٢٦ :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺎء وﻫﻮ رﻓﻴﻊ. . . ﺗﻮاﺿﻊ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻻح ﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت اﳉﻮ وﻫﻮ وﺿﻴﻊ. . . وﻻ ﺗﻚ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ (١) رﺿﻲ -ﺔ ﻣﺎ أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﻋﻦوﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ -ﻛﺎنَ رﺳﻮل اﷲ: ﻗﺎل - اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳚَﻠِﺲُ ﻋﻠﻰ اﻷرضِ، وﻳﺄﻛﻞُ ﻋﻠﻰ اﻷرضِ، وﻳَﻌﺘَﻘِﻞُ اﻟﺸﺎةَ، "دَﻋﻮةَ اﳌﻤﻠﻮكِ ﻋﻠﻰ ﺧُﺒﺰِ اﻟﺸﱠﻌﲑِ وُﳚﻴﺐُ (٢) . :اﻟﺰﻫﺪ: ﺛﺎﻧﻴﺎً -ﳍﻢ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﳏﺒﻮﺑﺎ إن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪرﻋﻨﺪ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ، وﺳﺎر ﻗﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ .وﻧﺸﺮوا اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪل ﰲ رﺑﻮع اﳌﻌﻤﻮرة "ﻫﻮ اﻧﺼﺮاف اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻪواﻟﺰﻫﺪ " (٣) رﺿﻲ - ، وﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ "ازﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﺒﻚ اﷲ، وازﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﳛﺒﻚ اﻟﻨﺎس: "ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً -اﷲ ﻋﻨﻪ (٤) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ "، "اﻟﺰﻫﺪ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة: - رﲪﻪ اﷲ- اﻹﺳﻼم (٥) : -رﲪﻪ اﷲ-وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ" ، :اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ .ﺗﺮك اﳊﺮام، وﻫﻮ زﻫﺪ اﻟﻌﻮام: اﻷول .اﳊﻼل، وﻫﻮ زﻫﺪ اﳋﻮاص ﺗﺮك اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ: واﻟﺜﺎﱐ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ( ﻫـ ٠٣٧ت )ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرزاري اﻟﻘﻄﱯ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎتا(١) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﺮاش، وﻗﻴﻞ ٨٧٣/ ٤ﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ( ٢) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ " اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"، وﻏﲑﻩ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ، واﻧﻈﺮ (٤٩٤٢١)، ﺑﺮﻗﻢ (٧٦/٢١)، ٢، ط . م ٤٩٩١ -ﻫـ ٥١٤١ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة –ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ، ( ٣) "ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ" ، (٦٤٣)صج، .، د١ط، أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ( ٤) ﺳﻨﻨﻪ وﻏﲑﻩ، وﺻﺤﺤﻪ ( ٢٠١٤)ﺑﺮﻗﻢ ٣٧٣١، ص٢، ج١ط، ﺑَﺎبُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ، : ، (٢٢٩" )ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، " ( ٥) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ( . ٢١/ ٢)، ٣، ط
عدد الصفحات ٨١٣٦ "ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ وﻫﻮ زﻫﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: واﻟﺜﺎﻟﺚ (١) . أن ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪِ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻘﻠﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘَﺪرِ : "-ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- اﺑﻦ ﲨَﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﱐ ﻪﻗﺎﻟوﳑﺎ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮﱡ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻌﻴﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔِ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وأﻗﻞ درﺟﺎتِ اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﺴﺘﻘﺬرَ اﻟﺘﻌﻠﻖَ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪُ أﻋﻠﻢُ اﻟﻨﺎس ﲞﺴﺘﻬﺎ وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ وﺳﺮﻋﺔ " وﻛﺜﺮة ﺗﻌﺒﻬﺎ وﻧﺼﺒﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ أﺣﺴﻦ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل (٢) . أن اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻌﲏ رﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم، أو اﻟﻘﻮل ﺧﻼﺻﺔ و ﻣﻦ أزﻫﺪ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم-وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد رﻓﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن وداود "اﻟﺰواج، أو اﳌﺎل، أﻫﻞ زﻣﺎ ﻣﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-واﻟﺰﺑﲑ، وﻋﺜﻤﺎن ﻧﺴﻮة، وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف، ، أو -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺰﻫﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال، وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻼم اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﳊﻼل وﻻ إﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل، وﻟﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﲟﺎ ﰲ ﻳﺪ اﷲ أوﺛﻖ ﻣﻨﻚ : ﻏﲑﻩ أرﻏﺐ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺼﺒﻚ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﲨﻊ ن ﰲ ﺛﻮاب اﳌﺼﻴﺒﺔ إذا أﺻﺒﺖ "ﻛﻼم ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وأﺣﺴﻨﻪ (٣) . :اﻟﻜﺮم: ﺛﺎﻟﺜﺎً . ﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳋﲑ واﻟﺸﺮف واﳉﻮد واﻟﻌﻄﺎء واﻹﻧﻔﺎقاﻟﻜﺮم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ -وﻗﺪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل. ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻧﺴﺄﻟﻚ: ﻗﺎﻟﻮا( . أﺗﻘﺎﻫﻢ ﷲ: )ﻣﻦ أﻛﺮم اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ( ﻓﺄﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺳﻒ ﻧﱯ اﷲ اﺑﻦ ﻧﱯ اﷲ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ) (٤) . --ﻮل ﻓﺎﻟﺮﺳ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻷﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﻠﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻳﻮﺳﻒ ﻧﱯ اﷲ وﺻﻒ .