٨٧ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ، ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ وﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻚ، ﻓﺴﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ . ﺻﺪق ﰲ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﺪوﻧﺎ ﻏﺪا، إﻧﺎ ﻟﺼﱪ ﰲ اﳊﺮب "ﺑﺮﻛﺔ اﷲ (١) . ﻓﺎﻣﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳌﺎ أردتَ، وﻫﻮ ﻳﻘﻮل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﺔﻴﻘﻴﻘاﻟﺜﻘﺔ اﳊإ .واﻷﺧﻮة اﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻓﺎء واﳊﺐ :ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺒﺸﺮ اﻟﺠﻨﻮد وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ --ﺳﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻘﺪإﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﲑﻓﻊ ﻣﻦ ﳘﺘﻬﻢ وﻋﺰﳝﺘﻬﻢ وﻟ ﺳﲑوا : "وﻧﺸﻄﻪ ذﻟﻚ ﰒ ﻗﺎل واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺑﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ! ! " واﷲ ﻟﻜﺄﱐ اﻵن أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم! ﻗﺪ وﻋﺪﱐ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ - ﺗﻌﺎﱃ–وأﺑﺸﺮوا، ﻓﺈن اﷲ (٢) اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮم ﺑﺪر ﻣﺸﻰ اﻟﺬي ﺳﺒﻖﻮم وﰲ اﻟﻴ ﰲ أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺟﻌﻞ ﻳﺮي ﺟﻨﻮدﻩ ﻣﺼﺎرع . واﺣﺪا واﺣﺪا وﻗﺎد ﻫﺬا ﻣﺼﺮع ﻓﻼن ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻷرض، وﻫﺬا ﻣﺼﺮع ﻓﻼن، وﻫﺬا ﻣﺼﺮع ﻓﻼن إن : ﺑﻴﺪﻩ وﺟﻌﻞ ﻳﺸﲑ" "ﺷﺎء اﷲ، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺪى أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ إﺷﺎرﺗﻪ (٣) ، ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮم أ -ﻮا اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯورﺟ " (٤ . "ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲﻓﻤﺎ ﻣﺎطَ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ،وﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ": ﻗﺎل أﻧﺲ (٥) ﻣﺎ أﺧﻄﺆوا اﳊﺪود اﻟﱵ ﺣﺪ رﺳﻮل اﷲ! ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﳊﻖ: " وﻗﺎل ﻋﻤﺮ - - " (٦ . ﻗﻮﻟﻪﻛﺬﻟﻚ و إن وﺟﺪﺗﻚ ﺧﺎرج ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ ﻗﺘﻠﺘﻚ : "ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ ا اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ( ١) اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٢٧/٥ ١، ط اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ( ٢) اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٢٧/٥ ١، ط ،اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ٣) اﻟﻤﻌﺎدزاد ٥١/٣،٧٢، ط اﻟﻮاﻗﺪي، ( ٤) اﻟﻤﻐﺎزي، (ﻫـ٧٠٢: اﳌﺘﻮﰱ)، (٩٤/١)، ٣ط أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٥) :ﺻﺤﻴﺤﻪ .(٩٧٧١)ﺑﺮﻗﻢ ، (٣٠٤١/٣)،١ط ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺑﺪر،: ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٦) :ﺻﺤﻴﺤﻪ أَوِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَإِﺛـْﺒَﺎتِ ﺑَﺎبُ ﻋَﺮْضِ ﻣَﻘْﻌَﺪِ اﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻣِﻦَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ .(٣٧٨٢)ﺑﺮﻗﻢ ، (٢٠٢٢/٤)،١ط ،ﻋَﺬَابِ اﻟْﻘَﱪِْ وَاﻟﺘـﱠﻌَﻮﱡذِﻣِﻨْﻪُ
عدد الصفحات ٩٧٩٧ " ﺻﱪا (١) . ، ﻓﺤﻘﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ -أﺧﱪﻗﺪ و وﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﺚ ! ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﻣﺪ اﳌﺒﺸﺮ ، وﻳﺼﺐ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﻠﻮبوﻗﻮاﺗﻪ روح اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺟﻨﺪﻩ، وﻳﻨﺸﺮ روح اﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ، ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺸﺎرة اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ، وﺟﻨﺔ اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ، واﻟﻮدﻳﺎن ، ﻛﺎﳌﻄﺮ اﳍﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮلواﻷﻧﻔﺲ Đ ! -وﻛﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ﻓﺈذا ﺑﺎﳉﻨﻮد ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ؛ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﷲ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ، ، وﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﳍﻢوﻗﻮ . ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ :ﺟﻨﻮدﻩ وﻣﻌﺎوﻧﻴﻪﻗﺎﺋﺪ ﻳﺤﺘﺮم آراء إن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : " ﻗﻠﻮ "إﱐ أرﻳﺪ أن أﺷﲑ ﻋﻠﻴﻚ (٢) -ﻓﺄﻧﺼﺖ رﺳﻮل اﷲ . . ﻗﻮﻻً ﺣﺴﻨًﺎ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ وﳌﺎ ﲢﺮك رﺳﻮل اﷲ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎء ﺑﺪر، ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ، ﻧﺰل ﺑﺎﳉﻴﺶ ﻋﻨﺪ أدﱏ ﺑﺌﺮ ﻣﻦ آﺑﺎر ﺑﺪر ﻣﻦ وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﲟﻮﻗﻊ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻫﻨﺎ ﻗﺎم اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر أﻣﻨﺰﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ، ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل، ! ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن : ، ﻓﻘﺎل"ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮأي واﳊﺮب واﳌﻜﻴﺪة: " ﻋﻨﻪ، أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﳊﺮب واﳌﻜﻴﺪة؟ ﻗﺎل ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ ( أي ﻧﺪﻓﻦ)ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﲟﻨﺰل، ﻓﺎ -ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ، ﻮنﻮﺿﺎ ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎء، ﰒ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم، ﻓﻨﺸﺮب وﻻ ﻳﺸﺮﺑاﻟﻘﻠﺐ، ﰒ ﻧﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ - ". ﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﺑﺎﻟﺮأي: " ﻣﺸﺠﻌﺎ --وﺑﺎدر اﻟﻨﱯ ، وﱂ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ، -اﷲ ﻋﻨﻪ-رﺿﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ اﳊﺒﺎب -ﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻨﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ ا وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل ﺴﺎر ﺣﱴ إذا أﺗﻰ أدﱏ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم، ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ أﻣﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎر ﻓﺨﺮﺑﺖ، وﺑﲎ ﺣﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻠﺊ ﻣﺎء، ﰒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ( ١) ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد ، (٨١/٤)، ١، ط أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ( ٢) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ .دﻩ ﺣﺴﻦوإﺳﻨﺎ( ٠٥٩٩)، ﺑﺮﻗﻢ (٠١٢/ ٤)، ٢ط.،
