القيادة في ضوء القرآن الكريم محمد نموذجا دراسة استنباطية موضوعية

٤٩ ﻛﺎن ، ﺣﻴﺚ واﻟﻌﻤﻮم ﲟﺒﺪأ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﺧﺬ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون أ ﻗﺪو ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻮاب وﻣﻨﻬﺎ ؛ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻳﻘﻀﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻘﺎدة ﻟﻠﺴﺮاﻳﺎ، وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاءﻛﺬﻟﻚ واﻟﻘﺮى، و واﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺪن .ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﱵﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟإﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ، ، واﺳﺘﺨﻼف اﻟﻨﻮابوﻏﲑﻫﻢ :اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮﻻة واﻟﻘﺎدة وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ: ﺳﺎﺑﻌﺎً -ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻨﱯ  đ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻮاب إذا أﺧﻄﺄوا وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻧﺸﺄ وﺗﺮﰉ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ وﻛﺎن Ĕ -  . ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎدﺗﻪ، وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺷﺄن ﻣﻦ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ "أﻣﻮرﻫﻢ (١) .ﺑﺪلو ، ﻓﻴﻤﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ، وﻳﻌﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ، وﻳﻘَﻮم ﻣﻦ أﻋﻮج، وﻳﻌﺰل ﻣﻦ ﻏﲑّ أ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ رﻗﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺑﻪ، ﻣﺘﻌﻘﺒﺎً ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ، : )-رﲪﻪ اﷲ- ل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼمﻗﺎ ( ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳊﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ، وﳝﻨﻌﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ (٢) . ﰲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻠﻰ إﱐ آﺧﺬ ﻋﻤﺎﱄ ﲟﻮاﻓﺎﰐ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ، و : )ﻜﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎروﻛﺎن ﻳاﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ، ﻗﺪ رﻓﻊ إﱄ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إن أﻗﻮاﻣﺎً ﻳﺸﺘﻤﻮن وﻳﻀﺮﺑﻮن، ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻮاف اﳌﻮﺳﻢ ﻳﺄﺧﺬ ( ﺣﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﲏ أوﻣﻦ ﻋﻤﺎﱄ (٣) . :ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة: ﺛﺎﻣﻨﺎً -ﻟﻘﺪ رﰉ اﻟﻨﱯ  ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﶈﺎﺳﺒﺔ، واﳌﺮء أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ، وﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﲟﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣـﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ .واﳌﻌﺼﻴﺔ -ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة ﺎﺳﺒﺔإن ﳏ و  - ﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋـﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟ ﻛﺬﻟﻚو -اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻓﻌﻦ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي )، -اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﺿﻲ  رﺟﻼً ،اﻟﻄﱪي (١) ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك . (٣١٥/٢)، ٢، ط ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٢) ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، . ٨٥١/٦، ١ط ،اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ٣) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ٧٤/٣، ١، ط

٥٩ ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻜﻢ، وﻫﺬا : ﺻﺪﻗﺎت ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺪﻋﻰ اﺑﻦ اﻟﻠﺘﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺣﺎﺳﺒﻪ، ﻗﺎل ﻣﻦ اﻷزد ﻋﻠﻰ -ﻫﺪﻳﺔ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻬﻼ ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ وأﻣﻚ ﺣﱴ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻫﺪﻳﺘﻚ إن ﻛﻨﺖ . .( ﺎدﻗﺎً ﺻ (١) . ﰲ ﺣﺮوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺎﺳﺐﻗﺪ و " " اﻟﺮدة، ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﺧﻄﺄ (٢) . ﺷﺪﻳﺪ اﶈﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ أﻣﻮاﳍﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ، ﰒ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻛﺎن ﻋﻤﺮ " "ﻳﺸﺎﻃﺮﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ إذا راﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ (٣) . و ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮ وﺳﲑﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻤﺎﻟـﻪ ﲟﻮاﻓﺎة اﳊﺞ : )- ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ–ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻗﺘﺎً وﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﻬﻮ (إﻟﻴﻪ (٤) . ﻴﻘﺘﺺ آﺛﺎر ﻣﻦ ﺷﻜﻲ ﻟ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻋﲔ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺪ و : -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﰲ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ أن ﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺒﻠﺪ، ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺮ، وﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺷﺄ (إذ ذاك (٥) . وﺑﻌﺪ اﶈﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺜﺒﺖ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ، وﻛﺬا إن ﺗﺒﲔ أن ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ " ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ، واﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ارﺟﺢ أﳏﺾ اﻓﱰاء ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ، أوأﻗﺪم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ --ﻓﻴﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ "ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻫﻔﻮات إﳕﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﻮع (٦) . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ، ( . ٢٣٨١)ﺑﺮﻗﻢ ، (٣٦٤١/٣)، ١طﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤﺎل، ،اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٢( ﺦاﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳ . ٧١٢/٢،١، ط ،اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )٣( اﻟﻄﺒﻘﺎت، . ٧٠٣/٣، ٢ط ، اﻟﻄﱪي )٤( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك . ٥٤٥/٢، ٢، ط ،اﻟﻄﱪي )٥( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك . ٢٢٥/٢،٢، ط ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا )٦( ،١، طﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ . ٣٢ – ٢٢ص

٦٩ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺑﺮاءﺗﻪ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ إﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ " "رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎروق ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎصﻓﻴﻌﺰل، ﻛﻤﺎ (١) . وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ،ﻳﺴﺘﺤﻘﻪإن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي وإﻻ ﻧﺼﺤﻪ وأﺑﻘﺎﻩ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ،وﻋﺰﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺰلﻓﺈن ﻗﺼﺮ ﺣﺎﺳﺒﻪ ذﻟﻚ . :ﻋﺰل اﻟﻘﺎدة ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻫﻢ أوﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ: ﺗﺎﺳﻌﺎً -وﻗﺪ ﻛﺎن  -ﻓﻘﺪ ﻗﺎل واﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﺢ  ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أرﺿﻰ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﷲ وﺧﺎن رﺳﻮﻟﻪ وﺧﺎن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ وﰲ ﺗﻠﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ (اﳌﺆﻣﻨﲔ (٢) . .ﻧﻘﺺ اﻟﻘﻮة، أو ﺿﻌﻒ اﻷﻣﺎﻧﺔ، أو وﺟﻮد ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ: أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺰل ﺛﻼﺛﺔ ﺔﲨﻠإن و .ﳌﺎدة اﻟﺸﺮ، وﻗﻄﻌﺎ ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ درﺋﺎوﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﺰل اﻟﻀﻌﻔﺎء ، وﻧﺼﺮة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل اﳌﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻳﺔإن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ، وﻗﺪ ﻋﺰل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﺑﻌﺎداﳌﻈﻠﻮم، و أﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﺔ وﻟﻜﲏ أرﻳﺪ رﺟـﻼ أﻗﻮى ﻣﻦ ﱂ إﱐ: )ﻠﻨـﺎس ﻓﻘﺎلأوﺿﺢ ﻋﺬرﻩ ﻟ، و ﻟﻀﻌﻔﻪ ﺑﻌﺾ وﻻﺗﻪ (رﺟﻞ (٣) . اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺄﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﺮ و ﻓﺴﺎد، ﻓﻤﻊ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﻔﺮط ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت، وﺗﻀﻴﻊ وأﻣﺎ ﺿﻌﻒ .اﳊﻘﻮق، وﺗﺘﻌﻄﻞ اﳌﺼﺎﱀ -ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل إن و  ﰲ ﻏـﺎﻳﺔ ﻛﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ، و أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى واﻷﻣﺎﻧﺔ، وﳌﺎ وﻳﺘﺨﲑ ﻳﻨﺘﻘﻲ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻛﺎن ﻘﺪ ﻠاﻻﺣﺘﻴﺎط ﳍﺬا اﻷﻣﺮ، ﻓ -- اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻌﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻜﺄﻧﻪوﻃﻠﺒﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﺄﻟﻪ  .رأى ذﻟﻚ ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ أﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﳍﻢ ، اﻟﻄﱪي(١) ،٢ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك، ط . ٢٢٥/٢ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ( ٢) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ وﻗﺎﳍَ ( ٣٢٠٧)ﺑﺮﻗﻢ –ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، (٤٠١/٤) ،١، ﰲ ﻛﻨﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ط . ﺻَﺤِﻴﺢُ اﻹِْﺳْﻨَﺎدِ وَﱂَْ ﳜَُﺮﱢﺟَﺎﻩُ ، اﻟﻄﱪي( ٣) ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك . ٠٩٤/٢، ٢، ط

٧٩ وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻻﺗﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺷﻌﺮا ﺗﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﺑﺎدر ﺑﻌﺰﻟﻪ، وﱂ " أﻇﻦ ذاك : -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻳﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬارﻩ، وأﻧﻪ إﳕﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮا وﱂ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ " وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﱄ ﻋﻤﻼ أﺑﺪا (١) . ، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ-ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﲞﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺰل ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮنو وﻫﻮ اﳋﺒﲑ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ وﻗﻮﺗﻪ وأﻫﻠﻴﺘﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻓﻜﻔﺎﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ذﻟﻚ وﻛﺘﺐ ﰲ وﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺧﺎﻟﺪ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺰلواﻷﻋﺮف إﱐ ﱂ أﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪا ﻋﻦ ﺳﺨﻄﺔ وﻻﺧﻴﺎﻧﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﺨﻔﺖ أن ﻳﻮﻛﻠﻮا : )إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻘﺎل (إﻟﻴﻪ وﻳﺒﺘﻠﻮا ﺑﻪ، ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ وأﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺮض ﻓﺘﻨﺔ (٢) . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﱯ -  - وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ،اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻋﻨﺪ .ﻋﺰﳍﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲﻋﺰﳍﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ، أو وﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﰒ اﻗﺮارﻫﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﻧﺎﺟﺤﲔ اﺑﻦ اﳉﻮزي، ( ١) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب، . ٠٦١١-٥١١ج، .،د١ط ،اﻟﻄﱪي( ٢) ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك . ٢٢٥/٢، ٢، ط

٨٩ .ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ذات اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﲑ - ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ -اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺗﺘﺒﻊﻟﻘﺪ ودروﺳﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎﻣﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة وأﻓﻀﻞ ﺳﺎدة ، ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻢ اﻟﱵ ﺑﲎ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻐﺮاء ، ﻓﻜﺎن ﳍﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار دوﻟﻪ اﻹﺳﻼم- ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺰة -ﻤﺪ واﳌﻌﻠﻢ اﻷول ﳏ واﳌﺮﰊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ  ﰲ أﳓﺎء واﺗﺴﻌﺖ أرﻛﺎ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ، وذﻟﻚ أرﺟﺎءﺣﱴ ﻏﻤﺮ ﻧﻮرﻩ -ﻋﺰوﺟﻞ– ﻗﻮ .ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ورﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻃﺒﻘﻮا ﲣﻠﻘﻮا ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة واﳋﻠﻔﺎءإن - ﻣﺘﻨﺴﻤﲔ ﻗﻮل ﻧﺒﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮﱘاﳌﺴﻠﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎ  ﻛﻠﻜﻢ راع وﻛﻠﻜﻢ "ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ (١) ﻓﺎﻋﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﻪ وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻜﻔﻠﻮا اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻋﻄﻔﻮا ﻋﻠﻰ "، ﺴﺆال ﻓﻮﻓﺮوا ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﻢ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﻘﲑ، وﺻﺎﻧﻮا اﻷراﻣﻞ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ وﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذل اﻟ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻀﺮﺑﻮا ﺑﺬﻟﻚ أروع اﻻﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﻴﺎدة و ﻣﺎ زال اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺴﻄﺮﻫﺎ ﲝﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ أﻧﺼﻊ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وﺳﻨﺮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ -ﺧﻠﻔﺎء رﺳﻮل اﷲ  " ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة (٢) . :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدةﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ، - رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ-ﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔوﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟ ﻫﻮ أول اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳊﻤﻴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺎأﺑإن "  - وﺻﺪﻗﻪ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻪ اﻟﻨﺎس، وأﻳﺪﻩ راﻓﻘﻪ ﰲ أﻋﺴﺮ وأﺻﻌﺐ ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﲔ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﺧﺬﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ، وآذوﻩ ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻣﻌﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ رﺣﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ رﺣﻼت اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻩوﻧﺼﺮ -واﻟﻘﻬﺮ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ أوﰱ ﺻﺪﻳﻖ وﺧﲑ رﻓﻴﻖ، ذﻛﺮﻩ رب اﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎدﺣﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﺮﺳﻮل  - : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻘﺎل ) ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ١ :ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺪ راع ﰲ ﻣﺎل ﺳﻴﺪﻩ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ، : ﻛِﺘَﺎب ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟﺪﱡﻳُﻮنِ وَاﳊَﺠْﺮِ وَاﻟﺘـﱠﻔْﻠِﻴﺲِ (. ٩٠٤٢)ﺑﺮﻗﻢ ، (٠٢١/٣)، ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ط ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ٢) ﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارةأﺳﺎﺳﻴ . ، ﺑﺘﺼﺮف(٤٩٢)ج، ص .، د١ط،

٩٩ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ( (١ دﻋﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪ -اﷲ ﻟﺮﺳﻮل -ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻣﻦ اﷲ  اﻟﺼﺤﺒﺔ ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﺬة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻟﺮﻓﻴﻘﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ -ﻰﺑﺄﺧﻼق اﳌﺼﻄﻔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﲣﻠﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ  -وإﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  - ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻳﻄﺒﻖ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﺘﻮﱄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ " اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ (٢) . :واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدةوﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ - ﻋﻨﻪرﺿﻲ اﷲ-أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺒﺎديء :واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ وﺗﻮﻗﻴﺮﻩ إﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﺋﺪ. ١ اﻹﺧﻼص واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ورب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺪأ وإن"وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة، ﻫﺎم ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ داﻓﻌﺎ وﺣﺎﻓﺰا ﳓﻮ اﻟﻌﻄﺎء وزﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج واﻹﻗﺒﺎل ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ رﺿﻲ - اﻷﻫﺪاف وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ، وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ -ﳏﻤﺪ اﻷﻋﻄﻢ وأﺻﻌﺐ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ أﻋﺴﺮ ﻃﺒﻖ -اﷲ ﻋﻨﻪ  - ﻋﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻷﻳﺎم اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻫﻲ -إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺮض اﻟﻨﱯ  ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ إﺣﱰاﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬي ﲤﺎرﺳﻪ اﻹدارات اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﱄ اﻟﺴﻠﻄﺔ ووﻻء ﻟﻪ، وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻲ وﻣﺮؤوﺳﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻮر اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻨﺒﺄ ﻣﺮض اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﳌﺪﻳﺮ ﻷن اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ " اﳍﺎوﻳﺔ (٣) . :واﻟﺘﻌﻘﻞواﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ . ٢ ﲝﻜﻤﺘﻪ وﺗﻌﻘﻠﻪ، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﱰوي واﻟﺘﺼﺮف ﲝﻜﻤﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺛﺒﺖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻟﻘﺪ " --ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﺑﻨﺒﺄ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ  ،ﱂ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﱃ زﻋﺎﻣﺔ وﻻ رﺋﺎﺳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن راﺑﻂ اﳉﺄش رزﻳﻨﺎ ﻣﺘﻌﻘﻼ ، ﺿﺒﻂ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ وإرﺷﺎدﻫﻢ اﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﲑة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ --ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ  ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﲞﻄﺒﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ ، (٠٤)ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ( ١) ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ٢) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة ، ﺑﺘﺼﺮف(٥٩٢-٤٩٢)ج، ص .، د١ط، ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ٣) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة ، ﺑﺘﺼﺮف(٥٩٢)ج، ص .، د١ط،

٠٠١ ﻓﺈﱐ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس : " ﺳﻴﻨﺘﻬﺠﻬﺎ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺳﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻗﺪ وﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ ﻓﺎن أﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ وان أﺳﺄت ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ، اﻟﺼﺪق أﻣﺎﻧﻪ، واﻟﻜﺬب ﺧﻴﺎﻧﺔ، واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮي ﻋﻨﺪي ﺣﱴ أرﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ إن ﺷﺎء اﷲ، واﻟﻘﻮي ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﱴ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ آﺧﺬ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ إن ﺷﺎء اﷲ، ﻻ ﻳﺪع ﻗﻮم اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ ﺿﺮ ﰲ ﻗﻮم إﻻ ﻋﻤﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻼء، أﻃﻴﻌﻮﱐ ﻣﺎ أﻃﻌﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺎذا ﻋﺼﻴﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ (١) إ " اﳌﺴﻠﻤﲔ آﻧﺬاكﺎﻧﺖ ﲤﺮ (٢) . :ﻓﻲ إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺰم واﻟﻘﻮة. ٣ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ أﻧﻪ ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺎزﻣﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﱰدد، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ -أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﱃ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﺖ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ- ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻌﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ : "اﳋﻼﻓﺔ -اﷲ ﻋﻨﻪ  اﺷﺮأب اﻟﻨﻔﺎق، وارﺗﺪت اﻟﻌﺮب واﳓﺎزت اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻠﻮ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ إن" اﻟﺮاﺳﻴﺎت ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﰊ ﳍﺎﺿﻬﺎ، ﻓﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻧﻘﻄﻪ إﻻ ﻃﺎر أﰊ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﳉﺒﺎل وﻳﺴﺘﻤﺮون ﲟﺴﲑ ﰲ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪة رﺳﻮل اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪة اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮإ  واﻟﺬي ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ : ". . ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﻪ ﺳﲑوﺧﺎﺻﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ -ﻟﻮ ﺟﺮت اﻟﻜﻼب ﺑﺄرﺟﻞ أزواج رﺳﻮل اﷲ  ﻣﺎ رددت ﺟﻴﺸﺎ وﺟﻬﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﻮاء .واﻟﻘﻮة ﰲ إﲣﺎذ اﻟﻘﺮاراتاﳊﺰم وﻫﺬا ﻫﻮ . . " ﻋﻘﺪة :واﻹرادة واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ.٤ اﻷﻫﺪاف ﱂ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮارﺗﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺼﻮاﺑﻪ، إن وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺔاف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺼﲑ أﻣﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬة اﻷﻫﺪ إذا ﻓﻜﻴﻒ، ﺔوإرادة ﺻﻠﺒ ﺔﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪون ﻋﺰﳝﺔ ﻗﻮﻳﻻ ﺗ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺔﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﳏﺎرﺑ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ن ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮإ، ﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﲔﻓ ودﻳﻦ ورﺳﺎﻟﺔ ﺔودوﻟ . . . " واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدو (٣) . ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، ( ١) ﺳﻮلﻣﺨﺘﺼﺮﺳﻴﺮة اﻟﺮ . ج، ص.، د١ط، ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ٢) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة ، ﺑﺘﺼﺮف(٦٩٢-٥٩٢)ج، ص .، د١ط، ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، ( ٣) ﻣﺨﺘﺼﺮﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل . ٤٥٢ج، ص.، د ٢، ط

١٠١ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﳝﺔل ﻋﻠﻰ اﻹرادة واﻟﻌﺰ ﻳﺪ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮلإن ﻗﻮﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺔ وﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ ﺣﻴﺎة ﻷن ﻓﻴﻬﺎﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻷﻫﺪاف واﻹﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﳌﺴﲑة ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺔ وﺷﻖ ﻏﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺻﻒ ﻮاوﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ زﺟﺮ وﺗﺮﻫﻴﺐ ﳌﻦ ﳛﺎوﻟﻋﺰﻳﺰا، .ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ :واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل. ٥ ﻟﻘﺪ و ،واﻟﺮﲪﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻟﻘﺪ ﺑﲎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻷول ﻟﻸﻣﺔ واﻟﺬي ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﻣﺢ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-أوﺿﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ -ﻋﻨﻪرﺿﻲ اﷲ - ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻣﻪ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﺪل، و ﻳﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﺒﻖ أن أوردت ﻧﺼﻪ - ﺛﺮ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘأاﻗﺘﻔﺎء  ورد وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ وإﻧﺼﺎف اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ،ﰲ رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺎء إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﰒ ﺟﻠﺲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑﻮﻳﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ "، ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ او ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﺎ، ﻓﻤﺎ أﺗﺎة اﺣﺪ، وأﺛﲎ : " ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دار اﻟﻨﺪوة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ واﻟﻴﻬﻢ و ﻟﻜﻮن وﺗﻨﺘﺸﺮ أﺷﻌﺘﻪ اﱃ أﻃﺮاف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺘﺼﻴﺐ أﻃﺮاف أرﺟﺎء ا ﻩﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ، ﻟﻴﻐﻤﺮ ﻧﻮر اﳌ .اﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎ ﻓﱰﺗﺪ اﱃ أﻃﺮاف ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏﺮﺑﺎ (١) :ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﺘﻤﺎماﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻹ. ٦ .ﺎدي واﳊﻤﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪﻫﻜﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ إذا ﻋﻠﻢ ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ ودورﻩ اﻟﻘﻴ đ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺻﺔﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﻮر وﺧﺎﺑﻜﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة واﻫ .وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺑﻦ زﻳﺪ ﺔﳉﻴﺶ أﺳﺎﻣ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺑﻜﺮأﰊ ﺔﻓﻮﺻﻴ ﻻ ﲣﻮﻧﻮا وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﲤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻃﻔﻼ ﺻﻐﲑا وﻻ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﲑا وﻻ اﻣﺮأة وﻻ : " ﻳﻮﺻﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺗﻌﻘﺮوا ﳔﻼ وﻻ ﲢﺮﻗﻮا وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة وﻻ ﺗﺬﲝﻮا ﺷﺎة وﻻ ﺑﻘﺮة وﻻ ﺑﻌﲑا اﻻ ﳌﺄﻛﻠﻪ، وﺳﻮف ". إﱃ آﺧﺮﻩ . . . . ﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪﲤﺮون ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ وﻣﺎ ﻓﺮﻏ (٢) ﺑﻮ دﻳﻪ، أﺳﻌﺪ ( ١) ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ ورﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ٨١١ص، ﺑﻮ دﻳﻪ، أﺳﻌﺪ ( ٢) ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ ورﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ . ٩١١ص ،

٢٠١ :اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ. ٧ ﻋﻠﻰ رﲪﺔ وﺷﺎﻫﺪ ﻫﻲ ﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﱵ أورد .وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪاﳌﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻌﺪدة وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻖ ﻫﺬا -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- إن ﺻﻔﺎت أﰊ ﺑﻜﺮ" -اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﺧﻼق ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ  وﺗﻨﺴﻤﻪ ذﻛﺮاﻩ وإﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻜﺎن ﺧﲑ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻸﻣﺔ،  ﻩﺮى اﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ واﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ، ﺟ وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺔاﻟﺮﲪﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ﺔوﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﲢﺖ ﻣﻈﻠ ﺔاﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﻏﻤﺮ أﺟﺰاء واﺳﻌ "واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻌﻨﺖ (١) . إ "وﻳﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻳﺘﻨﺎﺻﻔﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ (٢) . ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر رﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﰲ ذﻣﺘﻬﻢ إﻻ ﺑﺜﻤﻦ، وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن إﻻ ﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎن )": وﻗﺎل اﻵﺧﺮ "ﺑﺴﻼم، ﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﻪ (٣) . أﻣﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻫﺒﺎن وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻔﺮﺳﺎن، ﻳﺮﻳﺸﻮن اﻟﻨﺒﻞ وﻳﱪو "ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﺟﻠﻴﺴﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﻚ ﳌﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ أﺻﻮا (٤) وﻳﻐﻨﻢ اﳉﻨﺪ ﰲ ، اﳌﺪاﺋﻦ ﺗﺎج ﻛﺴﺮى وﺑﺴﺎﻃﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻳﺪ وﻻ ﺗﺸﺢ ﻋﻠﻴﻪ إن اﻟﺬﻳﻦ أدوا ﻫﺬا : ﻧﻔﺲ، ﰒ ﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ إﱃ اﻷﻣﲑ وﻳﺮﺳﻠﻪ اﻷﻣﲑ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ وﻳﻘﻮل "ﻷﻣﻨﺎء (٥) . ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ١) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة ﺑﺘﺼﺮف ، (٩٩٢)ج، ص .، د١ط، ،أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﳌﺎﻟﻜﻲ( ٢) اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ، ١ط ، (٩٥٢١)، ﺑﺮﻗﻢ ١٩، ص٩ج اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٣) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ٣٥ص ،٧، ج ١، ط اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٤) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ٦١ص ،٧،ج ١، ط ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٥) ، ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ١ط ، ( ٠٥)ج، ص .د

٣٠١ ﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎءإﻋﺪاد ﻗﻴﺎدات اﻷ: اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ وﻧﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ، إن اﻟﻘﻴﺎدة ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ  ( إﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وإﳕﺎ اﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮ اﳋﲑ ﻳﻌﻄﻪ وﻣﻦ ﻳﺘﻖ اﻟﺸﺮ ﻳﻮﻗﻪ (١) ، ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ ﻋﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺰ --ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ، واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻨﱯ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎتاﻟﺸﺪاﺋﺪ،  ﰲ .ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﳊﺪﻳﺚ أﻻ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻌﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ( ١) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ .، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ٨١١/٣)، ١طﺑﺎب ﻣﻦ اﲰﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ، :

٤٠١ إﻋﺪاد اﻹﻣﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول إﻋﺪاد اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﳛﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﻮت وﻛﺬﻟﻚ داوود وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻮﺳﻰ وﻳﻮﺳﻒ وذو اﻟﻘﺮﻧﲔ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻓﻴﻤﺎ .ﺳﺒﻖ ﺘﺼﻒ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻃﺎﻟﻮت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً ﻳ ﻋﻦ - ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل ،ﺗﻜﻮن أوﺻﺎﻓﺎً ﻹﻋﺪاد ﻗﺎدة وأﺋﻤﺔ ﻧﺎﺟﺤﲔ ﻳﻘﻮدون ﻗﻮﻣﻬﻢ إﱃ ﺑﺮاﻷﻣﺎن واﻹﺳﺘﻘﺮار : ﻃﺎﻟﻮت ) n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r q p o ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ º ¹ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Î Í Ì ( (١ . وﱂ ﻳﺆت ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل، وإﳕﺎ : وﻗﻮﻟﻪ": ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻟﻘﺼﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻢ وﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ ﻓﺈ وﳓﻦ : إن اﷲ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ رادا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ: وﻟﺬا أﺟﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺈ ﻜﻢ وﱂ ﻳﺆت ﺳﻌﺔً ﻣﻦ اﳌﺎل أي زادﻩ ﻋﻠﻴ: وزادﻩ ﺑﺴﻄﺔً ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﺴﻢ راداً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ: وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﺴﻢ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ أن اﻟﺼﻔﺎت اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي وﻗﻮة اﻟﺒﺪن ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮأي ﻳﻬﺘﺪي ﳌﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ وﻗﺖ اﳌﻀﺎﺋﻖ، وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرة أو ﻋﻨﺪ ﺧﻼف أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى وﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻜﻮن .ﻧﻔﻮس اﳉﻴﺶ - وﻗﺪم اﻟﻨﱯ  :ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﻷن وﻗﻌﻪ أﻋﻈﻢ، ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ .ﻫﻮ أول وﻫﻲ اﶈﻞ اﻟﺜﺎﱐ. . . اﻟﺮأي ﻗﺒﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﺠﻌﺎن ( ٨٤٢-٧٤٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺎت ( ١)

٥٠١ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة، وﻻ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ : ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ، ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﲑ اﳊﺮب وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ، وﻗﻴﻞ "ﻣﻌﺪوداً ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢﻷن ﻃﺎﻟﻮت ﱂ ﻳﻜﻦ (١) . ﰲ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎوﻛﺬﻟﻚ  اﻟﻌﻈﻴﻢ ، وﺑﺮاﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ  إﻧﺸﺎء ﰲ ، ﻓﺘﺤﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻘﺎدة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ  ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎدﻳﲔ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ، وأﻣﺮاء دولﻗﻮﻳﺔ وراء ﳒﺎح ﺷﺨﺼﻪ أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻓﺈذا اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء، ﻓﺄﺳﺴﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﺑﺬة ، وﻋﻠﻤﺎءﻣﱰاﻣﻴﺔ وأﻣﺼﺎر ﻛﱪى ﰲ أرﺟﺎء اﳌﻌﻤﻮرةوأرﺳﻮا دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ . أﻣﺔ ﻣﻦ إن ﻗﻀﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻘﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺧﺼﻮﺻًﺎ وأﻧﻨﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻢ ﻓﻬﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺮ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وأﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﱰﺑﻮﻳﲔ واﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻨﺎخ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﺬﻟﻚ . ē " وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻹﺧﺮاج اﻻﻛﺘﺸﺎف؛ ﻓﺈن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺻﺎﱀ ا -ﻧﻮﻓﻞ ﺣﲔ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ  ﻓﺘﻤﲎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺑًﺎ ﻓﺘﻴ  أي ﺷﺎﺑًﺎ، وﳌﺎذا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺑًﺎ؟ ﳚﻴﺒﻨﺎ ورﻗﺔ ( ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻪ ﺟﺬﻋًﺎ: )ﺒﻪ ﻓﻘﺎلوﺻﺤ (.وإن ﻳﺪرﻛﲏ ﻳﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮًا ﻣﺆزرًا: )ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل -ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ : )ﻳﻘﻮل إذا رأى اﻟﺸﺒﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻛﺎن أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري  (.أن ﻧﻮﺳﻊ ﻟﻜﻢ ﰲ ا وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ -  - اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﺸﺎم ﰲ آﺧﺮ اﻷﺳﻮة واﻟﻘﺪوة، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻟﻮاء اﳉﻬﺎد ﺿﺪ "رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، وﻫﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﱂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺸﺎب (٢) . ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ١) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ (. ١٩٤/٢)، ١ط، ،ﺑﻌﻨﻮان ﻫﺸﺎم ﻣﺼﻄﻔﻰ،ﻣﻘﺎل( ٢) ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼم : http://islammemo.cc/fan - el - edara/El - kiada/2009/04/29/81282.htm l ٩٠٠٢/٤/٩٢:اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺘﺎرﻳﺦ

٦٠١ ﻣﻦ رﺟﺎل ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً، وﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮﻩ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻦ أﺳﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﺻﻐﺮ ﺳﻋﻠﻰ ﻓﻨﺮى أﻧﻪ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم، إﻻ أن ﻓﻨﻮن أﺳﺎﻣﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ، وﻗﺪ ﺗﻮﱃ .ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻩاﻟﻘﻮي ، وﻣﻬﺎرة اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﱯ وﻳﺘﻀﺢ أن -  - أﺧﺬ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻤﺮا اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪﻟﻪ، ﺗﺒﲔُّ ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬا -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-أﺳﺎﻣﺔ ، ﻛﻤﺎ أنواﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪوةاﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻌﻴﺪ، ، واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻠﻴﻢ، واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻌﻠّﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ، وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ رﺑﺎﻩ اﻟﻨﱯ: " - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ -اﷲ رﲪﻪ– وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ -  - ، واﻟﱵ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﲨﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻊ رﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺑﻴﺔأﺿﻒ إﱃ وﻛﺬﻟﻚ .ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ

٧٠١ .إﻋﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﲦﺎر ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ إن إﻋﺪاد اﻟﻌﺎﱂ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﳒﲏ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎً ﻗﺎﺋﺪاً ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ . ﻣﻠﻲءٌ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﺎ -ﻋﺰوﺟﻞ–إن ﻛﺘﺎب اﷲ و : - ﺗﻌﺎﱃ-ﻗﻮﻟﻪ ) Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ( (١ . ﻓﻪ ﰲ وأﻧﻪ ﻧﻮر ﻳﻘﺬ-ﻋﺰوﺟﻞ–ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲﱵ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻌﻠﻢ إ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﺎﺻﻲ ﳏﺮوم ﻣﻦ ﻫﺬا - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ-ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺘﻘﻲ ﻓﺘﻘﻮى اﷲ .اﻟﻔﻀﻞ . أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻷ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻧﻈﺎم وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ ﺗﺬﻛﲑ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم،: وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﱂ، وﻫﻮ أﻛﱪ اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻔﻌﻬﺎ، ووﻋﺪ ﺑﺪوام ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺟﻲء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎرع، وﰲ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ "ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى إﳝﺎء إﱃ أن اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﺐ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم (٢) . ﺑﺄن ﻣﻦ اﺗﻘﺎﻩ ﻋﻠﻤﻪ، أي ﳚﻌﻞ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ–وﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﳊﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮراً ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ، وﻗﺪ ﳚﻌﻞ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﺑﺘﺪاءً ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً، أي ﻓﻴﺼﻼً ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﲔ ا : -ﺗﻌﺎﱃ–واﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ) T S R Q P O N M L ( (٣ " (٤) . ﻛﻲ ﳛﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻴﺎ ﻧﻘﻴﺎ-ﻋﺰوﺟﻞ–ﻧﻌﻢ إﺗﻪ ﻧﻮر ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ .اﻹﳍﻲ ﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب وذ ﻓﺈذا اﺗﻘﻰ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ أﻳﻀﺎ وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﶈﺮﻣﺎت، وﺷﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ، وﺟﻮارﺣﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻮاﻫﻴﻪ ( ٢٨٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٢) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ (. ٨١١/٣)، ١ط، ( ٩٢)ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ،اﻟﻘﺮﻃﱯ( ٤) اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ( . ٦٠٤/٣)، ٢، ط

٨٠١ ﷲ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل، واﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ، وﲢﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﲟﺮاﻋﺎة ﻏﲑ ا ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺎل، ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ، ورزﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ إﻣﻜﺎﻧﺎ " (١) . ﻟﻦ و وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳌﺮء وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠﻤﻪ رﲟﺎ ﳛﻈﻰ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻟﺬة ذﻟﻚ ،ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﰲ دﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ آﺧﺮة .ﻋﺰوﺟﻞ-اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ واﺗﻘﻰ اﷲ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻌﺪي ) O N M L K J U T S R Q P ( (٢ ) ﻤﱠﺔً ﻳـَﻬْﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎﺋِ أ ( ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮع، وﻃﺮق اﳍﺪاﻳﺔ، : أي أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﻬﺪون ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳍﺪى، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ، ﻫﺪى، واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﰲ .أﺋﻤﺔ ﻳﻬﺪون ﺑﺄﻣﺮ اﷲ، وأﺗﺒﺎع ﻣﻬﺘﺪون واﻟﻘﺴﻢ اﻷول أرﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﻌﺪ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻫﻲ درﺟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ، وإﳕﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ ﺘﻌﻠﻴﻢ، واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، واﻷذى ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻛﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟ .ﲨﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ، واﺳﱰﺳﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات : -رﲪﺔ اﷲ-ﰒ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ) ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮنَ وَ ( وﺻﻠﻮا ﰲ اﻹﳝﺎن ﺑﺂﻳﺎت اﷲ، إﱃ : أي إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ، ﻷ ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة ، ﺻﺤﻴﺤًﺎ، وأﺧﺬوا اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﻴﻘﲔ . "اﻟﺪﻻﺋﻞ، ﺣﱴ وﺻﻠﻮا ﻟﺬاك، ﻓﺒﺎﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ، ﺗـُﻨَﺎلُ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ (٣) ،اﻟﻘﺮﻃﱯ( ١) اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن (. ٦٩٣/٧)، ٢، ط ( ٤٢)ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة آﻳﺔ ( ٢) ،اﺑﻦ ﺳﻌﺪي( ٣) ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن (. ٧٠١)ص ج، .، د١، ط

٩٠١ اﻟﻘﻴﺎدة وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎﺳﻠﺒﻴﺎت –إﻋﺪاد اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻤﺮﺑﻲ : اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .إﻋﺪاد اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :- ﺗﻌﺎﱃ–اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑةٌ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪﻟﺪﻋﺎة ﰲ اﻟﻘﺮآن إن اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ إﻋﺪاد ا ) x w v ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y ± ° ( (١ . ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﺎم اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﳌﻨﻬﺞ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺮﰉ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻮت وﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ واﳉﺪال أي -وﺟﻞ ﻋﺰ–ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ .اﶈﺎورة ﺑﺎﻟﱴ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ أي اﳉﺪال ﺑﺎﳊﻖ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﳎﺎز ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن . ﻃﺮﻳﻘﻪ: وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮب": - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر .، وإﺿﺎﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ رﺑﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﷲ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ-رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺎﻣﻠﻪ إﱃ : وﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﲣﻠﻮ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﳋﺼﻠﺘﲔ": -رﲪﺔ اﷲ- ﰒ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ .اﳊﻜﻤﺔ، واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻛﻼم أو ﻋﻠﻢ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ إﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﻨﺎس واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ : ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ .إﺻﻼﺣﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻻ ﻳﺘﻐﲑ وﻫﻲ أﺧﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻷ .ﰲ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻹﻟﻘﺎﺋﻬﺎ : أَﻳْﻀًﺎ -ﺗﻌﺎﱃ–وﺟﺎدﳍﻢ، وﻗﺎل : وا ) ! " # $ % & ' ( ) ( (٢) " (٣) . ﻓﻠﻮ ﺗﺮﰉ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻟﻜﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ، ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ، وﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪﻩ، ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻟﻴﻨﺸﺮ .ﺑﻔﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ -وﺟﻞ ﻋﺰ–دﻳﻦ اﷲ ( ٥٢١)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ ( ١) ( ٦٤)ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٣) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ( . ٠٣٣/٤)، ١ط،