واﻟﻌﻔﺔ وﻛﺮم اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺪل ورﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ، وﻫﻮ ﻧﱯ اﺑﻦ ﻧﱯ اﺑﻦ ﻧﱯ اﺑﻦ ﻧﱯ واﳉﻤﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، " ( ١) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ( . ٤١/ ٢)، ٣، ط اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ، ( ٢) ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ( . ٥٣)ج، ص.، د١ط اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ٣) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ( . ٥١/ ٢)، ٣، ط أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ وَﻳُﺘِﻢﱡ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻋَﻠَﻰ آلِ ﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ﻛَﻤَﺎ أَﲤَﱠﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﺑـَﻮَﻳْﻚَ . (٨٨٦٤)ﺑﺮﻗﻢ ، (٦٧/٦)،
عدد الصفحات ٨٢٤٦ اﻟﺬي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ اﻟﻜﺮﱘ، وﻫﻮ اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ، اﳉﻮاد اﳌﻌﻄﻲ -وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ و ، وﻗﺪ رﻏﱠﺒﻨﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢﺛﻮاب اﳉﻮد واﻹﻧﻔﺎق إن ، ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ﻋﻄﺎؤﻩ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻗﺎل اﷲ ﻣ ) V U T S R Q P O N M g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W ( (١ : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ﴿ b a j i h g f e d c ـ ﴾ (٢) : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ﴿ ± ° ¯ ® ¬ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ﴾ (٣) . -اﷲ رﺳﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮﳝًﺎ، ﻗﺎل وﻳﺮﻏﺐ ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻢ ﳛﺐ رﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ : ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ ( ﻣﺎﻻ ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﰲ اﳊﻖ، ورﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ (٤) . ، ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺪرب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮم، وﻳﻌﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩإن و اﷲ، ﻤﺎ ﻋﻨﺪﻳﺜﻖ ﻓﻴ ﻚٌ ﷲ، وأن ﺛﻮاب اﷲ ﻋﻈﻴﻢ، وأنﻧﻔﺴَﻪ ﻣِﻠْ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﳌﺎل ﻣﺎل اﷲ، وأن وﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻼ ﳜﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ ، وأن ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﱯ واﻟﻜﺮم وﺑﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ، وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳉﻮد اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ ذﻟﻚﰲ ﲨﻴﻊ أوﻗﺎت اﻟﻌﺎم، وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، وﰲ (٥) . :وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ، وﻳﺘﺠﻨﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮؤوﺳﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻹ وﻃﻼﻗﺘﻪ ﺒﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟﻪوأن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑ، ﻟﻐﲑﻩ أﺣﺪﻫﻢ ﺿﺪ ﻏﲑﻩ، أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ اﻷﻣﻮر وﻛﺬﻟﻚوﺣﺴﻦ اﻹﻧﺼﺎت، واﻟﺼﱪ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﲔ اﳉﺎﻧﺐ واﳊﻠﻢو اﻟﺪاﺋﻤﺔ، اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ و ، ﻟﻠﻐﲑ ﲡﻨﺐ اﻹﻗﺼﺎءو ﻋﺪم اﻟﺼﺮاخ واﻟﻐﻀﺐ، و .واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﺄﻓﻒ ( ١٦٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ( ١) ( ٢٧٢)ﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵ( ٢) ( ٤٧٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ( ٣) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ ِﺘَﺎبُ اﻻِﻋْﺘِﺼَﺎمِ ﺑِﺎﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ : ، ﻋﻦ ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﺟْﺘِﻬَﺎدِ اﻟﻘُﻀَﺎةِ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ، ﻛ . (٦١٣٧)ﺑﺮﻗﻢ ، (٢٠١/٩)، ١ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ط :، ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ (٥) أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻢ ، http://islam.aljayyash.net/encyclopedia / ت.د
عدد الصفحات ٨٣٥٦ ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ - (اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة)ﻗﺎﺋﺪاً -أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول . -اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول . --اﻟﻨﱯ .ﻋﺰوﺟﻞ-ﺗﺮﰉ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﻛﻞ أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ -إن أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻇﺎﻫﺮ ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻞ أ : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل - ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ- ، وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺳﲑﺗﻪ ) _ o n m l k j i h g f e d c b a ` ( (١ ﻟﻠﻌﻘﻮل ، ﻓﻬﻮ ﺷﻔﺎء .ورﲪﺔ وﻣﺼﺪر ﻫﺪى وﻧﻮر وﺳﻌﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎواﻷﺑﺪان اﻟﺘـﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺿﺎ، وﺗﺜﻤﺮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآنإن .ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺳﻌﻴﺪاً ﻫﺎﻧﺌﺎً آﻣﻨﺎً ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً واﻟﺒﺪﱐ ، وﲢﻘﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺮوﺣﻲﻟﻠﺒﺸﺮ واﻹﻃﻤﺌﻨﺎن إﻧﻪ ﻛﺘﺎب رﺑﺎﱐ، ، وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب دﻳﻦ أو ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ ﻓﻘﻂ،اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﱘ إن اﻟﻘﺮآن ، وﲨﻴﻊ دروب اﳌﺜـﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺠﺰ ﺟﺎﻣﻊ، ﲨﻊ ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﻋﻦ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﲔ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻷدب :- ﺗﻌﺎﱃ ) U T S R Q P ( (٢ . : ﻳﻘﻮل -ﻋﺰوﺟﻞ–واﷲ ) Y X W V U T S R Q P O N M L K J I H Z g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ( (٣ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮيّ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس : -ﻋﺰوﺟﻞ–ﻣﺜﻼً ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ-ﻋﺰ وﺟﻞ-، وﻟﻘﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ اﷲﻋﺰ وﺟﻞاﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ) Z Y l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ( (٤ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎنﲣﺸﻊ وﺗﺘﺼﺪع ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺠﺰ، ﻓﺄﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﺣﺎل اﳉﺒﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن، ﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻪ ﻣﺎ وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: "-رﲪﻪ اﷲ- اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل !؟ﻫﺬا : ﺟﺪﻩ وﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ، ﻳﻘﻮل ﻟﻴﻌﺘﱪوا ﺑﻪ، وﻟﻴﺘﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦو ﺟﻌﻠﻪ،ﻟﻴﺘﺪﺑﺮوﻩ ٦٦١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ( ١) ٨٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ١٣ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ١٢ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ آﻳﺔ ( ٤)
عدد الصفحات ٨٤٦٦ ) ^ ] \ [ Z Y k j i h g f e d c b a ` _ l ( (١ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رزق ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ! ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﻮة اﳉﺒﺎل؟ " أن ﻳﺮزﻗﻬﻢ، ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ ورﲪﺔ (٢) . - ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ:اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ . ﳏﻤﺪ إن ﻧﺒﻴﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ آدم ، ﻫﻮ اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻦ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر -ﻋﺰوﺟﻞ–اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ أرﺳﻠﻪ . اﻟﻀﻼل إﱃ اﳍﺪى وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ اﳊﻖ -- اﻟﺮﺳﻮل إن اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﻋﻈﻢ ﳏﻤﺪ -ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲔاﳌﺴﻠﻤإن ، اﳌﻨﺼﻔﲔ، ﻫﺬا ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب وﳛﱰﻣﻮﻧﻪ وﻳﻮﻗﺮوﻧﻪ . وﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻪ -اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ إن وﻗﺎﺋﺪﻧﺎ إﱃ ،وﻫﻮ ﺷﻔﻴﻌﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻗﺪوﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ . ﻋﺰوﺟﻞ- اﷲ ، وإﱃ رﺿﻮان اﳉﻨﺔ --اﻟﻨﱯ إن ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ أﺧﺮج اﷲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻮﻗﲑ، ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ . إﱃ اﻟﻨﻮر وﻫﺪاﻫﻢ إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت --أن اﻟﻨﱯ : ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﺼﻌﺐ ﻟﲑﻛﺒﻪ ﺗﻰ ﺑﺎﻟﱪاق ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻪ ﻣﻠﺠﻤﺎً ﻣﺴﺮﺟﺎً و أ ﻓﺎرﻓﺾ ﻋﺮﻗﺎً : ﻗﺎل ،ﻣﺎ رﻛﺒﻚ أﺣﺪ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻨﻪﻣﺎ ﳛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﷲ :ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ (٣) . اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ - - ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن --ﻟﻘﺪ ورد ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ﻼﺛﲔ آﻳﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﲬﺴﺔ وﺛ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ١٢اﳊﺸﺮ آﻳﺔ ﺳﻮرة ( ١ اﻟﻘﺮﻃﱯ، ( ٢) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ( ٤ص / ١ج ) -، ٢، ط أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﺑﺮﻗﻢ (٥٣٢/١)،١ط ذﻛﺮ رﻛﻮب اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﱪاق،. ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺳﺮاء إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ، وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ : وﻗﺎل( ٦٤) . اﻹﺳﻨﺎد
عدد الصفحات ٨٥٧٦ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ( (١ : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﻮﻟﻪ، ) 1 0 / . - , + 9 8 7 6 5 4 3 2 ( (٢ :-ﺗﻌﺎﱃ–، وﻗﻮﻟﻪ ) w v u t s r q p § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x ( (٣ -ﺗﻌﺎﱃ- وﻗﻮﻟﻪ ، : ) ! " # $ % & ' ( ) * - 5 4 3 2 1 0 / . - , + ( (٤ –، وﻗﻮﻟﻪ :- ﺗﻌﺎﱃ ) P O N M L K J I H G F E D C B ( (٥ ، وﻏﲑﻫﺎ . ﻛﺜﲑ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ --إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﺪ رب اﻟﻌﺰةﲝﻖ رﺟﻞ ﱂ ﺗﻨﺠﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ : - وﺗﻌﺎﱃ–ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ¦ ¥ ¤ £ ( (٦ . اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ": ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻠﻄﻒ اﷲ ﻟﻪ وإزاﻟﺔ اﻟﻐﻢ واﳊﺮج ﻋﻨﻪ، وﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻗﺪرﻩ ﻟﻴﻨﻔﺲ ﻓﻤﻀﻤﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ وﺗﺮﻓﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي اﺑﺘﺪأﻩ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﲟﺎض ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﱯ - . ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ–وأﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺳﺮ ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻳﺴﺮا ﻛﺪأب اﷲ "ﺎﻋﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻳﺮﻏﺐ إﱃ اﷲ ﻋﻮﻧﻪﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﻤﻞ ﻣﺘ (٧) . ﺛﻨﺎؤﻩ، وﺻﺪق ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻛﻞ -ﺟﻞ–وﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ ": - رﲪﻪ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ "ﺷﻲء، وﱂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ، ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء، وﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا (٨) . ( ٠٤)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ١) ( ٦٤-٥٤)اﻵﻳﺎت ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ( ٢) ( ٢)ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات آﻳﺔ ( ٣) ( ٤-١)ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ آﻳﺔ ( ٤) ( ٦٥)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ٥) ( ٤)ﻮرة اﻟﺸﺮح آﻳﺔ ﺳ( ٦) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٧) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .(٧٠٤/٠٣)، ١ط، اﻟﻘﺮﻃﱯ، ( ٨) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن .( ٧٠١-٦٠١/٠٢) -، ٢، ط
عدد الصفحات ٨٦٨٦ :- ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) o n m l k ( (١ . رﺿﻲ اﷲ - وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ": ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر - -أ أي ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ .واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﺿﺪادﻫﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻜﺎرم ﻫﻮ اﳋﻠﻖ اﻷﻛﺮم ﰲ ﻧﻮع اﻷﺧﻼق وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻟﻎ أﺷﺪ اﻟﻜﻤﺎل اﶈﻤﻮد ﰲ ﻃﺒﻊ : واﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ - - ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻨﱯ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال .اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﳊﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ، ﻓﺎﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ -ﻓﻜﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻌﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﳊﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ .اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وأﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ أﻣﺘﻪ، وﻓﻴﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ "وﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﻪﻛﻼﻣﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ (٢) . --إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮيٌ ﺑﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ - ﻋﺰوﺟﻞ–ﷲ وﻫﺬا اﻟﺸﻜﺮ ،وﻧﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ- ﺒﻬﺎاﳌﻨﻌﻤ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ - ﻪوﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻣﺼﺪ ) Á È Ç Æ Å Ä Ã Â Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ( (٣ . ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪاة: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :-ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻗــﺎل ) e d c b a ` ( (٤ اﳋﻠـــﻮد ﻘﺖﻟــﻮﻻﻩ ﻟﻨـــﺰل اﻟﻌـــﺬاب ﺑﺎﻷﻣــﺔ وﻻﺳـــﺘﺤ :-ﺗﻌـــﺎﱃ-ﻗــﺎل طﰲ ﻣﻬــﺎوي اﻟﺮذﻳﻠـــﺔ واﻟﻔﺴــﺎد واﻻﳓﻄـــﺎ ﺎﻋﺖﺑﺎﻟﻨــﺎر وﻟﻀـــ ) Á À ¿ ¾ ½ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ( (٥ . ٤ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ آﻳﺔ ( ١) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٢) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .(٥٦-٤٦/٩٢)، ١ط، ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ٧٠١ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻳﺔ ( ٤) ٧٠١آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة ( ٥)
عدد الصفحات ٨٧٩٦ -اﻟﻨﱯ ﻓﻮﺟﻮد( اﷲ ﻣﻌﺬ - .ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔأﻣﺎن أﻣّﺎ : إنّ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ": ﰲ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم -رﲪﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .واﻵﺧﺮة ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠّﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻣﻮ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة، وﻫﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﺘﻌﺠﻴﻞ ﻣﻮ . ﻣﻦ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻠّﻪ وﻋﻬﺪﻩ وذﻣﺘﻪ، وﻫﻢ أﻗﻞ ﺷﺮّاً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﶈﺎرﺑﲔ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲢﺖ ﻇ: وأﻣّﺎ اﳌﻌﺎﻫﺪون ﻟﻪ . ﳍﻢ ﻓﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﳝﺎن ﺣﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻫﻠﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﺎ، وﺟﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎم : وأﻣّﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ رﻓﻊ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺬاب اﻟﻌﺎمّ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض: وأﻣّﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻪ ".ﻓﺄﺻﺎب ﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ (١) . -وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻨﱯ - أﻧﻪ رﲪﺔ ﺣﻘﺎً رﲪﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ .ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ١) ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ، (١٨١)ج، ص .، د٢، ط
عدد الصفحات ٨٨٠٧ -ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ . ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪا: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ، وأﻣﺎم ﺟﻬﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ وﻛﻔﺮﻫﺎ اﻟﻌﻨﻴﺪ، " وأﻣﺎم اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ، وﻗﻒ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮا وﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ، إﻧﻪ ﲝﻖ ﳉﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺒﺠﻴﻞ واﺣﱰام ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣ . اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ أي رﺟﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ؟ ﻛﻼ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ . ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﰎ واﳌﺴﻌﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ - -إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ "، إﻧﻪ ﲝﻖ رﺟﻞ ﱂ ﺗﻨﺠﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ (١) . - ﻟﻘﺪ ﻣﻬّﺪ اﻟﻨﱯ đ واﻟﺒﺪء ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، وﲟﺎ أن اﻟﺪول ﻻ ﺗﻘﻮم وﻻ ﺗﺒﲎ إﻻ ﺑﺸﺮوط واﺿﺤﺔ ﻓﻌﻠﻲ - -وﳏﺪدة، ﻓﻘﺪ أدرك أن إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﳍﺠﺮة إﱃ ﻃﻴﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم آﻣﻦ، .وإﻗﺎﻣﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إن اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﱯ " ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺪﻋﻢ، ﺒﻨﺎء ﻟﻴﺤﻈﻰ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ، واﻟﺘﺪرج ﰲ اﻟ - -وﻻ ﻳﻜﻮن ﳏﻞ اﺳﺘﻬﺠﺎن واﺳﺘﻐﺮاب وﻧﻔﻮر، وﻣﺎ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﻛﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ إﱃ آﺧﺮﻩ، إﻻ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﳌﺨﻄﻂ ﻗﻴﺎدي ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ﲣﻄﻴﻂ . . . واﳌﻮاﺧﺄﻩ وإﻋﻼن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ .إﱃ آﺧﺮﻩ. . . وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻮﻇﻴﻒ وﺗﻨﺴﻴﻖ وﻗﺪ ﲡﻠﺖ وﻇﻬﺮت ﻫﺬة اﻷﺳﺲ ﰲ ﻛﺎﻓﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻨﺮى ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل -اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ "ﻣﻦ إﺟﺮاءات وﺧﻄﻮات (٢) . . ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ( ١) ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل - - ، ، ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻣﻘﺎل ، http://saaid.net/mohamed/326.htm ت.د ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮا، ( ٢) اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ . (٢٤-٠٤) ، ص٩٧٩١ ج،.د ،٣، ط
عدد الصفحات ٨٩١٧ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﱯ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮاً ﻓﺒﺪأ ﲞﻄﻮات ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻪ :وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات اﻟﻐﺮاء :ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ: اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺆن ﻮﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻓﻬ إن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ دور -أدرك اﻟﻨﱯ " ﺣﻴﺎ - أﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت، وﻗﺪ أدرك أﳘﻴﺔ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎدة، أوﻻً ﻟﱰﺳﻴﺦ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﺬور ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس، وﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ، وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﶈﺎﺿﺮات ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ -وأﺳﺘﺎذﻫﻢ اﻷول ﳏﻤﺪ ون ، إﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻤﻘﺮ وﻣﺮﻛﺰ ﳊﻜﻮﻣﺘﻪ وﺑﺮﳌﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﺸﺎور ﰲ ﺷﺆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، إﺿﺎﻓﺔً إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻤﻘﺮ ﻟﻘﻴﺎدة اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ أﻟﻮﻳﺔ اﳉﻬﺎد وﺗﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﻮث واﳉﻴﻮش، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن داراً ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻧﺰﻻً ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺮ ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﺧﻄﻮةً ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺑﻨﺎء ا ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى، ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﳌﺴﺠﺪ دوراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وإدارﻳﺎً ودﻳﻨﻴﺎً ﻛﺒﲑاً ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ودورﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ أﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﳌﺴﺠﺪ "ﺒﻮ (١) . :اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر: اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ن اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إ" إن اﻷﺧﻮة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﳍﺎ دور ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺿﺮورةً ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻹﻗﺎﻣﺔ ا إﻻ ﺑﺼﻬﺮ أﻋﻀﺎء ا - -ﻣﺸﱰﻛﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ أدرﻛﻪ - -ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء ا ﺑﲔ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺂﺧﻲ -ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﻢ ( اﻷﻧﺼﺎر)وﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻷرض ( ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ)ﲨﻴﻊ إﻓﺮاد ا - ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺂﺧﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء وﺗﻘﻮﻳﺔ ، "ﺗﺂﺧﻮا ﰲ اﷲ اﺧﻮﻳﻦ : " ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة، ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺆرﺧﲔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﻮزﺑﻜﻲ، ( ١) دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮزي ﻛﻤﺎل ادﻫﻢ،،و ٠٤ج، ص.، د١ط، اﻹدارة اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ . ٢٢ج، ص.، د١ط،
عدد الصفحات ٩٠٢٧ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وروﺣﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ ﻫﺬا ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻌﻮﻳﻀﺎً ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﻓﻘﺪوة ﻣﻦ أﻣﻮال وﻣﺴﺎﻛﻦ وأزواج، وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ا ﻏﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺴﻤﻮا ﻫﻢ وأﺧﻮ وﺗﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﺗﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺮواﺑﻂ إﻻ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ أﻟﻔﺖ ﺑﲔ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد وﺑﲔ "اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﱰاﺑﻂ وﻻﺷﻲء ﻏﲑﻫﺎ (١) . ( :اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ)إﺻﺪار : اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻨﺎس وﻋﺪم اﻷﺛﺮﺎﱐ ﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﺑإن ﻟﻺﻧﻀﺒﺎط واﻟﺴﲑ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮ اﳋﻼف واﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻴﻨﻬﻢ . ( اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷول)ﲰﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺆرﺧﲔ : اﻟﻮﺛﻴﻘﺔوﻫﺬﻩ (٢) ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﻮر " ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳉﺪﻳﺪ، ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر دوﻟﺔ ﺑﻼ دﺳﺘﻮر ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ وﺧﻄﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ .ﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻧﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وﻛ - أﻋﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل .ﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻛﺰﻋﻴ إﻻ أن اﻟﺮﺳﻮل ( ﻟﻮﺛﻴﻘﺔا)وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮأﻳﻪ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ".وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ": ﻳﺸﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﻮر اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﻮر اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ اﳋﻼﻓﺎت واﳌﻨﺎزﻋﺎت ( اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ)وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻤﺖ - وذﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل .واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ وأوﱄ اﻷﻣﺮ :أﻫﻢ اﻟﺒﻨﻮد اﻻدارﻳﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ اﺣﺘﻮ .ن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب وﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳊﻖ .ن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮاﱄ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎسأ. ٢ .أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪﻫﻢ. ٣ .ﻨﺼﺮة واﻷﺳﻮة ﻏﲑ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢأﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ اﻟ. ٤ .ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺸﺮك أن ﳚﲑ ﻣﺎﻻً او ﻧﻔﺴﺎً ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻻ ﳛﻮل دوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ. ٥ ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ١) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة . ﺑﺘﺼﺮف ،(٠٩٢)ص –ج،.، د١ط، ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻴﻮزﺑﻜﻲ، (٢) دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺰار . د: ﻧﺺ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﰲ: ، ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ أﻳﻀﺎً اﻧﻈﺮ١٤ج، ، ص.، د١ط، ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳊﺪﻳﺜﻲ، ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ . ١٠١-٧٩ج، ص.، د١ط،
عدد الصفحات ٩١٣٧ "أن أي ﺧﻼف ﻣﺮدة إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ. ٦ (١) . ﳏﻤﺪ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﺑﺮاﻋﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ - اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﰲ ﺿﺒﻂ ،ﺳﻮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ أوﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ اﻷﺧﺮى ،ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺑﺒﻨﻮدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺪل وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲰﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪرب واﻟﻔﻬﻢ . ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ١) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة .ﺑﺘﺼﺮف ،(٢٩٢)ج، ص .، د١ط،
عدد الصفحات ٩٢٤٧ -اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ - وﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻐﺰوات -وﺣﺪة اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول - . وﻫﻲ ، واﺧﺘﻼف اﳌﻜﺎن وﺗﻌﺪد اﳌﺬاﻫﺐﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﻮدﻫﻢ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﻴﺎدة واﺣﺪةإن ﻟ - -ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﱯ وﻛﻞ ﻗﻴﺎدة ﺳﻮاﻫﺎ إﳕﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة واﻻﻟﺘﺰام ﲟﻨﻬﺠﻬﺎ .ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ واﻟﺴﲑ .اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻔﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻗﻮي اﻹﳝﺎن ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮى وﺿﻮﺣﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﻛﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ﻟﺌﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ -ﻋﺰ وﺟﻞ-وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮرﻫﺎ اﷲ : -ﻋﺰ وﺟﻞ- ﻗﺎل اﷲ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ( (١ . : -وﺟﻞﻋﺰ -وﻗﺎل ) F E D C B A @ ? > M L K J I H G S R Q P O N ( (٢ : ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل ، ) x w v u t s r q p o ( (٣ . .وﻫﻜﺬا ﺗﻜﺮر اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﺸﺮات اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺗﻀﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺗﻘﺮرت ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝ "وﲡﺘﻤﻊ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ (٤) . وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪو --اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﻨﱯ ، وأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﺷﺮﻗﺎ أو ﻏﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﻐﱰوا ﺑﻘﻴﺎدات ﺟﺎﺋﺮة ﻇﺎﳌﺔ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﺷﻌﻮ -ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل " ﻮن وإﱃ ، واﳉﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎع ﻟﻪ وأﻧﺼﺎر ﺑﻪ ﻳﺘﺄﺳﻮن وﳊﻜﻤﻪ ﳜﻀﻌ"اﻟﻘﺎﺋﺪ " ﻫﻮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ . . ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن، ﻫﺬا أﺻﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺪون إدراﻛﻪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺳﻨﺘﻪ .وإﻻ ﻓﺈن اﻹﳝﺎن ﻳﺒﻘﻰ دﻋﻮى ﺑﺪون دﻟﻴﻞ - ﻋﺰ وﺟﻞ- اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ -واﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤﺪ .ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻧﺴﲑ ﺧﻠﻔﻪ وﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮﻩ ٩٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ (١) ٥١١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ( ٢) ٧ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد( ٤) ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٠٦٢/١٢ –، ١ط،
عدد الصفحات ٩٣٥٧ وﻛﻞ ﻗﻴﺎدة أﺧﺮى ﲢﺎول أن ﺗﻠﻐﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة أو ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻗﻴﺎدة ﺗﺘﻤﺮد ﻫﻲ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة أو ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ . . اﻹﺳﻼم ﳏﺎرﺑﺔ ﻟﻪ "ﻓﻬﻲ ﻗﻴﺎدة ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ (١) . ورﺳﻮﺧﻬﺎ وﺿﻮﺣﻬﺎﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻀﺢ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ إذ ﺑﻘﺪر اﻟﱵ ﻘﻴﻘﺔﻫﻲ اﳊﻫﺬﻩ إن ، وﺑﻘﺪر ﺟﻬﻠﻬﺎ أو ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ واﻟﱰاﺑﻂ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ .وﻳﺘﻌﺬر اﻟﻠﻘﺎءوﻳﻜﺜﺮ اﳋﻼف ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة واﺣﺪة " ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎدة"ﻳﻌﲏ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﺈن إدراك اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻳﺴﲑون ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻷﺣﻜﺎم وﻳﻘﺘﺪون - ﻗﺎل واﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﻪ ،واﳋﲑ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﳊﻼل ﻣﺎ أﺧﱪ ﲝﻠﻪ واﳊﺮام ﻣﺎ :- ﺗﻌﺎﱃ ) x w v u t s r q p o ( (٢ . اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪرﻗﻴﺎدﺗﻪ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ -ﲡﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ أ ﻗﺎﺋﺪٍ ﻧﺎﺟﺢٍ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب، ﻟﻜﻞ "و ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪرٍ اﻟﻜﱪى ﻣَﻌﻠَﻤًﺎ ﻋﺮﻳﻘًﺎ، و دﺳﺘﻮرًا ﻣﻨﲑًا اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة واﳌﺼﻠﺤﲔ وا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﺑﺈذن اﷲ واﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ .وﺟﻨﺪﻩ، واﻷﻣﲑ وﺟﻴﺸﻪ، دروﺳًﺎ ﰲ اﳉﻨﺪﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ، واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، واﻟﺘﺒﻴﲔ ﲢﺘﺎج دوﻣًﺎ ﻟﻠﺘﺄﺻﻴﻞ " اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﺪﻩ "واﳊﻖ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻣﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ .وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟ إن إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال، ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻒ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة، ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ "ﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ وﻣﻮﺿﻊ اﳉﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﺪﻩ، ﻟﻨﺮى ﻣ (٣) . اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد( ١) اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﺠﻠﺔ ٠٦٢/١٢ –، ١ط، .٧ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ ﻳﺎﻗﻮت، ( ٣) ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺠﻨﺪﻩ، ، ﻣﻘﺎل، ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪاﻟﻔﻮاﺋﺪ http://saaid.net/mohamed/276.htm ت.د
عدد الصفحات ٩٤٦٧ :ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺸﺎرك ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻤﺸﻮرة :-ﺗﻌـﺎﱃ–ﻣـﻨﻬﻢ ﻟﻴﺠﺴـﺪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻮاﻗـﻒ ﻗﻮﻟـﻪ إ ) = > K J I H G F E D C B A @ ? ( (١ ، : -ﺗﻌـــــــﺎﱃ–وﻗﻮﻟـــــــﻪ ) m l k j i t s r q p o n ( (٢ ﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨـﻮرة ﳓـﻮ وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌ)ذﻓﺮان ﰲ وداي "وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ --ر ﺑﻠـﻎ اﻟﻨـﱯ، وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ا ﳒـﺎة اﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺸـﺎر، ﻓﺠﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس ووﺿـﻌﻬﻢ أﻣـﺎم اﻟﻮﺿـﻊ . . وﺗﺄﻛﺪ ﻣـﻦ ﺣﺘﻤﻴـﺔ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ، ﻓﺈﻣـﺎ اﻟﻘﺘـﺎل وإﻣـﺎ اﻟﻔـﺮار ورددﻫــﺎ ﻣــﺮارا، وﻣــﺎ زال ﻳﻜﺮرﻫــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻓﻴﻘــﻮم اﻟﻮاﺣــﺪ " أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎسوا ﻋﻠــﻲ أﺷــﲑ : "اﻟــﺮاﻫﻦ، وﻗــﺎل ﳉﻨــﻮدﻩ . ﰒ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ. ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ وﻳﺪﻟﻮ ﺑﺪﻟﻮﻩ، ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ ﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎدي اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﺎرز . . ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﰒ ﻗﺎم اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ : " ﺤﺴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﻮرى ﻟﺼﺎﱀ اﳊﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي، ﻗﺎﺋﻼ، ﻓ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺻﺪﻗﻨﺎك، وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ، وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺎﻣﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳌﺎ أردت ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ، ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا . . واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ وﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﺪوﻧﺎ ﻏﺪا، إﻧﺎ ﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ، ﻣﺎ ﲣﻠ " ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻚ، ﻓﺴﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ،اﳊﺮب ﺻﺪق ﰲ اﻟﻠﻘﺎء (٣) . ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ،ﰲ اﳌﻌﺎرك ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺮواﻟﺴﻼﺳﻞ ﻛﻨﺴﻲ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺧﺮاﰲ، ﻳﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﳉﻨﻮد ﺑﺎﲢﺖ ﺣﻜﻢ وراﺛﻲ، . ﻟﻔﻜﺮ ﺪﻫﻢ ﻟﺮأي، وﻻ وزن ﰲ ﺗﺼﻮرا :ﺣﲔ ﻗﺎل-رﲪﻪ اﷲ- وﺻﺪق ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺰاك رﺑﻚ ﺧﲑا ﻋﻦ ﳏﺒﻴﻬﺎ ...راﻓﻌﺎ راﻳﺔ اﻟﺸﻮرى وﺣﺎرﺳﻬﺎ ﻳﺎ وﻟﻠﻤﻨﻴﺔ آﻻم ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ..ﱂ ﻳﻠﻬﻚ اﻟﻨﺰع ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ دوﻟﺘﻬﺎ (١) ٩٥١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٢) ٨٣ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ( ٣) اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮوض ، (٢٧/٥)، ١، ط
عدد الصفحات ٩٥٧٧ رﻏﻢ اﳋﻼف و رأي اﻟﻔﺮد ﻳﺸﻘﻴﻬﺎ ..رأي اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺸﻘﻰ اﻟﺒﻼد ﺑﻪ (١) إن اﻟﺸﻮرى، ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ دﻋﻮﺗﻪ، وﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺣﻀﺎرﺗﻪ، وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺤﻴﺘﻬﺎ، وﻫﺪﻣﻬﺎ وﻋﺰﳍﺎ، أو اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﳍﺎ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻬﺪم اﻟﻔﺮض، وﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﻷرض، وﳝُﻜﻦُ "ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﻐﺮب، وﳛُﺎرب ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮب (٢) . :ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺸﺎرك ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﺼﻌﺎب ﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒ"وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﳌﻦ ﻣﻌﻪ وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﺼﻌﺎب، ﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻛﻨﺎ ﻳﻮم ﺑﺪر، ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ، ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ وﻋ: ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد --زﻣﻴﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ– ﻃﺎﻟﺐ - -ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا ﺟﺎءت ﻋﻘﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ :ﻗﺎل " ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﲏ وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺄﻏﲎ ﻋﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﻨﻜﻤﺎ : " ﻗﺎل ﳓﻦ ﳕﺸﻲ ