القيادة في ضوء القرآن الكريم محمد نموذجا دراسة استنباطية موضوعية

٠١١ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل": - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) } | { z y x w v ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ( (١ آﻣﺮا رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪا --  أن ﻳﺪﻋﻮ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ) ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ( وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ : - رﲪﺔ اﷲ- ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ) واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ( ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواﺟﺮ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس ذﻛﺮﻫﻢ .ﺑﺄس اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : وﻗﻮﻟﻪ ) وﺟﺎدﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ( ﻣﻦ اﺣﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮة وﺟﺪال، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ : أي : -ﺗﻌﺎﱃ- اﳊﺴﻦ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ وﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎب، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ) ! " # $ % & ' ( ) ( ، ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻬﻤﺎ إﱃ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم-ﺑﻠﲔ اﳉﺎﻧﺐ، ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون، -ﺗﻌﺎﱃ–، ﻓﺄﻣﺮﻩ :ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻘﺎل ) ¡  ~ } | { z y x ( (٢ " (٣) . : -ﺗﻌﺎﱃ–وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة، وﺑﻴﺎن اﻹﺳﻼم، ﻗﻮﻟﻪ ) ¹ ¸ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Í Ì Ë Ð Ï Î ( (٤ . وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً دﻟﻴﻞ وإرﺷﺎد وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻄﻴﻒ، ﻟﻔﺎﺋﺪة أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﻌﺪوا ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ، وﻟﺘﻜﻮن وﺟﻬﺔ وﻗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ، ﻟﺘﻘﻮم ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ، وﺗﺘﻢ ﲨﻴﻌﻬﻢ، و وﺗﻌﺪدت اﳌﺸﺎرب، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، واﻟﻘﺼﺪ واﺣﺪ، وﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ « (٥ . ( ٥٢١)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ ( ١) ( ٤٤)ﺳﻮرة ﻃﻪ آﻳﺔ ( ٢) اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٣) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ .(٦١/٤)، ٢،، ط ٢٢١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ ( ٤) اﺑﻦ ﺳﻌﺪي، ( ٥) اﻟﻤﻨﺎنﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم (.٥٥٣)ص ج، .، د١، ط

١١١ ﻋﺎة ﻳﻌﲏ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ، وأﺛﺮ اﻟﺮﺟﻞ إن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺄﺛﺮ اﳌﻄﺮ ﰲ اﻷرض، وأﺛﺮ اﻟﺸﻌﺎع ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﺘﺄﻟﻖ، واﻷﻣﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ .اﳌﻮﻓﻘﲔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إن ﻋﻮام اﻟﻨﺎس وﲨﺎﻫﲑﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﺎﻳﲔ ﻻ وزن ﳍﻢ، وﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة وﺗﺎرﻳﺦ .اﻟﻨﺎس، ﺑﻞ ﻳﻈﻠﻮن ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺣﻴﺎرى ﺣﱴ ﳚﺊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻤﺘﺎز ﻓﻴﻮﺟﻬﻬﻢ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك إن ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة ﺛﻘﻴﻞ، وﻣﻬﻤﺔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻞ ﺟﻠﻴﻞ، وﻣﻦ ﰒ وﺟﺐ أن ﳜﺘﺎر اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وأﻻ ﻳﱰك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻈﺮوف ﺗﻔﺮﺿﻪ، ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰة ﺑﲔ ﺻﻔﻮف « (١ . : -رﲪﻪ اﷲ- ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻻً، وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺪاﻋﻴﺔ :أﻧﻪ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) O N M L Y X W V U T S R Q P ﴾ (٢) : ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻫﺬا وﱄ اﷲ ﻫﺬا ﺻﻔﻮة اﷲ ﻫﺬا ﺧﲑة اﷲ ﻫﺬا أﺣﺐ أﻫﻞ اﻷرض إﱃ اﷲ أﺟﺎب اﷲ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ، ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ أﺟﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ، وﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊًﺎ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ، وﻗﺎل إﻧﲏ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ « (٣ . أن ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ، ﺷﺪﻳﺪ اﳋﻮف ﻣﻨﻪ ، ﺻﺎدق اﻟﺘﻮﻛﻞ "اﻟﺪاﻋﻴﺔﰲ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، داﺋﻢ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻪ ، ﻛﺜﲑ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ، ﻟﺴﺎﻧﻪ رﻃﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ، وﻋﻘﻠﻪ ﻣﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ، ، ﻣﻊ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ، ﳎﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ، ﻣﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﳋﲑات ، ﺻﻮام ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻗﻮّام ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﲢﺮي اﻹﺧﻼص اﻟﺘﺎم ، وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻼح ، وﲰﺖ اﻟﺼﻼح ، وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎح ، إذ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﳌﻌﲎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ وﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺴﺪد ، إن ﻣﻦ " ﻠﻒ ﺑﺄﻧﻪ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ اﻟﺴ، ﻋﻤﻞ أﺟﺎد ، وإن ﺣﻜﻢ أﺻﺎب ، وإن ﺗﻜﻠﻢ أﻓﺎد "ﺗﺬﻛﺮك ﺑﺎﷲ رؤﻳﺘﻪ (٤) . ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ، ( ١) دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة، .(٩، ٧)ج، ص .، د١ط (٣٣)آﻳﺔ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ( ٢) اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٣) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ .٢٢١/ ٤، ٢، ط ﻋﻠﻲ ﺑﺎدﺣﺪح،ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان، ( ٤) ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ )ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ، دﻳﻦ (: http://www.denana.com/main/articles.aspx?selected_article_no=11122 ت.د

٢١١ إﻋﺪاد اﻟﻤﺮﺑﻲ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎت ﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻣﻨﻬﺎ زاد ﳒﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ، وﻗﺪ ﻓﻴﻪ إن اﳌﺮﰊ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻳﻜﻮن اﳌﺮﰊ أﺑﺎً أو أﻣﺎً أو أﺧﺎً أو أﺧﺘﺎً أو ﻋﻤﺎً أو ﺟﺪاً أو ﺧﺎﻻً، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺎﳌﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ او واﺣﺪ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ .ﻪ وإن ﱂ ﻳﻘﺼﺪﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘ اﻟﻌﻠﻢ، واﻷﻣﺎﻧﺔ، واﻟﻘﻮة، واﻟﻌﺪل، واﳊﺮص، واﳊﺰم، واﻟﺼﻼح، واﻟﺼﺪق، : وﺻﻔﺎت اﳌﺮﰊ ﻛﺜﲑة أﳘﻬﺎ .واﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ -إن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤﺮﰊ اﳌﻮﻓﻖ واﳌﺨﻠﺺ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻘﻤﺎن و : ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ -ﺗﻌﺎﱃ - ﻳﻘﻮل -اﻟﺴﻼم ) 9 8 7 6 B A @ ? > E D C ( (١ . وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻟﻘﻤﺎن اﳌﺮﰊ اﳊﻜﻴﻢ، اﻟﺬي ﻳﻌﻆ وﻟﺪﻩ ﺑﺄﺟﻞ ﻣﻮﻋﻈﺔ ، أﻻ وﻫﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، ﻓﺘﻠﻚ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻫﻠﻴﻬﻢ وﻗﻮﻣﻬﻢ -ﻋﺰوﺟﻞ–وأﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﷲ .ﻗﻮﻳﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖوﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﰉ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ، ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﺑﺘﺪأ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻮﻋﻈﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﻄﻠﺐ إﻗﻼﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎل ﳚﺐ أن ﻳﻘﺪم ﳍﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﲣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻀﻼل، ."ﻓﺈن إﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد أﺻﻞ ﻹﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ : ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻟﻘﻤﺎن أﻳﻀﺎ -ﺗﻌﺎﱃ–ل ﰒ ﻳﻘﻮ ) ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ( (٢ . ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﻣﺆذن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ، أي ﻳﻌﻠﻢ ": - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ."وﻳﻘﺪر وﻳﻨﻔﺬ ﻗﺪرﺗﻪ، وﻫﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ : ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–ﰒ ﻳﻘﻮل ) ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ( (٣ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ":-ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ، ( ٣١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﻳﺔ ( ١) ( ٦١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﻳﺔ ( ٢) ( ٧١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﻳﺔ ( ٣)

٣١١ ة ﻋﻤﺎد اﻷﻋﻤﺎل أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺻﻮل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﺎﺑﺘﺪأﻫﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة، واﻟﺼﻼ وﴰﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻹﺗﻴﺎن اﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀﻋﱰاف ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﻠﺐ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻹ .ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ."ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﻘﻮى، ، ﰒ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ : ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ú ( (١ . اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺎﺑﻨﻪ إﱃ اﻵداب ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻬﺎﻩ ":-ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ."ﻻ ﲢﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس: واﳌﻌﲎ.ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﰒ ﻳﻘﻮل ) ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û ( (٢ . ﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ ﻟﻪ آداب ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﻔﺎﻫﺎ ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻮح ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ﻣﻦ ﲝﺴﻦ اﻵداب ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ، وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺘﺎ اﳌﺸﻲ واﻟﺘﻜﻠﻢ، وﳘﺎ ."آداﺑﻪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎﻧﻴﺎ أي ﺑﲏ، إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲝﺮ ﻋﻤﻴﻖ، وﻗﺪ ﻏﺮق ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻛﺜﲑ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺑﻨﻪ: ﺣﻜﻤﺔ وﻫﻲ ﺎﱃ ﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻨﺠﻮ وﻻ أراك ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﺣﺸﻮﻫﺎ اﻹﳝﺎن، وﺷﺮاﻋﻬﺎ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌ ."ﻧﺎﺟﻴﺎ أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﻓﻆ، وﻣﻦ - ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻋﻆ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ": وﻗﻮﻟﻪ ." ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰز ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ زادﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺰا، واﻟﺬل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ أوﺻﻰ اﺑﻨﻪ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ": -رﲪﻪ اﷲ- ﰒ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﳛﻴﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻳﺎ ﺑﲏ، ﺟﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزاﲪﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓﺈن اﷲ ﳛﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ: ﻓﻘﺎل "اﳌﻴﺘﺔ ﺑﻮاﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎء (٣) . ( ٨١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﻳﺔ ( ١) ( ٩١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﻳﺔ ( ٢) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٣) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ( . ٢٧١-٥٥١/١٢)، ١ط،

٤١١ وﻧﺘﺤﺪث ﺑﻪ ، وﲟﺎ ﳔﺎﻃﺒﻪوﳕﺪﻩ ﺑﻪ ﻧﻌﻄﻴﻪاﻟﺬي ﰲ إﻋﺪاد اﳌﺮﰊ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ وﻛﺬﻟﻚ .، وﻣﺎ ﻫﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ؟ﻣﻌﻪ :ﻋﺪادﻩإوﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﳌﺮﰊ ﻳﱰك آﺛﺎرﻩ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﱰك ﲝﺪﻳﺜﻪ وﻛﻼﻣﻪ، وﳍﺬا أﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ -واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ، وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺄﺳﻰ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ -  .ﻳﱰﻛﻪ اﻟﻘﻮل، واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻌﻞ ﻳﱰك أﺛﺮاً ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ أن ﳝﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وأن ﳝﻠﻚ اﳋﱪة، وأن ﳝﻠﻚ اﻟﻘﺪرة : اﻣﺘﻼك اﳌﺮﰊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ - ٢ .ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت، إﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻨﺼﺢ .ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ: أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء- ٣ .أن ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ: ﺎءأن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻹﻋﻄ- ٤ أن ﳝﻠﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳊﺐ واﻟﺮﲪﺔ واﳊﻨﺎن، ﻓﻴﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﱰﰉ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ -اﻟﺸﻌﻮر، ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ -  : ) 4 3 2 1 0 / . - , + * ) 8 7 6 5 ( (١ . اﳌﺮء ﻣﺘﺰﻧﺎً ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ، وردود أن ﻳﻜﻮن : ﻧﻔﻌﺎﱄﺰان اﻹﺗاﻹ- ٦ .أﻓﻌﺎﻟﻪ، وﻣﻮاﻗﻔﻪ .أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ، وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ: ﺗﺼﺎﱄﺗﺰان اﻹاﻹ- ٧ ﻟﻴﻌﺮف أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ وﲡﺎوزﻫﺎ، وﻟﻴﻌﺮف اﻷﺧﻄﺎء، وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر، : اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﱘ- ٨ "ﻴﻘﻮم أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻠﻪ وﺟﻬﺪﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪﳝﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ، وﻟوﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ وﻟﻴﻌﺮف اﻟﻘﺪرات اﻟﱵ (٢) . اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﺎﻧﺔ و اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪل واﳊﺰم واﳊﺮص واﻟﺼﻼح :وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺮﰊ اﻟﻨﺎﺟﺢ أﻳﻀﺎ .واﻟﺼﺪق واﳊﻜﻤﺔ، وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٩٥١اﻵﻳﺔ آل ﻋﻤﺮان( ١) ﳏﻤﺪ اﻟﺪوﻳﺶ، ﳏﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان ( ٢) ،(ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮﺑﻲ) ﲟﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﻳﺐ http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=774 ت.د

٥١١ .ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻨﺤﻲ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﱵ أﺻﻴﺒﺖ وأﺑﺪاً ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺐ أن ﻳﻘﻮدوا اﻟﻌﺎﱂ، وﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ .، وﻟﻠﻤﺼﻴﺐ أﺻﺒﺖأﺧﻄﺄت: ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻤﺨﻄﺊ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ﺟﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ دورﻫﻢ اﻟﻘﻴﺎديﻋﻦ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛﺪث اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎ أن ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻷﻣﺮ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﻄﲑ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻞ اﻷﺣﻴﺎن، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دون ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أذى ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، وإﱃ ﻧﻘﺪ وإﱃ ﺳﺠﻮن ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺌﺎً ﺛﻘﻴﻼً، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺆدي وإﱃ ﻣﻌﺘﻘﻼت؛ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻮا وﻫﻢ أﻫﻞ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻫﻢ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺑﲔ أي دوﻟﺔ "ﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻷﻣﺮ وﻳﺜﻘﻞ اﳊﻤﻞوﺑﲔ أي ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺑﲔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا (١) . اﻷﻣﺔأزﻣﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﺎﱐ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻗﻴﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، رﲟﺎ ﺻﺎرت ﻫﺬﻩ ﺑﺪﻫﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺘﺰﻟﻮن " اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﻂ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷزﻣﺔ ﻳﻜﺸﻒ أن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدي ﺛﻼﺛﻲ .اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﺪ - اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ -اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ : اﻷﺑﻌﺎد؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻷي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺘﺸﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ وﺗﺘ .ﻟﻺﺳﻼم وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻪ، وﺗﻠﻚ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً اﳌﺎﺿﻴﺔ إﻻ ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﰲ ﻇﻞ واﻗﻊ ﻣﺘﺪﻫﻮر، ﻳﺼﺒﺢ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺻﻌﺐ اﳌﻨﺎل، واﻷوْﱃ أن ﺗﻨﻬﺾ اﳍﻤﻢ ﻟﺘﻮﻓﲑ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إذاﺑﺔ اﳉﻤﻮد اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﳓﺴﺐ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ، واﻷﺟﺪر ﺑﱰﻛﻴﺰ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ ﺎ ﻓﺎت، وإﳕﺎ أﺟﻞ إﳚﺎدﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻃﻠﻴﻌﺔ أي ﻋﻤﻞ دﻋﻮي ﻧﺎﺟﺢ، وﻻ ﻧﻌﲏ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺪارسَ ﻣ : ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ، ( ١) ﻏﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗﻊ ، ، اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، http://www.islamweb.net/mainpage/index.php ت.د

٦١١ ﺗﻔﻌﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﺗﺴﻜﲔ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻘﻮة ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﳎﺪدة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، ﺗﺼﻠﺢ ﻹدارة، وﻗﻴﺎدة، و "اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ (١) . اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎوﻫﻨﺎك ﺳﻠﺒﻴﺎت أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﺄذﻛﺮ اﻹﺳﺘﺒﺪاد، اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ ورﻓﺾ اﻟﻨﻘﺪ، ﻏﻴﺎب اﳍﺪف وﺑﻌﺜﺮة اﻷوﻟﻮﻳﺎت، ﳐﺎﻟﻔﺔ : وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮل، اﻹﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺸﻲء دون اﻷﻓﺮاد، ﺿﻴﺎع ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ، اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺮاد دون ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﻠﺤﺔ، اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻓاﳌﻮاﻫﺐ وﲡﺪﻳﺪ اﳌﻌﺎرف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، اﻹﻧﺴﻴﺎق ﻣﻊ رﻏﺒﺎت اﻷ .اﻟﻘﺎﺋﺪ :وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ واﻟﺘﺬﺑﺬب ﻣﻦ ، إﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪف واﺿﺢ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ :وﻋﺪم اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﺘﺬﺑﺬب واﻟﻜﺴﻞ" : -ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ، أﻇﻬﺮ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ) i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ m l k j ( (٢ . ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮﳘﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﰲ ، ﻫﻮ اﳌﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ، اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ :اﻟﻌﺠﺰوﻛﺬﻟﻚ - اﻟﺮﺳﻮلو ،ﺣﻀﺎرات ﺔأن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋ  وﻣﻨﻬﺎ.ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ رﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ، ﻋﻠﯩﺈرادة اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ وﻫﻮ: اﻟﺘﺸﺎؤم وﳋﻄﺮ اﻟﺘﺸﺎؤم ، ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذاوﻟﻜﻦ ، ﺎ ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺳﻮداء ﻣﻌﺘﻤﺔﻓﻴﻬ - ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  Ĕ . ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﲜﺪ ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ إرادة ﻗﻮﻳﺔ: اﶈﻴﻂ اﳋﺎرﺟﻲوﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن أﻗﻮاﳍﻢ ﻻ ﺗﻘﺪم ، ﺄﻗﻮاﳍﻢﺑﻬﺘﻢ ﻳﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻻ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﳛﺬرﻓﻌﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل وﺣﱴ ، "ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻣﺪﺣﺎ أو ذﻣﺎ،ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ:"-رﲪﻪ اﷲ- ﻗﺎل اﻟﺜﻮري،وﻻ ﺗﺆﺧﺮ .ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻼ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ، ( ١) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺪد، (. ٨٣٢)ج، .، د١ط ٣٤١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ( ٢)

٧١١ وﻣﻦ أﺟﻞ ، أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺴﺎرع ﰲ إﳒﺎز أﻻ اﻟﻘﺎﺋﺪرادة إوإن ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻞ : ﺗﺴﻮﻳﻒ اﻷﻋﻤﺎلوﻣﻨﻬﺎ :ذﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ ﰲ إﳒﺎز أﻋﻤﺎل اﳋﲑ ﻓﻘﺎل ) ! " # $ % & ' ( ) * + , - ( (١) . اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ و اﻷﻣﻮال واﻟﻀﻴﻌﺎت واﻷوﻻد واﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺒﻴﻮت واﻷﻧﻔﺲ : اﳋﻮفوﻣﻨﻬﺎ :وﻗﺎل أﻳﻀﺎ،وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ) d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y f e v u t s r q p o n m l k j i h g ( (٢ . ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﰲ اﻟﺘﺄﱐ ، اﻟﺘﺴﺮع ﺘﻪوﻳﻮﻫﻦ ﻋﺰﳝ اﻟﻘﺎﺋﺪ رادةإوإن ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺪ : اﻟﺘﺴﺮعوﻣﻨﻬﺎ وﰲ " ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ :"وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل، اﻟﺴﻼﻣﺔ - أن اﻟﺮﺳﻮل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب -  وﻟﻜﻨﻜﻢ :"ﻻم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن (٣) " (٤) . ٣٣١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ( ١) ٤١،٥١ اﻵﻳﺎتﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ( ٢) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ (.٢١٦٣)، ﺑﺮﻗﻢ (١٠٢/٤)، ١طﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم، ، ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﰲ ﻛﺘﺎب ﻌﺒﺎﺳﻲ،أﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ اﻟ( ٤) دواء اﻻﻣﺘﻬﺎن وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة..ةاﻹراد ، ﻣﻮﻗﻊ اﻵﻟﻮﻛﺔ : http://majles.alukah.net/t31893 ٩٠٠٢/٤/٣٢اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺘﺎرﻳﺦ

٨١١ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ -: وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﻬﺎ -: أوﻻً ﳊﻬـﺎ، وﺿﺒﻂ أﻣﻮرﻫﺎ، ﺎﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﺼﺟﺘأﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة و ﺿﺮور .ﻣﻨﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ و اﻟﺘﻈﺎﱂو -: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎ .ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ وأن ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﺻﻔﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺤﻠﻲ -: ﺛﺎﻟﺜﺎً --أن اﻟﻨﱯ  أن اﺧﺘﻴﺎر و ﻫﻮ ﳕﻮذج ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي ﳛﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة -اﻟﻘﺎدة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل -  أﺳﺲ ، ﻗﺎم ﻋﻠﻰ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- و ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ .ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻘﻮة و اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﺎﱀ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .ﻓﻤﱴ ﺗﻮﻓﺮت ﰲ اﳌﺮء ﺷﺮوط اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻗﺪم، دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻨﺴﺐ أو ﻗﺮاﺑﺔ أو ﺻﺪاﻗﺔ وﳓﻮﻫﺎ -: راﺑﻌﺎً ﺳﻮل اﻟﻘﺎدة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻨﻬﺞ ﻣﻟﻘﺪ ﻛﺎن  - وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﺘﻴﻨﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً و ﺗﺴﺪﻳﺪاً و ﳏﺎﺳﺒﺔ، و ﻋﺰﻻً و ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎدة، و ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﳍﺎ؛ إﻋﺪاداً ﻟﻪ، .إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ -: ﺧﺎﻣﺴﺎً وﻟﺔد ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ إﺑﺮاز ﻗﻴﺎدات ﻓﺬة ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻳﺘﻬﺎﱂ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﳍﺎ ﻧﻈﲑاً ﰲ رﺷﺪﻫـﺎ، و ﻗﻮ .ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻨﺎسﺑﺎﻟﻘﻴﻢ و اﳌﺜﻞ و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، و -: ﺳﺎدﺳﺎً أن اﻷﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺲ، و ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ، ﺷﺮط رﺋﻴﺲ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻣـﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻮ .ﻟﻠﺤﻀﺎرة، و ﻗﺎﺋﺪة ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻮد :اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﳜﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳚﺪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻴﺎدي ﻣﺮﻣﻮق، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻲّ اﳋﺒﲑ أﺛﻨﺎء ﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﲰﺎت وﻣﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎدي، وﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﰲ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ، ﻷﻋﻈﻢ اﻟﺪروس واﻟﻌﱪ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﺎد .ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻘﺎدة واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ

٩١١ :ﻟﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﻻ ﻫﻮ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﲝﺜﻲ ﻧﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ، : واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ﳑﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﺮي واﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ، وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺘﺼﻮر ﺳﻠﻴﻢ وﻓﻬﻢ ﺢ وأﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ، ﺻﺤﻴ . ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﳎﺎﻻ : ﺛﺎﻧﻴﺎ وأرى أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﺟﻴﺪا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ .ﲟﻜﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ : ﺛﺎﻟﺜﺎ أرى أﻳﻀﺎ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮات وﻧﺪوات وﻛﺬﻟﻚ دورات ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﻄﻤﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻈﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ .ﺑﻘﻴﺎدات ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ :راﺑﻌﺎ ﻠﺔﺛﳑﺎ ﻮﻋﺎتﺿﻣﻮ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﱵ واﻟﺪراﺳﺎتث اﻟﺒﺤﻮ إﱃ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﺒﺤﺚ نﻣﻴﺪا نﻛﺎ ﺎﳌ .اﻟﺼّﻠﺔ ذاتث ﺑﺎﻟﺒﺤﻮ ناﳌﻴﺪا ﺬاﻫ ءﺮاﺛإ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ، وﺳﻌﻴﺎﺬا ﻫ عﺿﻮ ﳌﻮ :ﻳﻠﻲ ﻣﺎح ﻳﻘﺘﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚﺈن ﻓوﻟﺬا ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ءﻹﺟﺮا،اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲاﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن أﻗﺴﺎم ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ﻠﺒﺔﻃ ﺗﻮﺟﻴﻪ- ١ .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﻮلت واﻟﺪراﺳﺎ اﻟﺒﺤﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﺗﺪرﻳﺐ ﺗﺒﲏ- ٢ .ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت .ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﳑﺎرﺳﺔ ﺮأﺛ ﻮلﺣ دراﺳﺎتﺟﺮاء إ- ٣

٠٢١ ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﺴﻮرة اﻵﻳﺔ رﻗﻤﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻘﺮة ) ~ } | { z y x w v u t « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¬ ( ٤٢١ ٨٢ اﻟﺒﻘﺮة ) f e d c b a ` _ ( ٧٤٢ ٧٣ اﻟﺒﻘﺮة ) i h g f e d c b a ` j ( ٢٧٢ ٧٦ اﻟﺒﻘﺮة ) Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É Ô Ó ( ٢٨٢ ١١١ آل ﻋﻤﺮان ) 4 3 2 1 0 / . = < ; : 9 8 7 6 5 A @ ? > D C B G F E ( ٠١١ ١ آل ﻋﻤﺮان ) Ó Ò Ñ Ð Ï Î ( ٢٣١ ٧١ آل ﻋﻤﺮان ) 4 3 2 1 0 / . - , + * ) > = < ; : 9 8 7 6 5 K J I H G F E D C B A @ ? ( ٩٥١ ٨٣ آل ﻋﻤﺮان ) ! " # $ % & ' ( 0 / . - , + * ) 6 5 4 3 2 1 < ; : 9 8 7 ( ٣١ ١،٣ ٣ ٤ ٩٣ اﻟﻨﺴﺎء ) d c b a ` _ ^ ] \ [ Z m l k j i h g f e v u t s r q p o n ٣٨ ٨١

١٢١ اﻟﺴﻮرة اﻵﻳﺔ رﻗﻤﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ z y x w ( اﻟﻨﺴﺎء ) Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÑÐ ( ٩٥ ٨١ اﻟﻨﺴﺎء ) ! " # $ % & ' ( ) * ( ٤٣ ٤٤ اﻟﻨﺴﺎء ) º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ( ٨٥ ٠٦ اﻟﻨﺴﺎء ) ! " # $ % & ( ٠٨ ٧١ اﳌﺎﺋﺪة ) ¡  ~ } | { z y x ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¹ ¸ ( ٨ ٤٣ اﳌﺎﺋﺪة ) B A @ ? > = ( ١١ ٣٦ اﻷﻧﻌﺎم ) Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ( ٠٩ ٠٢ اﻷﻧﻔﺎل ) ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¶ µ ´ ³ ² ( ٠٦ ٢٤ اﻟﺘﻮﺑﺔ ) I H G F E D C B J ( ٩١١ ٨٣ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﴿ ¡  ~ } ( ٤٧ ٠٢ ﻳﻮﺳﻒ ) G F E D M L K J I H ( ٥ ٥ ١٤ اﻟﻨﺤﻞ ) 8 7 6 5 ( ٠٢١ ١٢ اﻟﻨﺤﻞ ) 9 8 7 6 5 H G F E D C B A @ I ( ٠٢١،١٢١ ٥٢ اﻟﻜﻬﻒ ) ! " # $ % & ' ( ) * + ( ٤٨ ٢٥

٢٢١ اﻟﺴﻮرة اﻵﻳﺔ رﻗﻤﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻃﻪ )  ~ } | { ( ٤٨ ٥٢ ﻃﻪ ) ~ } | { z y x w v u t s r ¡  ( ٣٤،٤٤ ٤١١ اﻷﻧﺒﻴﺎء ) d c b a ` e ( ٧٠١ ٣٧ اﻟﻨﻮر ) B A @ ? > = < I H G F E D C R Q P O N M L K J ^ ] \ [ Z Y X W V U T S d c b a ` _ ( ٥٥ ٦٢ اﻟﻘﺼﺺ ) ¢ ¡  ~ } | { z y ¥ ¤ £ ( ٦٢ ٦٣ اﻟﻘﺼﺺ ) ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ( ٦٢ ٠٤ ﻟﻘﻤﺎن ) A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 E D C B ( ٣١ ٦١١ اﻷﺣﺰاب ) Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ( ١٢ ٢ ص ) Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É Ò ( ٦٢ ٠٣ ﻏﺎﻓﺮ ) 9 8 7 6 5 @ ? > ) G F E D C B A L K J I H ( ١٥،٢٥ ٦٥ اﻟﺰﱡﺧﺮُف ) ! " # $ % & ' ( ) * + , 6 5 4 3 2 1 0 / . - ( ٣٢ ٠٢ اﳉﺎﺛﻴﺔ ) D C B A @ ? > ( ٦١ ٩٢

٣٢١ اﻟﺴﻮرة اﻵﻳﺔ رﻗﻤﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳊُﺠُﺮات ) M L K J I H G F E Z Y X W V U T S R Q P O N [ ( ٣١ ٦٣ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) { z y x w v u t s ( ٤ ١٢ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) ! " # $ % & ( ٦ ١٢ اﻟﺼﻒ ) § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ª © ¨ ( ٤ ٧٨ ﻧﻮح ) ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ° ( ٥،٦ ٤٢ اﻟﺸﱠﺮح ) ¦ ¥ ¤ £ ( ٤ ١٧

٤٢١ دﻳﺚﺎﺣﻬﺮس اﻷﻓ ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ٨١ إذا ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ رﺟﻼً ١٠١ ٤٤ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ ٥٩ اﲰﻌﻮا و أﻃﻴﻌﻮا ٦٤ أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ٧٩ ٤٨ إن وﺟﺪﺗﻚ ﺧﺎرج ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ أﻧﺎ اﻟﻨﱯﱡ ﻻ ﻛَﺬِب ١٤ ٠٢ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٩٠١ إﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺸﱢﺮوا وﻻ ﺗُﻨﻔﱢﺮوا ٢٤ ٨٣ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٦٩ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ ٧٦ ﻓﺄﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، إذا أﻣّﺮَ أﻣﲑاً ٣٤ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إذا ﺑﻌﺚ أﻣﲑاً ٨٩ ﻛﻠﻜﻢ راعٍ ٢٢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ أَﳒِْﺰْ ﱄِ ﻣَﺎ وَﻋَﺪْﺗَﲏِ ٧٨ ٨٨ اﻟﻠﻬﻢ إ اﻟﻠﻬﻢ ﻣَﻦ وَﱄَِ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﱵ ﺷﻴﺌًﺎ ٢٢ ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻛّﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺣﻖّ ﺗﻮﻛﻠﻪ ٣٦ ﻣَﺎ ﻧـَﻘَﺼَﺖ ﺻَﺪَﻗَﺔ ﻣﻦ ﻣَﺎلٍ ٥٦

٥٢١ ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣَﻦِ اﺳْﺘـَﻌْﻤَﻞَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﻋِﺼَﺎﺑَﺔٍ ٢٠١ ٨١ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ ٤٤ ﻳﺎ أﺑﺎ ذر إﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻻ ﲤﻨﱠﻮا ﻟﻘﺎءَ اﻟﻌﺪوﱢ ١٩ ﻳَﺎ ﻧَﱯِّ اﻟﻠّﻪِ، أَﻻ ﻧـَﺒْﲏِ ﻟَﻚ ﻋَﺮِﻳﺸًﺎ ٥٨