عدد الصفحات ٩٨٠٨ ﻗﺬﻓﻮا ﻓﻴﻪ اﻵﻧﻴﺔ (١) . إن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﻟﺘﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﻮدﻩ، إ . وﺗﺸﺠﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﻋﺪة، وﺗﺘﺒﲎ اﻻﺑﺘﻜﺎرات : ﻗﺎﺋﺪ رﺑﻰ ﺟﻨﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ إن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻﺑﺪ أن ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻷ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﳛﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺣﻪ، وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﻌَﺎذٍ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﻌﺪ ( ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ)ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ، أﻻ ﻧﺒﲏ ﻟﻚ ﻋﺮﻳﺸﺎ : " ﻣﺒﻴﻨﺎ أﳘﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﻴﺎدة وﻧﺎ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ، ﰒ ﻧﻠﻘﻰ ﻋﺪوﻧﺎ، ﻓﺈن أﻋﺰﻧﺎ اﷲ وأﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ( أو رواﺣﻠﻚ)ﻋﻨﺪك رﻛﺎﺋﺒﻚ ﻳﺎ ﻧﱯ ﻓﻘﺪ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻚ أﻗﻮامأﺣﺒﺒﻨﺎ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى، ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺋﺒﻚ، ﻓﻠﺤﻘﺖ ﲟﻦ وراءﻧﺎ، وﻟﻮ ﻇﻨﻮا أﻧﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻨﻚ، ﳝﻨﻌﻚ اﷲ "ﻳﻨﺎﺻﺤﻮﻧﻚ وﳚﺎﻫﺪون ﻣﻌﻚ (٢) -ﻓﺄﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ " أو : "ﻗﺎل ﻣﺒﺸﺮاﺧﲑا، ودﻋﺎ ﻟﻪ ﲞﲑ و ! "ﺳﻌﺪ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﺧﲑا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ (٣) . -ﰒُّ ﺑُﲏَِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ " -ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﻠﺐ ﺳﻌﺪ ﻋَﺮِﻳﺸًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ "ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻏﲑﳘﺎ و، - اﷲ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ (٤) ﻛﻤﺎ ﰎ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻷﻧﺼﺎر "، ﳊﺮاﺳﺔ ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﱯ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻣﻌﺎذﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ - " (٥ . :ﻗﺎﺋﺪ رﺑﻰ ﺣﻨﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ إن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ ﻟﻴﺆﺳﺲ - وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻟﻠﻨﱯ اﳊﺐ واﻟﻮﻓﺎق وﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻩ واﳋﻼف، وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺄﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﻟﻚ ": اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮﻳﺶ، ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﻼق ﻋﺪوا ﻣﺎ ﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻚﻳﻨﻮا وﻻ أﻃﻮع ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﳍﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد وﻧﻴﺔ، وﻟﻮ ﻇ. ﻣﻨﻬﻢ ،اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ١) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٠٢٦/١، ٢، ط اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ( ٢) اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( .٨٧/٥) ١، ط اﻟﻮاﻗﺪي، ( ٣) اﻟﻤﻐﺎزي ( ﻫـ٧٠٢: اﳌﺘﻮﰱ)، (٧١/١) ،٣، ط : اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ٤) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ٣٤١/ ٢، ١، ط ،اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ٥) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٣٣٢/٢،٢، ط
عدد الصفحات ٩٩١٨ " ﲣﻠﻔﻮا، وﻟﻜﻦ إﳕﺎ ﻇﻨﻮا أ (١) . ، ﻬﻢأﺧﻼﻗ ﰲ ا .ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻈﱠﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ،أﺣﺎﺳﻦ ﺧﻼل، أﻛﺎرم ﺷﻴﻢ، أﻓﺎﺿﻞ ﻗﻴﻢ :ﻗﺎﺋﺪ أﺳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﳒﺎﺣﻪ .ي ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦﺪواﻟﺘﻌ ، ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﺻﻮرة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وﻧﺸﺮ اﻷﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻴﻴﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺎدة واﳉﻨﻮد، ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺼﻮر اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ وﻇﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﻮد .ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ - ﳏﻤﺪأﻣﺎ " ﻟﻴﻘﺘﺺ اﳉﻨﺪي ﻣﻨﻪ، أﻣﺎ ﻓﻨﺮاﻩ ﰲ أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻩ - -اﺳﺘﻨﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ، ﻏﻤﺰﻩ اﻟﻨﱯ ، ﳌﺎ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﳉﻨﺪي ﻓﻬﻮ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﻏﻤﺰة ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻚ أوﺟﻌﺘﲏ! ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻗﺎل ،! "اداﺳﺘﻮ ﻳﺎ ﺳﻮ : "وﻗﺎل ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺼﻞ ﻟﻪ --ﻓﻜﺸﻒ رﺳﻮل اﷲ ! ﻓﺄﻗﺪﱐاﷲ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل؛ ! ﻘﺒﻞ ﺑﻄﻨﻪﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ﻓ ،"اﺳﺘﻘﺪ: "ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ، وﻗﺎل --ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺣﻀﺮ ﻣﺎ ﺗﺮى، ﻓﺄردت أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ : ، ﻗﺎل"ﺳﻮاد؟ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺎ "ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﲞﲑ! اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻚ أن ﳝﺲ ﺟﻠﺪي ﺟﻠﺪك (٢) . ﻋﻈَﻢَ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ، وﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺼﻔﻮف، وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ، وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ؛ ﻧﺮى أﻳﻀًﺎ وﺗﺄﻣﲑ اﻷﻣﺮاء، ﻓﻼ ﳒﺎح ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ دون ﺗﻨﻈﻴﻢ، وﻻ ﻓﻼح ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ، ) £ ¢ ¡ ~ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ( (٣ . ﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻳﻀًﺎ أﳘﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ، واﻹﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻘﺎدة، وﺗﻨﺒﻴﻬﺎت أو وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ، ﻧﺮى ﻓﻼ ﻗﻴﺎدة إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ، وﻻ ﺑﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ، وﻻ ﻗﻮام ﳉﻴﺶ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ أﻣﲑﻩ، وﻳﻌﺼﻲ اﷲ ،اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻮاﻗﺪي، ( ١) اﻟﻤﻐﺎزي ( ﻫـ٧٠٢: اﳌﺘﻮﰱ)، (٩٤/١)-٣، ط ،اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ٢) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٦٢٦/١ –،٢، ط . ٤ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ آﻳﺔ ( ٣)
عدد الصفحات ١٠٠٢٨ -، أن رﺳﻮل اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻪ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةورﺳﻮﻟ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ، ): ﻗﺎل (ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐوﻣﻦ أﻃﺎع أﻣﲑي ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﲏ، وﻣﻦ ﻋﺼﻰ أﻣﲑي وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ، (١) ." (٢) :دﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺠﻨﺪﻩ إﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻀﺮاﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﻠﻤﺎت -وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻋﺪل رﺳﻮل اﷲ " ، ﰲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻧﺼﺮﻩ - ﻋﺰوﺟﻞ–اﷲ ، واﻟﺜﻘﺔ ﰲ وﻋﺪواﻟﺸﺪاﺋﺪ - ، ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺼﻔﻮف ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة، ﻓﺪﺧﻠﻪ وﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ --ﻏﲑﻩ، إذا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ اﻟﻠﻬﻢ أﳒﺰ ﱄ ﻣﺎ : " ﻳﻨﺎﺷﺪ رﺑﻪ ﻣﺎ وﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل " ﻷرضوﻋﺪﺗﲏ اﻟﻠﻬﻢ إن (٣) وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺑﺘﻬﺎل، ﻓﻤﺎ زال ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﺎدا ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺣﱴ ﺳﻘﻂ رداؤﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ، ﻛﻔﺎك ! ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ: "ﻓﺄﺗﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺧﺬ رداءﻩ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ﰒ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ، وﻗﺎل ﻫﺬا ! أﺗﺎك ﻧﺼﺮ اﷲ !أﺑﺸﺮ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ" ﰒ اﻧﺘﺒﻪ ﻓﻘﺎل " ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺠﺰ ﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪك " ﺟﱪﻳﻞ آﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮس ﻳﻘﻮدﻩ، ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ اﻟﻨﻘﻊ (٤) . اﻟﺪﻋﺎء ﺳﻼح ﻣﻦ أﻗﻮى درﺳﺎً ﻣﻬﻤﺎًأن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﻠﻘﻦوﻫﻜﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻮﻓﻖ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ وأﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا اﻷﺳﻠﺤﺔ إ - -اﻟﱵ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام ﺣﱴ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻗﺎدة ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﲑ ﻗﺎدة ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎدوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﻧﺸﺮوا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ رﺑﻮع اﳌﻌﻤﻮرة .ﻣﻼ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ١) :ﺻﺤﻴﺤﻪ ( ٧٥٩٢)ﺑﺮﻗﻢ ، (٠٥/٤)، ١ط، ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراء اﻹﻣﺎم وﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ: ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ ﻳﺎﻗﻮت( ٢) ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺠﻨﺪﻩ، ﻏﺰوة ، ، ﻣﻘﺎل، ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪاﻟﻔﻮاﺋﺪ http://saaid.net/mohamed/276.htm ت.د أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٣) :ﺻﺤﻴﺤﻪ ، (٣٨٣١/٣)، ١ط، ﻨَﺎﺋِﻢِ ﺑَﺎبُ اﻹِْﻣْﺪَادِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﺑَﺪْرٍ، وَإِﺑَﺎﺣَﺔِ اﻟْﻐَ : ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ .(٣٦٧١)ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ( ٤) اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٥٨-٤٨/٥،١، ط
عدد الصفحات ١٠١٣٨ -اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ . -اﻟﻨﱯ -ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﱯ أﲢﺪثﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ وﺧﻠﻘﺔ، وﻟﻮ أردت أن - ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر، وﻟﻜﻦ ﺳﺄﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﻓﻠﻦ - . اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول - . ﻣﺎ أﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ، وﻗﻠﻤﺎ ﲡﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻏﲑ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﱯ - - ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻷوﺻﺎف، ﺧﻠﻘﺎ ودﻳﻨﺎ، وﻫﻮ اﻟﺬي أدﺑﻪ رﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻪ، وﻫﻮ .أﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﲝﺒﻪ ﳊﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وزﻫﺪﻩ اﻟﺬي --ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱵ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ": -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ، -ﻋﻈﻴﻢ، وأﻧﻪ أﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﺟﻮداً ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل، وأﻧﻪ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ، وأﻧﻪ أرق اﻟﻨﺎس -ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ، ﺣﱴ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﺎً وأﻟﻄﻒ ﻳﻼﻃﻒ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﳝﺎزﺣﻬﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن، وﻣﻦ ﺧﻠﻖ -اﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إﲦﺎً، أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﺎ ﺧﲑ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺴﺮﳘﺎ ﻣﺮاﻋﺎة أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻤﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ أﺣﺪ، ﻓﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﲰﻌﻮا ﺻﻴﺤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ -ﻋﺪو، ﻓﺨﺮﺟﻮا وإذا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ - ﻳﻼﻗﻴﻬﻢ راﺟﻌﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻮت ﻗﺪ اﺳﺘﱪأﻩ ﻓﻘﺎل ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، وﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ ﺣﲔ ا وﻳﻘﻮل أﻧﺎ اﻟﻨﱯ ﻻ ﻛﺬب أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ﻓﻬﻮ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﻠﻄﻒ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﱯ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل اﷲ ) Ã Â Á Ä Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ( (١ " (٢) . - وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل" :اﳋَﻠﻘﻴﺔ واﳋُﻠﻘﻴﺔ، ﻣﺜﻞ .ﻛﺎن أﺑﻴﺾ ﻣُﺸﺮﺑﺎ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﲝﻤﺮة - .ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻪ ﺧﻠﻘﺎ - .ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ، أﻛﺤﻞ اﻟﻌﻴﻨﲔ، أﻫﺪب اﻷﺷﻔﺎرﻛﺎن أﺳﻴﻞ اﳋﺪﻳﻦ، - . ﻛﺎن أﺷﺪّ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﰲ ﺧﺪرﻫﺎ - ( . ١٢)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ١) ( ٢) ا ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﻓﺘﺎوى ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب (. ٢/٤٢)، ١ط،
عدد الصفحات ١٠٢٤٨ "ﻪ اﻟﻘﺮآن ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ وﻳﺮﺿﻰ ﺑﺮﺿﺎﻩﻛﺎن ﺧﻠﻘ - (١) . -اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ . :اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ: أوﻻً --ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ، واﻻﻋﺘﻘﺎد "،واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﻳ : -ﺗﻌﺎﱃ–م اﳌﻮت وﻻ ﻳُﺆﺧﱢﺮﻩ؛ وﳍﺬا ﻗﺎلﺑﺄن اﳉﻬﺎد ﻻ ﻳُﻘﺪﱢ ) ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ µ ( (٢ :اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪيﻗﺎل .ﺗﻌﺪدت اﻷﺳﺒﺎب واﳌﻮت واﺣﺪ. . . ﻣﻦ ﱂ ﳝﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎت ﺑﻐﲑﻩ (٣) -- ﻫﻮ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﳏﻤﺪوﳍﺬا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻹﳝﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻢ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس، وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ ، :وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺎرك اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻟﻘﺪ : )- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺬﱠة ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر، ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ - ١ -- ﻮم ﺑﺪرٍ وﳓﻦ ﻧﻠﻮذُ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪرأﻳﺘُﻨﺎ ﻳ ( وﻫﻮ أﻗﺮﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺪوّ، وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺑﺄﺳﺎً (٤) -ﻮم اﻟﻘﻮم اﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻛﻨﺎ إذا ﲪﻲ اﻟﺒﺄس وﻟﻘﻲ اﻟﻘ: )- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻗﺎل ، ، ﻓﻼ (أﺣﺪﻧﺎ أدﱏ إﱃ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن (٥) . ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎﻻً ﺑﻄﻮﻟﻴّﺎً ﱂ ﻳُﻘﺎﺗﻠﻪ أﺣﺪ - ٢ (٦) . ﻛُﻨّﺎ إذا اﲪﺮ اﻟﺒﺄس ﻧﺘﻘﻲ ﺑﻪ، وإن اﻟﺸﺠﺎع ﻣﻨﺎ ﻟﻠﺬي ﳛُﺎذي : ﻗﺎل اﻟﱪاء: ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻨﲔ - ٣ -ﺑﻪ ﻳﻌﲏ اﻟﻨﱯ (٧ . ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺒﺼﺎرة اﻟﻜﻮﻳﱵ، ( ١) أﻧِﻴﺲُ اﻟﺴﱠﺎري .(٠١/١) ،١اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓَﺘﺢ اﻟﺒَﺎري، طﺣﺎدﻳﺚ اﺑﻦ ﺣَﺠﺮ أﰲ ﲣﺮﻳﺞ وَﲢﻘﻴﻖ ٨٧ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) .٣٩١/٣ اﻷﺑﻴﺎت ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي، ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن،( ٣) أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ( ٤) اﻟﻤﺴﻨﺪ، (. ٤٥٦)، ﺑﺮﻗﻢ (١٨/٢) ،١ط ،ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ( ٥) اﻟﻤﺴﺘﺪرك، ، وﺻﺤﺤﻪ ٣٣٦٢، ﺑﺮﻗﻢ (٥٥١/ ٢)، ١ط،أَﻣﱠﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة، ﺑﺎب ﻗَﺴْﻢِ اﻟْﻔَﻲْءِ ﻛِﺘَﺎبُ . م٠٩٩١ – ه١١٤١، ﺑﲑوت –دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، وواﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ٦) زاد اﻟﻤﻌﺎد، . ٩٩١/ ٣، ٧٢ط أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٧) ﺻﺤﻴﺤﻪ ( . ٦٧٧١رﻗﻢ )، (١٠٤١/ ٣) ،١ط ﺑﺎب ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ، ، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ،
عدد الصفحات ١٠٣٥٨ ﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن، ﻓﻴﻨ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- وﻫﻜﺬا أﺻﺤﺎﺑﻪ -- أن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ : -ﺗﻌﺎﱃ–، ﻗﺎل ) Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ð Ï Ò Ñ ( (١ ". (٢) :اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو: ﺛﺎﻧﻴﺎً -وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ - اﻻ - ل ﰲ ﺣﻨﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺛﺒﺖ وﺗﺮاﺟﻊ ﻗﺎو ، ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻛﻪ اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺑﺪر، وأﺣﺪ وﺣﻨﲔ ﰲ ( اﻟﻠﻬﻢ ﻧﺰل ﻧﺼﺮك ﻨﱯ ﻻ ﻛﺬب، أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐأﻧﺎ اﻟ: )اﳌﺴﻠﻤﲔﺑﻌﺾ (٣) وﺛﺒﺖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ . ﺑﻌﺪﻩ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل وﻫﻮ ﻗﺪوﺗﻨﺎ وأﺳﻮﺗﻨﺎ اﳊﺴﻨﺔ ) Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð Ï Î Í ( (٤ . -وﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﺎسُ ﻻ ﲤﻨﱠﻮا ﻟﻘﺎءَ اﻟﻌﺪوﱢ، واﺳﺄﻟﻮا اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﺻﱪوا، ( واﻋﻠﻤﻮا أن اﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﻇﻼل اﻟﺴﻴﻮف (٥) " (٦) . :اﻟﻤﺸﺎورة ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ - - ﻣﺎ اﻗﺮارﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻛﺜﲑ ﺖﺑﺄ ﻟﻘﺪ" ،- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ-وﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ أزواﺟﻪ -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺮأي ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﷲ ﻛﺎن رﺳﻮل ا ﻣﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻄﻴﻴﺒﺎً ﻳﺸﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ وﺳﺪاد رأﻳﻪ، اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷ .أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻨﻔﻮس . ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ ( ١) ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ، ( ٢) ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻋﻮة اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ (.٦٦-٥٦)، ص ١، ج١ط، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ . (٥٠١/ ٦)، ١، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳍﺰﳝﺔ، ط . ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ ( ٤) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٥) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، (٢٦٣١/ ٣)،١ط، ، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ ﲤﲏ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء .(٢٤٧١رﻗﻢ ) ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ، ( ٦) اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، (٠٦-٩٥)، ص ١، ج١ط .
عدد الصفحات ١٠٤٦٨ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) A @ ? > = K J I H G F E D C B ( (١ . - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) p o n ( (٢ " (٣) . :اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب: راﺑﻌﺎً - -ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻷن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻛﻼً " اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻊ إﻋﺪاد اﻟﻘﻮة ﻣﻦ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ، ﻟﻘﻮﻟﻪ أﻋﻈﻢ ) B A @ ? > ( (٤ : -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻗﺎل ، ) ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L ( (٥ ، : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) K J I H G F E D C B A @ ( (٦ : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ) A @ ? > E D C B ( (٧ : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ) A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 D C B ( (٨ - وﻗﺎل ، ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻛّﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺣﻖّ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق ( ﺗﻐﺪو ﲬﺎﺻﺎً وﺗﺮُوحُ ﺑِﻄﺎﻧﺎً اﻟﻄﲑ (٩) وﻻﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب، ﻷن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ، :رﻛﻨﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ .ﺗﻌﺎﱃ-اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ، واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮﻋﺪﻩ وﻧﺼﺮﻩ ( أ) .اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺸﺮوﻋﺔ( ب) . ٩٥١ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان( ١) . ٨٣ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ، ( ٣) اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، (٠٦-٩٥)، ص ١، ج١ط . ١١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) . ٠٦١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ( ٥) . ٩٥١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ( ٦) . ٣ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ ( ٧) . ٨٥ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ ( ٨) أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ( ٩) ﻣﺴﻨﺪﻩ . (٤٧٢/ ٢)، ( ٣٧٣)، ﺑﺮﻗﻢ ١ط ،، ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب
عدد الصفحات ١٠٥٧٨ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﺬا ﻗﺎل وﳍ ) µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¶ ( (١ . ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ أﻋﻘﻠﻬﺎ وأﺗﻮﻛﻞ، أو أﻃﻠﻘﻬﺎ وأﺗﻮﻛﻞ؟ : أن رﺟﻼً ﻗﺎل - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﻋﻦ أﻧﺲ (اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ: )ﻗﺎل (٢) " (٣) . اﳍﺪوء وﺿﺒﻂ : ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة" ﶈﺎت ﰲ ﻓﻦ اﻟﻘﺎدة"ﻛﻮرﺗﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . وﻳﺮى ج" اﻟﻨﻔﺲ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل، اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ، اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ، اﻟﺒﺪاﻫﺔ واﳌﺒﺎدرة وأﺧﺬ اﻟﻘﺮار، اﻻﻧﻀﺒﺎط، اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، اﻟﺘﻮاﺿﻊ، اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ، اﻟﺪﻣﺎﺛﺔ واﻟﻌﻄﻒ، ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ، اﳊﺰم، اﻟﻌﺪل، اﺣﱰام اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي، .إﻋﻄﺎء اﳌﺜﻞ، اﳌﻌﺮﻓﺔ، اﻟﺘﻨﺒﺆ ة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺎدة ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ وﺗﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﺴﲑة وﻟﻜﻞ واﺣﺪ -اﻟﻌﻄﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺜﺎﻻً واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ دون " ﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ دون ﺟﻼء ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔﻟﻠﻲ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص أو اﻋﺘﺴﺎف اﻟﻌ اﺿﻄﺮار (٤) . . ٠٦ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ( ٢) ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ ،(٨٦٦/٤)، ٢ط ،أَﺑـْﻮَابُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ وَاﻟْﻮَرَعِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ، . وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ، ( ٧١٥٢) ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ، ( ٣) اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، (٨٥-٧٥)، ص ١، ج١ط . ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ، ( ٤) ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻋﻮة اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ . ﺑﺘﺼﺮف، (٣٦/٢٦)ج، ص .، د١ط،
عدد الصفحات ١٠٦٨٨ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة -اﻟﻨﱯ إن اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة واﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ رﺳﻢ -وﲢﻤﻞ أداء رﺳﺎﻟﺔ رب اﻟﱪﻳﺔ، وﻛﺎن وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة -، ﻓﻘﺪ ﺣﺮص واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻲ ، ﻣﺪرﻛﺎ أن وﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻋﺪم اﻟﺸﺮك ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ر وﺳﻴﻮرث ﺳﻴﻮرث اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻴﻘﲔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻓﻄﺮ .أﻳﻀﺎ ﻗﺎدة ﻳﻘﻮدون اﻟﺪﻧﻴﺎ - -ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻷول ﳏﻤﺪ" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ إﻋﺪاد ﻗﻴﺎدة ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺿﻮﺣﺎ وﴰﻮﻻ، ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض أرﻓﻊ "ﺮﺣﻠﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌ ﻟﻪ إن ﺑﺪا ﻟﻮاﺣﺪ (١) . إن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ، وذﻟﻚ أن ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﻫﻢ ﻋﺼﺐ اﻷﻣﺔ، ﻓﺴﺪتﺣﻴﺎ وﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻷﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻮا ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ .ﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﳝﻜﻨﻮا اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ﻧﻮاﺻﻲ اﻷﻣﻮر وأزﻣﺔ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ --وﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎدة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ رﺿﻲ -وﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ :ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮاﺣﻞ اﻵﺗﻴﺔ-ﻋﻨﻬﻢ :ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ: أوﻻً إن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﱯ - - ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ وأوﳍﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد اﻟﺬي -اﳌﻜﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺮص ﻫﻮ - ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺮﺻﺎً ﻘﺪ ﻋﲏ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ؛ﻟ"، وﻻ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﶈﻦ ،وﻻ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ ،ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ اﻟﻔﱳ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ، وﺑﻨﺎءً ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، و ﺗﻜﻤﻴﻼً ﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻤﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﳏﺒﺔ اﳊﻖ، وإﻳﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺮس ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻘﻴـﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، وﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻪ، رؤوف ﺷﻠﱯ، ( ١) :ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ: اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﻜﻲ (. ١٠٢)ج، ص .، د٣ط
عدد الصفحات ١٠٧٩٨ ﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺗﻘﺎن، ﻣﻔﻌﻤﺎً ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﺼﲑ اﳌﺮء ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎرﺳﺎً أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ، ﻗﺎﺋﻤﺎً ﲟﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﺑ .ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻨﺎءً وﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت، واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف، ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﻗﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، رﺿﺎءً ﻟﻀﻤﲑﻩ؛ رﺟﺎءً ﻟﺜﻮاب اﷲ، وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻻ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ دﻧﻴﺎ، أو و ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أداء واﺟﺒﻪ إ ﻛﻤﺎ ﻋﲏ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى، ﻛﻤﺎ ﻗﺎلأﺧﻮةٍ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﳏﺒﺔ ورﲪﺔ، و ) ¯ ® ¬ ( (١ ، : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ( (٢ . و وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳝﻜﻦ وﻻة اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻷﻓﺮاد وﻗﺪرا " ﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻨﻬﻢ ﻟ ﰒ اﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (٣) . :اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﺎدة واﻟﻮﻻة: ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺘﺰام اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﻤﻊ " وإنﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﺮﰉ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻗﺎد : - ﺗﻌﺎﱃ–واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻻة و اﻟﻘﺎدة، واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ، ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ، أو ﻋﺼﻴﺎن أﻣﺮﻫﻢ، اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ) Ì Ë Ê É È Ç Ñ Ð Ï Î Í ( (٤ . -ﻟﻘﻮﻟﻪ و - (اﲰﻌﻮا و أﻃﻴﻌﻮا و إن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻛﺄن رأﺳﻪ زﺑﻴﺒﺔ (٥) . --و ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﲏ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ (٦) . ٠١ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات آﻳﺔ ( ١) . ٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ، صﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮو ( ٣) اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ج.، د١ط ، ، (.٧١)ص . ٩٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ﰲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري( ٥) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ ،(٢٦/٩)، ١طﺑَﺎبُ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔً، : ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ : . ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ( ٢٤١٧) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ( ٦) ﺻﺤﻴﺤﻪ ٥٣٨١رﻗﻢ ،(٦٦/٤١)، ١ط، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،اﻻﻣﺎرة ،ﰲ ﻛﺘﺎب
عدد الصفحات ١٠٨٠٩ ( ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ و ﻓﺎرق اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎت ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ: )و ﻗﻮﻟﻪ (١) . - -ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﺴﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ( ..ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻜﺴﻞ) :اﻟﻌﻘﺒﺔ، ﻓﻘﺎل ﺑﻴﻌﺔ (٢) . أن ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎس ﰲ ﺻﻠﺔ أﻓﺮاد ا ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ واﻟﻘﺎدة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ، وﰲ ﻗﻮة اﻟﻘﺎدة " إﻟﻴﻬﻢ (٣) . :ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ :ﺛﺎﻟﺜﺎً - -إ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢاﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ : )ﺑﻘﻮﻟﻪ ( ﻛﺮﻩ إﻻ أن ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈن أﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐ أو (٤) واﳊﺮص اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻜﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﻠﻢ اﳌﺪاﻫﻨﺔوذﻟﻚ ﻷن اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، و ،إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، وإﻟﺰام ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺎدة وﲡﱪﻫـﻢ وﻃﻐﻴﺎ " ﻓﻘﺔ واﳌﺪاﻫﻨﺔ زاد اﻷﻣﺮ واﺳﺘﺤﻜﻢاﳌﻮا (٥) . - -اﻟﺮﺳﻮل إن ،ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑاﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة، وﺷﺪد ﰲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةأﻛﺪ -ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ ﻌﻦ ﻓ ﻳﺔ ﺑﻌﺜﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أوﻗﺪوا ﻧﺎراً، : اﲨﻌﻮا ﱄ ﺣﻄﺒﺎً، ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ، ﰒ ﻗﺎل: ﻓﺄﻏﻀﺒﻮﻩ ﰲ ﺷﻲء، ﻓﻘﺎل: ﻳﻄﻴﻌﻮا، ﻗﺎلﻳﺴﻤﻌﻮا ﻟﻪ و -أﱂ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ رﺳﻮل اﷲ: ا، ﰒ ﻗﺎلﻓﺄوﻗﺪو ﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ، ﻓ: ﻗﺎل ،ﺑﻠﻰ: أن ﺗﺴﻤﻌﻮا ﱄ وﺗﻄﻴﻌﻮا؟ ﻗﺎﻟﻮا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، (٦٧٤١/٣) ،١ط ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﱳ، اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوم، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب . (٨٤٨١)ﺑﺮﻗﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ( ٢) ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، و اﳊﺎﻛﻢ ( ٤٥٦٤١)، ﺑﺮﻗﻢ ( ٤٢/٣٢)، ١طﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ، -٣٩/١ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ : ﱐ، اﻧﻈﺮو ﺻﺤﺤﻪ، و واﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ، و ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎ( ٥٢٦-٤٢٦/٢)ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك . ٤٩ صﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮو ( ٣) ، اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ج.، د١ط، ، (.٨١)ص ﰲ اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﺑﺮﻗﻢ (٣٦/٩)، ١ﰲ اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ط ، . (٤٤١٧) ، صﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮو ( ٥) اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة (.٨١)ج، ص .، د١ط،
عدد الصفحات ١٠٩١٩ --إﳕﺎ ﻓﺮرﻧﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ : ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻚ وﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ، ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺬ --رﺟﻌﻮا ذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﱯ وﻃُﻔﺌﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻮ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﳕﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ : )ﻓﻘﺎل ( اﳌﻌﺮوف (١) . :إﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ: راﺑﻌﺎً ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎدة أن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻔﺎت وﻣﻬﺎرات ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻻﺑﺪ ﻧﺰﻳﻬـﺎً ﺑﻌﻴﺪاً اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﻜﻮن وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط ﲟﺎ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻗﻴﺎدﻳﺔ، ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ ﳚﺐ أداؤﻫﺎ ﺻﺪﻳﻖ، ﻷن اﻟﻘﻴﺎدةﻟﻘﺮﻳﺐ أو واﳌﻴﻞ ، أو اﶈﺎﺑﺎةوﺣﺐ اﻟﺬات ﻋﻦ اﳍﻮى . وﺟﻬﻬﺎ اﻷﰎ --ﻛﻤﺎ ﻗﺎل و : وﻣﺎ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎل: إذا ﺿﻴﻌﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ( اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ إذا وﺳﺪ (٢) . -ﻟﻘﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ااﻷﺳﺎﺳ إن اﻟﺸﺮط اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى، ﻫﻮ - اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻊ ﻟﻚواﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة، وﻟﺬ ، وآﺧﺮﻳﻦ وﻋﺪم أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻧﺎﺳﺎً ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ . اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﺴﺆاﳍﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺎر اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﻗﻠﺪ رﺟﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﳚﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ : )- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺳﻮاﻫﻢ، ﺣﱴ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ( ﻫﻮ أرﺿﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ (٣) . .إن اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﻔﻮق ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﻛﻠﻬﺎ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-و ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﱐ ﻗﺪ وﻟﻴﺘﻚ ﻷﺑﻠﻮك، وأﺟﺮﺑﻚ، وأﺧﺮّﺟﻚ، ﻓﺈن ) :وﻗﺪ أﻣّﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺎم، ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﺜﻞ ، أﺣﺴﻨﺖ رددﺗﻚ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ وزدﺗﻚ، وإن أﺳﺄت ﻋﺰﻟﺘﻚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ١) :ﺻﺤﻴﺤﻪ . (٥٤١٧)ﺑﺮﻗﻢ (٣٦/٩)، ١ﰲ اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ط أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٢) :ﺻﺤﻴﺤﻪ ،وُﺟُﻮبِ ﻃَﺎﻋَﺔِ اﻷُْﻣَﺮَاءِ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ، وَﲢَْﺮِﳝِﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﺑَﺎبُ : ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة . ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ( ٠٤٨١)ﺑﺮﻗﻢ ،(٩٦٤١/٣)ط،.د ،اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ٣) ،١طاﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ، . ت.، دﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن، ٩٣ج، ص .د
عدد الصفحات ١١٠٢٩ إﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮك، وإن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ أﺷﺪﻫﻢ ﺗﻮﻟﻴﺎً ﻟﻪ، وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﷲ أﺷﺪﻫﻢ ﺗﻘﺮﺑﺎً ..( ﺑﻌﻤﻠﻪ (١) . وﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، وأﻛﺜﺮﻫﺎ : )- رﲪﻪ اﷲ-ﻫﻲ وﺻﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ و ( ﻧﻔﻌﺎً ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر (٣)" (٢) . :ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﻢ: ﺧﺎﻣﺴﺎً .ﻳﺴﻴﺌﻮنﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻗﺪ ﳛﺴﻨﻮن وﻗﺪ ﳛﺘﺎج اﻟﻘﺎدة داﺋﻤﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﺎن : ﻗﺎل - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- روى ﺑﺮﻳﺪة "ﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻة واﻟﻘﺎدة وﻣﻦ - -رﺳﻮل اﷲ إذا ﺑﻌﺚ أﻣﲑاً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ أو ﺟﻴﺶ أوﺻﺎﻩ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ، وﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل، إذا ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪوك ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﱃ إﺣﺪى ﺛﻼث ﺧﺼﺎل أو : )اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑاً، وﻗﺎل ادﻋﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮك ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬـﻢ : ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻮك إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ و ﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ، ﰒ ادﻋﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ دار اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓﺈن أﺑﻮا واﺧﺘﺎروا دارﻫﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ أ ﻜﻮن ﳍﻢ ﰲ اﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ أﻋﺮاب اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻻ ﻳ (ﺐ، إﻻ أن ﳚﺎﻫﺪوا ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔواﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻧﺼﻴ (٤) . .إن أﺑﻮا اﻹﺳﻼم، أو اﻟﻘﺘﺎل إن أﺑﻮا دﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﳉﺰﻳﺔ أﺧﺬ وﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ رﺿﻲ اﷲ -ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎصاﻟﺼﺤﺎﰊ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺧﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎبا ﻋﻨﺪﻣﺎو ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻻ : )ﻓﻘﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-اﻟﻌﺮاق، أوﺻﺎﻩﺑﻼد ﻮﺟﻪ ﻟﻔﺘﺢ ﺘﻟﻘﻴﺎدة اﳉﻴﺶ اﳌ -ﻋﻨﻪ -ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻦ اﷲ أن ﻗﻴﻞ ﺧﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﳝﺤﻮ -ﻋﺰ وﺟﻞ-ن اﷲﺈ، وﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ، ﻓ اﻟﺴﻲء ﺑﺎﻟﺴﻲء، وﻟﻜﻨﻪ ﳝﺤﻮ اﻟﺴﻲء ﺑﺎﳊﺴﻦ، ﻓﺎن اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺣﺪ ﻧﺴﺐ إﻻ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻨﺎس وﻳﺪرﻛﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻢ وﻫﻢ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،ﻮاء، اﷲ ر ،اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ١) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ٣٥٢/٢، ١، ط ، اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ٢) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، . ٤٥٢/ ٢، ١ط ، صﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮو ( ٣) اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة (.٩١)ج، ص .، د١ط، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻏﲑﻫﺎ، ، ﰲ اﳉﻬﺎد و اﻟﺴﲑ، ﺑﺎب ﺗﺄﻣﲑ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻮث و وﺻﻴﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺂداب اﻟﻐﺰو و . (١٣٧١)،ﺑﺮﻗﻢ (٧٥٣١/٣)،١ط
عدد الصفحات ١١١٣٩ --ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ ﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،ﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺚ إﱃ أن ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ ﻓﺎﻧﻪ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬﻩ ( ﻋﻈﱵ إﻳﺎك إن ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ورﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻚ وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ (١) . ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺪةﰲ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺎدات أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﳌﺴﺪدةإن اﻟﻌﺪل ﺑﻘﻮة وأﻣﺎﻧﺔ، ﻻ و ، وﺗﻨﺸﺮ اﳊﻖﺑﺎﻟﺼﻼح ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻷرضو ، وإرﺷﺎدﻫﻢ ﳋﻠﻖاﻫﺪاﻳﺔ .ﻃﻤﻊ أوﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻋﺠﺰ أوﺿﻌﻒ، وﻻ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎ :ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻘﺎدة ﻗﺪرا ًﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت: ﺳﺎدﺳﺎً راً ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت، وﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﲟﺎ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ، دون ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺎدة وﳓﻮﻫﻢ ﻗﺪ .اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إذن وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺗﻪ ﻋﻠﻰﻋﺪم ﻗﺪر و وﱄ اﻷﻣﺮ ﻻﻧﺸﻐﺎل ، وذﻟﻚاﳌﻬﻤﺔاﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺎدة ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾإن واﻟﺘﺠﺎرب، ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف واﻹﺟﺘﻬﺎد، وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻟﻶراء ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺗﺮكﺎﻓ وأﻳﻀﺎﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ، . اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ، وﻣﺒﺎدرة ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﻣﻨﻬﺎ، وإﻳﻘﺎﻋﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ وإﲤﺎﻣﻬﺎ وﺳﺮﻋﺔ ﰲ إﳒﺎز اﻷﻋﻤﺎل وﻷن ﻣﺎ وﻛﻞ ﺑﻪ إﱃ : )إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻘﺎل -رﲪﻪ اﷲ-اﳌﺎوردي إﻟﻴﻪ أﺷﺎر وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﲨﻴﻌﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺎﺑﺔ، وﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﳌﺸﺎرك ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑﲑ أﺻﺢ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﻔﺮدﻩ ( اﳋﻠﻞ (٢) . ﻣﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻘﺎء اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﲢﺖ إﻣﺮﺗﻪ ﺾ ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ ﳌﻦ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﻳ : ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ -رﺣـﻤﻪ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﳌﺎوردي وﰲ ذﻟﻚ ﺎﺳﺒﺘﻬﻢ،ﳏوﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ و ووﻻﺗﻪ وﻟﺰوم ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ ( وﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺗﺸﺎﻏﻼً ﺑﻠﺬة أوﻋﺒﺎدة، ﻓﻘﺪ ﳜﻮن اﻷﻣﲔ، وﻳﻐﺶ اﻟﻨﺎﺻﺢ) (٣) . أرأﻳﺘﻢ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﲑ : )ﻳﻮﻣﺎً اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ و ﻻ، ﺣﱴ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ أﻋﻤﻞ : ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻋﻠﻢ، ﰒ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل، أﻛﻨﺖ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ؟ ( ﺑـﻤﺎ أﻣﺮﺗﻪ أم ﻻ (٤) . ،اﻟﻄﱪي( ١) ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك (٢٨٣/٢)، ٢، ط اﳌﺎوردي، ( ٢) اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ . ٥٢ج، ص .، د١ط، اﳌﺎوردي، ( ٣) اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ، . ٨١ج ، ص .، د١ط أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ( ٤) اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، ٣٦١/٨، ٣، ط
عدد الصفحات ١١٢