الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

م قال: قبل سيول الله - عن - حتى قدم مكةء فبعث الزبير على ادق اللتديقيع د ونيف .كا لذن الرليد بك القن ا لا خرف وف انا فود كل امسر فأخذ بطن الوادي» ورسول الله - صلى الله عليه )"71 زفق كقي :قال مقط قرا ذو قفاله نا انا عردو لقاع لبيك يا رسول الله. قال: اهتف بالانصارء لا يأتيني الا انصاري. قال: فهتفت بهم فجاءوا حتى اطافوا به قال: وقد وبشت قريش افاغا لها واتباعا فقالوا: نقدم هؤلاء فان كان هم شيء كنا معهم والا اعطيناهم فاسالونا قال: فل) اطافت الانصار برسول الله - كه - قال لطم: اترون الى اوباش قريش واتباعهم؟ ثم قال بيديه احداها على الاخرى, احصدوهم حصدا حتى توافونى بالصفا فقال ابو هريرة: فانطلقنا ف) بشاء احد منا ان يقتل منهم من شاء الا قتل فجاء أبو سفيان فقال: يأ رسول الله ابيحت خضراء قريش»؛ لا قريش بعد اليوم. فقال رسول الله - يَكْتُّهِ -: من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أني سفيان فهو أمن: اقال:فغلق. الدانين: بوي" (40؟) حدثنا حميد ثنا مسم بن ابراهم انا سلام بن مسكين انا ثابت 00 غرع.. عننك .الله .نب رباح الانصاري عن الى هريرة .ان البي - عه 2 نوكل مكة رد« الؤبيو ين "اموا عوابا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على الخيل» وقال: يا ابا هريرة» اهتف بالاتضا رن كناف انوا معقير الانضان ‏ الحميوا وسيل اله د ولت يه وال )1( زيادة منى » وليست فى الاصل. 150 .العامة خو "ان النضر وهو هاقي يق «القاض اتبيه" طن لان يتن امير بمثل اسناده عند ابن زنجويه ولفظه. وروي من طرق اخرى عن سلمان به نحوه. انظر م*: 61١1086‏ 0ا5.0١ء,‏ حم5: 088. والاسناد هنا على شرط مسل الا هاشم بن القامم وهو ثقة ثبت كما تقدم.

(38! | تكانا انوا كل عيفاف 2 “تالف انلكو 14 الطريق :فلا يبرق احد الا انمتموه فنادى مناد: لا قريش بعد اليوم. فقال النبيىي - 7 سفيين, امحل قازرا فهو امن تومن القن البلا فهو امه اق يصب منهم يومئّذ الا اربعةء وهزم الله المشركين» فدخل الحرم. وعمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة. فغخص بهم البيت » فحاء الني 0 ينه - فطاف بالبيت وركع ركعتين خلف المقامء ثم اخذ بجنبتي الباني""" +فقال كايا" لووك عنما تقواوناك وتطاوق 4ا«قالوا #القرل موتظى :نك اخ وابن عم حلم رحم. قال: وما تقولون وما تظنون؟ قالوا ل انك أخاواين عو اخلم:رحي: قال هنا انقو لوق وتطقون 1( الوا ) ”" تقول 3 وابن عم حلم رخم» قال: أقول كي قال 3 يوسف «اإلا تثريب علي العو 0 ل ل 0 فبايعوه على الاسلام؛ ثم خرج النبي - عَيْكُُ - من الباب الذي يلى الصفاء فحمد الله واثنى عليه بنصره وعونه. قال: فبينا هو كذلك قالت الانصار بعضها لبعض: اما الرجل فأخذته رأفة بقومهء وادركته الرغبة في قرابته. قال: وانزل الله - تعالى - القران على نبيه - عليه السلام - 4 افاليقة “الاتضاوخ. فقال ا .عنقي الانضاريه توتقواوين :انا الرضيل فأخذته الرأفة بقومه وادركته الرغبة في قرابتهء فمن انا اذا؟ كلا والأقيداا دا نيول انه قا . وان المحيا لحيامء وان المات لماتك . لاعن نون "الحيا نينا انلق دوا تابنا “قلطا ذلك اله عنانة :ان فقارها رتدمن فقال لهم: انتم صادقون. عند الله. وعند رسوله. قال: والله ما بقي منهم انسباق 21 1 ص بدموع ا )1( أي بشفي الياث 5 5 ٠‏ سق الانسان وغيره ىا فق القاموس :١‏ ل58؛. 9 ؛ق لاسن قال تنا" انعد فنيها لياق . 69 سورة بوسف : اك )1) أخرجه د *: ١7*‏ عن مسم بن ابراهم بمثل اسناده عند ابن زنجويه بلفظ مختصر. ‏

(١:؟)‏ حدثنا حميد قال قرأأت غلأق«عبيهد + فقن ضبحك: الا خبار عن رسول الله - ل - انه افتتح 20000008 من على اهلهاء فردها عليهم وم يقسمها رسول الله - َه - وم يجعلها فيئا. فرأى بعض الناس ان هذا الفعل جائز لات بعده. ولا نرى مكة يشبهها شيء من البلاد من جهتين: اعد انف مرفي الزة. بع كر سج كان الل ب قعل يك لد ديه من الانفال ا 5 1 يجعله لو / ري هذا كان خالصا له. (م٠/ب)‏ 08 البلاد!' (؟ع0) حدثنا حميد انا عبيد الله بن مومئ اخبرنا اسرائيل عن ابراهم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه اسيره وكانت نخدم عائشة - رضى الله عنها - انما قالت: قلت يا رسول الله الا نجعل بلناقه ناد الو سس علبافة قاع يطارة ين "لبن © ند فكلا اففال: إذنان هذ[ عناة من حبق »كال الع امير مكانا' يعدها مات الني ار كان ليها اناف فقالت ها عائشة: اني لا احل لك ولا 5 واخرجه قط *: وو .ء والحا م ؟: 48 من طرق عن سلام بن مسكين عن ثابت به. واسناد الحديث صحيح. فيه ثابت البناني واسم ابيه اسلمء قال عنه الحافظ في التقريب ١١0 :١‏ (ثقة عابد) وضبط البناني بضم الموحدة ونونين مخففتين٠.‏ وعبد الله بن رباح الأنصاري (ثقة) كا في التقريب 5١4:١‏ وذكر ان الازارقة والناقوق" فاك تتردمو اد ./" انظر ابا عبيد‎ ١)

انعد مون الكل ,#أود كل عا الا ا (59؟) حدثنا حميد قال ابو عبيد: ثناه ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد قال: قال رسول الله - عَركتُهِ -: ان مكة حرامء حرمها اللهء لا بحل بيع رباعها ولا اجور 7ن ظ (1) فق حديث عائشة هذا اخرجه الحا م :١‏ 447». هق 0: ١١9‏ من طريق عبيد الله بن موسى عن أسرائيل بهذا الاسناد وبنحو هذا اللفظ. وروى من طرق اخرى عن سرائيل به. انظر د؟: 5١5ءات"#:‏ 27558 جه5:..٠٠2‏ حم5: 218410 75035ء طح ع : ا مي ١‏ : 4".ء ابن خزيمة في صحيحه :١‏ 584» ابا عبيد “8. وفي لفظ ألىي عبيد فقط قال: (تعني بمكة: فقال: لا انما هي مناخ من سبق) وفي احاديث الاخرين جميعا قالوا (منى) بدك (مكة). ثم ان الذين سموا ام يوسف بن ماهك قالوا: مسيكة ولم اجد من قال اسيره غير ابن زنجويه. وهي في تات5١11: 10١‏ مسيكة. آ واسناد الحديث صححه الحا وجعله على شرط مسلم. وقال الذهبي (م) اي على شرط مسام . وقال الترمذدي « حسن صحيح » وارى ان هذا الاسناد ضعيف لجهالة حال مسيكة ام يوسف بن ماهك قال في التقريب *: 5١5‏ (مسيكة بالتصغير لا يعرف حاطا). وقال ابن خزية في ضحيحه :١‏ 5864 (لا احفظ عنها راويا غير ابنها ولا اعرفها بعدالة :او جرح). ظ ثم لضعف ابراههم بن مهاجر في الحفظ. وتقدمت ترجمته. زياف وندال الابقاد ثقات:تقدمؤا" الا ونه .بن عاك وهؤ:ثقه: 5 فى التفرين : يم وماهك بفتح هاء وبكاف قاله المندي في المغني 8 . ئشة هي أم المؤمنين بنث ابي بكر الصديق قال ابن حجر في التقريب. ؟: 3.7 7 النساء مطلقا وافضل ازواج الني - ينه - الا خديجة ففيها خلاف شهير ماتت سنة لاه ه على الصحيح). . وفي الاصابة 4: 48" عدة أحاديث في مناقبها. اخرجه ابو عبيد *م كا رواه عنه ابن زنجويه» وذكره الزيلعي في نصب الراية 1 : 7 وعزاه لابن الي شيبة. واخرجه ابو عبيد 4م طخ 218 18 باسناد آخر فيه ضعف عن مجاهد بيه. واسناد ابن زنجويه ضعيف لكونه مرسلا. وتقدم ان رجاله ثقات الا :ابا معاوية وهو محمد بن خازم. قال في التقريب *: ١67‏ (ثقة» احفظ الناس لحديث الاعمش». وقد يهم في حديث غيره). ا ين

(48])تخدفا عيب ارالفيم ادق يونت اذا حبري دن تيون آنا عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عفان بن ابي سلهان عن علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله - عَيكُهُ - وابو بكر وعمر» وما لدعي رباع مكة 11 «السواقييرمق تكاج سكو وين الشف ا (48؟) جاتنا ميد انا ابن أى. خدااش "آنا عسى ( يوس انا عبيد الله بن الى زياد قال: سمعت ابا عبد الله بن ابي نجيح يذكر عن عبد الله بن عمرو انه قال: ان الذي يأكل كراء بيوت مكةء انما يأكل في بطنه نار |(" )5م حدتما ميت آنا .مل بن ابراهم. :انا وهس بن تالف آنا )١(‏ اخرجه جه ؟: 0ا".٠,‏ قطل #: من طريق الي كران اي كيه عن عتنى ابن يونس بمثل اسناده عند أبن زنجويه ولفظه. ظ واخرجه قط *: 8و, طح 1:6 و6" » هق 500:57 من طرق أخرى عن عمر بن سعيد ابن ألي حسين به. والحديث مرسلء ارسله علقمة بن نضلة وهو مقبول عند ابن حجر في التقريب ؟: “١‏ وقال (اخطأ من عده في الصحابة). وباقي رجال الاسناد ثقات. تقدمت ترحتا عبد الله وعيسى . ا اال ا 0 فثقتان. انظر التقريب “": ”مغ86. (5) السق ف“ الاصلد اقنهاة دا 93 الدارقطني والبيهقي . )») اخرجه قط :5 لاقو حهق :8:55 ,من «طريق عينئ: بن يوسن برذا الأيساه مثلة واخرجه أبو عبيد 84 ؛ قطا *: لاه من طرق اخرى عن عبيد الله بن الي زياد به. واسناد الحديث ضعيف لاجل عبيد الله بن الي زياد وهو القداح ذكره الحافظ في التقريب :١‏ #مم وقال: (ليس بالقوي). وابن الي خداش شيخ ابن زنجويه» اسمه عبد الله بن عبد الصمد وهو (صدوق.. مات سنة 080؟ه). كا في التقريب :١‏ 9؟1. وفيه خداش بكسر المعجمة واخره معجمة). وابو .عبد الله :بن ألي نجيح هو ابو نجيح نفسهء وأسمه يسار المي وهو ثقة ى) في التقريب ”*: 6لا”.

افتضوز بن العقسر بغى ناهد تالكا لصن نم الدات: دا لعن يك لذ فعاو" لور روا "لبازل:«الزافى جيه ب 1 ظ (50؟) حدثنا حميد انا عمد بن عبيد انا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابي عمق “ان عمل خن. "ان تغلق.'اموابة.مكة. .وان الناس كادوا ينزلون منها حيث وجدواء حتى كانوا يضربون ناطيه " ف ادو (خ84) انا :عقي فنا ابن الى عاد انا عسل رخال عن ستصور بين عبد الومن. قال كني مهن بن عبد ادويق بوترقم علي كتابه ينهي عر "كزاء.«نتوت ا )01( أخرجه عبد الرزاق ه: ا54١»‏ بلا 07 من وجهين آخرين عن منصور بهذا الاسناد مثله. وهذا الاسناد ضعيف للانقطاع بين بجاهد وعمر. ولد مجاهد قبل مقتل عمر بخمس سنوات. انظر التقريب ©:5569. وفي الأسناد وهيب بن خالد وهو ابن عجلان قال عنه في التقريب *: هو" (ثقة ثبت). ظ (؟)-. .فى لسان العرت 0517 (السطاط مت من الشفرء بوفة لقات: قنطاظ وفنشاط وفساط) ونحوه في تاج العروس 0: .١٠99‏ (6) "رابو عمد واد عن ميق .بن يتعيد عن عبد الاين سن جا الانقاة وف وذكره الحافظ قٍ الفتح *: 10١‏ وعزاه لعبد بن حميد. واسناد ابن زنجويه الى عمر صحيح. تقدم توثيق جميع رجاله. ل( اخرج عبد الرزاق 6: »١57‏ وابو عبيد 786 بلا 01 ' كتاب عمر بن عبد العزيز بنحو هذا اللفظ من طرق اخرى عنه. ْ واسناد حديث ابن زنجويه ضعيف لاجل مسلم بن خالد الزنجي فانه - كا في التقريب ؟: 0؛؟ - (صدوق كثير الاوهام). وشيخ المصنف ابن ابي عباد اسمه يعقوب بن اسحق بن ابي عباد المكى ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ؛:*:«.؟ وحكى عن ابيهانه قال فيه (محله الصدق. لا بأس به). ش ومنصور بن عبد الرحمن ارى انه ابن طلحة بن الحارث المكى - وهو ثقة. كا في التقرضين” :ديا . 1 ْ

ال ا ات ا عطاء يهن ان عاد قال الخرى كله سيد . (050؟) حدثنا حميد ثنا ابو نعم ثنا طلحة عن عطاء عن ابن عباس الله كان ستول دري كك عمو اليسد ‏ لكر 2 انا حميد انا ابو نعيم انا حماد بن زيد بحن ابن الى نجيح‎ )5601١( جاه :انه كان ينول ارم كلقا مقا انز‎ 3 60 (ه؟) ثنا ميد ثنا محمد بن يوسف انا / سفيان عن الى الربيع عن (1/55) (9) (؟) (:) حديث ابن عباس هذا أخرجه أبو عبيد 80 باسناد آخر من طريق عبد الله ابن مسلم بن هرمز (وهو ضعيف كا في التقريب :١‏ .10) عن سعيد بن جبير عن ابن عناس ان ارم كله ممتكه دوق الدر: اليقون :711585 [واخرج عن بن ميد . وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال: مقام ابراهم الحرم كله). واحاديث ابن زنجويه مروية من طريقين ضعيفين» من طريق طلحة عن عطاء عن ابن عباس» ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. في الاول منههما طلحة وهو 38 عمرو بن عمان الحضرمي المكي. قال في التقريب :١‏ هلا“ (متروك). وانظره ق. الميزان 4 اماع وح وتم اا وفىي الثاني ابن جريج وتقدم انه مدلس. وباقي وال الاسانيد الثلاثة ثقات تقدموا الا عطاء وهو ايخ ابي له (ثقة فقيه فاضل) كا في القتوييم. 27 8 وانظر.. التدكرة (6) سيأتيٍ بحثه بعد حديثين برقم 507. (ه) قول يجاهد هذا اخرجه ابن زنجويه عنه من ثلاثة طرق: من طريق ابن الي نجيح (كى) في رقم »)50١‏ وهذه اخرجها ايضا الطبري في تفسيره *: 4". ومن طريق أي الربيع (كا هنا)ء ومن طريق ثوير (كنا في رقم 508)ء اخرجه| ابو عبيد 0 وزاد في الاسناد (عن ابن عمر). 2

(:6؟) انا حميد انا قزريو هيل اد الربيع بن صبيح عن عطاء ابن ابي رباح قال: الحرم كله (00؟) حدثنا حميد انا ابو نعم انا اسرائيل عن ثوير قال: سمعت غاهدا قزل الحوم كله ابعر" (مه؟ / أ) قال ابو عبيد: فاذا كانت مكة هذه سنتهاء انها مناخ لورسيق وها لقاع رراعياء ولا وليب كر اندها راذنا جه 1ح الناس» فكيف تكون هذه غنيمة.» فتقسم بين قوم يجحوزونها دون الناس او تكون فيئا تصير ارض خراج. وهي ارض من ارض العرب الاميين الذين كان الحكم عليهم الاسلام او القتلء فاذا اسلموا كانت ارضهم ارض عشر ولا تكون خراجا ابدا؟. فليست مكة تشبه شيئًا من البلاد» لما خصت به. فلا حجة لمن زعم ان الحم عليها حك غيرها. وليست تخلو بلاد العنوة - سوى مكة - من ان تكون غنيمة كى) فعل رسول الله - 2َركتهِ - بخيبر او فيئا كا ,! 1 1 , 0( فعل عمر بالسواد وغيره من ارض الشام ومصر . - 0 وهذه الطرق كلها ضعيفة في اوها ابن ابي نجيح كان يدلس عن مجاهد». وقد عنعن هنا (انظر طبقات المدلسين 5 الميزان ؟: 6١١امء‏ نات 3: 0141 - وُن). وفي ثانبها ابو الربيع واسمه اشعث بن سعيد البصري وهو متروك كا في التقريب .١9 :١‏ وفي ثالثها ثوير وهو ابن ابي فاختة. قال في التقريب ١١١ :١‏ (ثوير مصغر... ضعيف). : هذا الاثر ذكره الجصاص في أحكام القرآن *: 49 » والسيوطي في الدر المنثور‎ )١( ظ 7 بالفاظ متقاربة بمعنى حديث ابن زنجويه وعزاه السيوطي لابن ابي حاتم ولعبد الرزاق وللنحاس. وحديث عبد الرزاق موجود عنده في المصنف +: 8م, :٠١‏ 173 » اخرجه عن (ابن جريج قال: قال لي عطاء عه او كر واسناد ابن زنجويه ضعيف لضعف الربيع بن صبيح. قال في التقريب ١60 :١‏ (صدوق سيء الحفظ) وعنده صبيح بفتح الصاد المهملة ويعضد حديث ابن زنجويه. | حديث عبد الرزاق. (؟) انظر التعليق على رقم “0؟. (؟) انظر ابا عبيد عم - 5م.

باب أرض العنوة تقر بايدي أهلها ويوضع عليها الطسق والخراج (5و؟) حدتنا :يق عن زخويةة قال قال أذ هبينة ةتنا حك بت عبد الله الأنصارى . قال سأكل اساعيل باهي لات نان ان ده ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز لاحق بن حميد ان عمر بن الخطاب بعث عبار بن ياسر إلى أهل الكوفةء على صلاتهم وجيوشهم وعبد الله 5 مسعود على قضائهم وبيت مالهم. وعهان بن حنيف على مساحة الأرض. ثم فرض لهم كل يوم شاة: شطرها وسواقطها لعار والشطر الآخر بين هذين. ثم قال: ما أرى قرية يؤْخذ منها كل يوه ثاة إلا سريعا إلى خرابها. قال: فمسح عمان بن حنيف الارض فجعل (على جريب" الكرم) عشرة دراهمء وعلى جريب النخل حمسة دراهم. وعلى جريب القصب ستة دراهم ٠‏ وعلى جريب البر أربعة دراهم » وعلى جريب الشعير «ورعتيو د وغل كل اهل الناية اق آمو الهم ال لفون ها في كل عشرين درها درها وجعل على رؤوسهم - وعطل النساء والصبيان من ذلك - أربعة وعشرين كل سنة. ثم كتب بذلك إلى عمرء فاجازه ورضي به. قال: 0 0 ار ديد اد 00 اذا 0 علبي ؟ ا )١(‏ في الأصل (على كل جريب الكريم) وما أثبته موافق للسياق ولأبي عبيد والبلاذري. ه (؟) أخرجه أبو عبيد م - لام بمثل ما رواه عنه ابن زنجويه. وعن أبي عبيد رواه بلا 8 لكن لم يتمه. وروى الحديث من طرق أخرى عن سعيد بن ألي عروبة (أنظر -

(09؟) أنا ميد قال أبو عبيد: : وحدثني عفان عن مسلمة بن علقمة عم ادي أبيى هند عن النعبي أن عمر بعث ابن حنيف إلى السواد (فطرز الخراج)''» فوضع على جريب الشعير درهمين: وعلى جريب (؟/ب)الحنطة أريفة (دراهم. وعلى عا" القصب سته : وعلى جريب / النخل ثانية » وعلى جريب الكرم عشرةء وعلى جريب الزيتون اثني عشر. ووضع على الرجال الدرهم في الشهرء والدرهمين في الشهر'. (58؟) حدثنا حميد قال أبو عبيد: وأنا أبو معاوية عن الشيباني عن محد..ين. عبيد الله الثقفي: قال :وضع .عمر عل أهل. السؤاد على كل جريب عامر أو غامر درها وقفيزاء وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم وحمسة أقفزة, وعلى جريب الشحر عسرة دراهم وعشرة أقفزة. قال : وم أبالتويف هق 4:2 ') ومق طرق" أخر يعن قتادة يف ا(أمظر هبه الاق ا ا 0 ظ والاإسناد ضعيف لأمرين: أحده) انقطاعه. اذ رواية لاحق بن حميد عن عمر مرسله كا ىراتا شد 1ن وام زثانها: تدليس قتادة وهو ابن دعامة السدومي ذكره الحافظ في التقريب ١١8:١‏ وقال (ثقة ثبت) ووصفه في طبقات المدلسين ١١‏ بالتدليس. وما عنعن هنا ضعف وفى الاإسناد محمد بن عبد الله وهو ا., بن المثنى بن عبد الله الأنصاري وهو (: ثقة) كا في التقريت: 5 14> وعد ابن 1 عروبة (ثقة حافظ له تصانيف» لكنه كثير التدليس. واختلط. وكان من أثبت الناس في قتادة). .قاله الحافظ في التقريب :١‏ ا ود كو في طيقات المدلسين انه من مدلسي المرتية- الثانية:: وهي مرتبة من احتمل الأئة تدليسهم . وذكر ابن الكيال في الكواكب النيرات ق ١١5‏ ان رواية ابن علية والانصارى عنه ثابتة في الصحيحين. 0 واضحة في الآصل” ا قضها تمعأ 3 كك 3 ابوامرعينه ان كا هنا . وتقدم ان هذا الك ين سد علقمة . 4 » وللانقطاع 6 الشعبي وعمق:. انظر رقم 10؟. 51٠

يذكر النخل. وعلى. رؤوس الرجال ثانية وأربعين ‏ دعاب 57 ثْ 5 : 1 وعسرين درهاء واثني عشر درها (509) ثنا حميد أنا جمد بن يوسف أنا سفيان عن الشيباني عن حنيف من كل جريب عنب عشرة دراهم وعشرة أقفزة» ومن جريب الرظية شه زاف وفية أقازة: رين جريب الفبر طثرة درام وعشرة أقفزة» ومن جريب الحنطة دره) وقفيزاء ومن الخراب من كل ٠‏ 5 . (ك) جريبين درها وقفيزا. وكان لا يحسب النخل . ظ ظ 00 حدثنا حميد أنا هيم بن عدي 0 أنبأني ٠‏ عبد الله ابن مانا سم ين أل سي عن فا ل ل ا ل 21 المسلمون استشان عمر سن الخطاب 6 السواد فاختلفوا عليه : فقال 2 0 (اختلفم)!"' فانا أرى غير ذلك» إنكم ان اتكلتم على الأرض والزرع - وده اي وعبد 000 0 بن عمد 6 4 )01 أخرجه أبو عبيد 88 كا رواه عنه ابن زنجويه ل ل أ معاوية به. ورجال هذا الاإستاد ثقات , إلا أنه منقطع . فمحمد بن عبيد ألله الثقفي أم يدرك رفن رقف و انظ ناا بولية بع عن البيهقي والزيلعي في رقم ١607‏ 5 الشأن . (9)< “الإستاد طعيفة هنا ليالة - أصحاب الشيباني . (؟) كان في الأصل ( قد اختلفتهم.. ظ (؛) سلان الفارسي أبو عبد الله 0 انهل ني" الريك اول ميقا وو للا در شين نا اللإصابة ؟: .5 . التقريب :١‏ 96. 51١١

ابن عويم) وأمره عمر ان يستعين بهم. فوجه عتّان حذيفة وسلان على ما خلف دجلة؛ وجعل (حق جريبها))"! وجعل عبد الله بن عويم خليفته. وعلى صلاة الكوفة يومئذ عار بن ياسر. وعبد الله بن مسعود على بيت مأل وتفلي المبلضين. وطتان: بن «سيفت كل ٠‏ الذزاك. فا جر عليون عم شاة في كل يوم» فنصفها وبطنها وأكارعها وجلدها لعارء لأنه صاحب الصلاة والحرب. وربعها لعثان بن حنيف والربع الباقي لعبد الله بن مسعود. واجرى عليهم جريبا من دقيق في كل يوم على (... 3 مع اعطياتهم » وكانت خمسة آلاف. وأجرى على عثان خمسة دراهم في كل (50/أ)يوم. وَاهوة كمر ا جسم السواد عامره وغامره/ فمسح عهان كل شي ء ْ ا 5 ا (") دون الجبل يعني دون حلوان إلى أرض العرب وهو أسفل الفرات © . وعبد الله بن عويم ذكره الحافظ في الاإصابة *: 68” مثبتا كونه صحابيا وذكر له حديثا واحدا. أما أبو جبيرة بن الضحاك فصحابىي - كا قال ابن حجر في الإصابة 5: ١#ء‏ والتقريب ؟: 4.0؛ وقال بعضهم لا صحبة له. لكنه أخرج في الإصابة حديثا عنه يشعر بثبوت الصحبة له. وفي التقريب جبيرة بفتح الجم. هذا ما أرجحه. والكلمتان غير واضحتين وم يظهر لي معنى العبارة واضحا: مقدار كلمتين غير ظاهرتين. هذا الحجديث» والحدكان بعده يزويا ابن رغوية عن الهم بن هدي ويريها- ابن "عدي باسانيد ثلاثة, منها ما رواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الي بحلز. وتقدم نحوه برقم 507. وذكره صاحب كنز العمال 019:4 وعزاه لابن سعد ولم حدم تنه وذكر ابن الجوزي في مناقب عمر *ه حديث ابن أي ليلى عن الحكمء وحديث الشعبي عن عمر» بسبيء من الاختصار. 000 وتقدم أن اهيثُ بن عدي (ومدار هذه الاحاديث عليه) متروك. وتقدم ايضا ان رواية الحم وهو ابن عتيبة وأبي مجلز وهو لاحق بن حميد وعامر الشعبي عن عمر مرسلة. (وانظر الأرقام 48 2505 80؟) وجميع زصال“الأعاييد. ‏ تقدهر ا الا عبد الله بن عياش ويعرف بلمنتوف. وهو صدوق. له ترججمة في الميزان ؟: ١٠17ء,‏ اللسان :255 تاريخ بغداد .١0 - ١1:٠١‏ 51١ *

(53) تال راغ “وامانا ابن أ اليل عو الك أن عم كتيب إلى عئان بن حنيف أن لا يسح تلا ولا أجمة ولا سبخة ولا مستنقع ماء ولا اقلقة اماف قال ايم #توانياظا “ابن إلى ليى عن الحكم قال: كان" ذراع عمر: ابن الخطاب في المساحة ذراعا وقبضة. < قال الهيثم: وقبض ابن ألى ليلى أصابعه الأربع » ورفع صدر الابهام. فكتب عثان إلى عمر الي وجدت كل شيء بلغه الماء من عامر وطافن كلة. بوللامن القم الغية عوميه فكتيي عير أن افرضن خلية الخراج على كل جريب عامر أو غامر بلغه الماء» عمله صاحبه أو لم يعملهء درها| وقفيزا وافرض على الكرومء على كل جريب عشرة دراهم. وعلى الرطاب خمسة دراهم. وأطعمهم النخل والشجر كله. وقال: هذا قوة هم على ععمارات بلادهم . وفرض على رقابم » على الموسر كمانية وأربعين دره) وعلى من دون ذلك أربعة وعشرين درها» وعلى من م يجد 8 اثنى عشر درهاء وقال: درهم لا يعوز رجلا في كل شهر. ورفع عنهم عمر بن الخطاب الرق بالخراج الذي وضعه على رقاهم» علوم اكزة فى الآرزطن تحمل .من. خراع. اواك الكوفة :فى أو جع انون الف الف درهم ثم حمل من قابل عشرون ومائة الف الف درهم. ا ا حنيف اتاه الدهاقين في الكرم فقالوا: ما كان قرب المصر يباع الغنقود منه بدرهمء وما كان بعيدا عن المصر فالوسق منه بدرهم. فكتب إلى 00 "الظلر قد اق رق ,كنا 51

عمر بن الخطاب بذلك. فكتب إليه عمر أن يحمل من هذاء ويضع على هذا! الصرين لوي ب ل ا ال ين وتران ني ” اكت )اسورجا قن قال أو كيفو وان اكول بن قال بن عمد عن أبيه مجالد بن سعيد عن الشعبي ان عمر بعث عمان بن حنيف فمسح الفؤاق وسو ميته وتلاتتع القن العم حرسي اتوضغ فل كل. جريب دره) وقفيزا!". ظ رو )قال ابو كيين شارف عديف القفن نا ان غير تنك الأحاديث. ألا ترى أن عمر إنما أوجب الخراج قاع (العرة اق (0/ب)حديث مجالد؟ وإنما مذهب الخراج الكراء. فكأنه أكرى كل/ جريب بدرهم: وقفيزء والغى من ذلك النخل والشجرء فم يجعل لما أجرة وهذه ججة من قال: إن السواد فىيء للمسلمين» وَإِنما أهلها عبال لحم فيها بكراء معلوم.يؤٌدونه» فيكون باقي ما تخرج الأرض لهم. وهذا لا يجوز إلآ.ق الأرضن البتفانورولاً بيكون: فى التخل والشجر» لأن قبالته) لا تطيب بشيء مسمى فيكون بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وقبل أن غلق» بوهد! لفق كرف العقهاء: من التمالة'”. (16؟) حدثنا حميد أنا النضر بن شميل أخبرنا شعبة ثنا جبلة ابن "5. انظر بحثه في رقم‎ )١( 09 الحديث موجود عند أبي عبيد 288 واخرسة بل 5578 عن أب عبيك- شثلة: ابو يوسف 5" عن السرى بن أسماعيل غن الشعى نحوه وفيه زبادة. واعناف اتن: ٠:‏ حويه متعدسن لافطا عدن سن المع اوعد 1 ,وعدم جالن بين دقف نط بيات ذلك يها د نولا جل اتباعتل "ين اله فاه [ضدؤق خط )كا التعريت :8 ولا يعتد بمتابعة السرى بن أسماعيل لكونه متروكا كا في ترجمته في التقريب :١‏ 6 . )ع كلام 58 عنيد هد أ مو دود ف كناية ذم . 515

عم قال يفيت ان مسن وقول القبالاض و (13؟) حدثنا يه أن خحمد بن يوسمف انايو قي بن 5 اسحق عن او دفلال» التقلى خسن بين كنم كاله سمفك: عنم الله بن بام وهو يقول: إيام والرباء وإيام أن تجعلوا الل الذي جعله في أعناقهم في أغنا + الأ.وهي 'التبالاكم. الا وه «الذلة اهار" ذه ) انااسميم ابااعنن سيوك آنا سان عن فيد الافل يقالن دالع سعية. ين خوون عن العالاض تقال كور وا (م+؟) أنا يك قال أن عبيةة كنا عه الجن بغرن نعاة ون سلمة عن جميد عن الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: اتقبّل منك الأ اياف القع كال > ويه ا دان ناوسا جما 1 () أخرجه أبو عبيد ٠١‏ عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة به مثله. وهذأ الاسناد صحيح ء رجاله ثقات. تقدموا إلا جبلة بن سحمم وهو (ثقة) كى) في التقريب .0١‏ وجيبلة مجم وموحدة مفتوحتين كا في المغني محمد طاهر الهندي 6. وسحمم بالتصغير كا في التقريب ١:0؟١١.‏ () أخرجه أبو عبيد ٠٠‏ من طريق أبي اسحق عن أي هلال عن ابن عباس بلفظ القبالات حرام. وذكره ابن الأثير في النهاية 4: ٠١‏ بلا إسناد حيث قال: (في حديث ابن عباس: إيام والقبالات» فإنها صغار وفضلها ربا...). وإسناد حديث ابن زنجويه ضعيف لأجل ألي هلال التغلي عمير بن قميم. ففي الميزان ؛: 085 إلا يعرف. وذكره البخاري في الضعفاء وسماه عميرا وقال: لا يتابع على حديثه). وَأنْظن التاريخ الكبير *: 5: #5م؛ والجرح والتعديل :١:“‏ 08؟. أقول: وتتمة كلام ابن الأثير في شرح قول ابن عباس (... هو ان يتقبل. مخراج أو جباية أكثر نما يعطي. فذلك الفضل ربا. فان. تقبل وزرع لأس والقبالة بالفتح : الكفالة). ظ (6) إسناد هذا الأثر ضعيف لأجل عبد الأعلى وهو ابن.عامر الثعلى (بالمثلثة: والمهملة) كا ف التقريب :١‏ 151 وقال عنه (صدوق بهم ). وانظر الميزان س0" 24 “اخوسسة امن عبيد 89 كبا هنا واسناده منقطع: الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس. قاله ابن المديني وأحمد بن حتبل والبزار (انظر ا تت59/:5؟, 059 ). - 5500

(94) قال أو عفد :ونعتن هده التبالة الكروهة المنين. عتها أن يتقبل الرجل الشجر والنخل والزرع النابت قبل أن يستحصد ويدرك ا ا اليا (9064) تال انق كمد لقره فق الغزاء هن الشمان. تال تشالت سعيد بن جبير عن الرجل يِأتٍِ القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج. فقال: لا يتقبلها فانه لا خير فيها'"". ٠ 1 )"971(‏ أبو عبية:ؤإقا أضل كزاعة. هذاه انبميع قر ديد ملاحة يول لحلق) "و بقىء: علوم كالتمر فيا" العائلة كلق الثاث والريع وكراء الأرض اليضا نن سف من القنالا كوو لا سكا تر فيها : وقالة انور كيد اقترى ,عديف الك هن الشمى اونا بثبته حديث عمرو بن مون 6 )' يتد ندا شين قال أي عن 0 النقي فو يقالن أتْبانا الحكم قال: سبع عرو بن يمون ” ' يقول: سمعف. عدن :يدق 2ه «ووحال الأمتاد تاك كلع إلا ع1 وهو ان اى نين الطويق: لضفه إلى التقرييت 0١‏ أثقة مدلس). ويفهم من ترجمته في تات:78 - .1 وطبقات المدلسين ١١‏ الها يدلسن عن أنسن . قال ابن “حجر ى:كتات:4: (وقال الحافظ أب و سعيق العلاى: فعلى تقدير أن تكون أحادية حميد مدلسة» فقد تبين الواسطة فيها وهو ثقة ا ا ظ 5" ذانظق ااا غنية. 1 ظ (؟) كذا هو عند أن عبيد ٠١‏ واسناده صحيح. تقدم توثيق رجاله الاعباد بن العوام. وهو ثقة أيضاء ك) في التقريب :١‏ #و”ءاتات 10 وها 00 (؟) في الأصل (وم يلحق) والتصويب من أي عبيد. ويؤيده ما تقدم في الفقرة رقم 1. (14 اأنطن "آنا عبيك 5 (ه) في الأصل (عمر بن ميمون) والتصويب مما ورد في الفقرة السابقة ومن الموضع الآخر اعاكينا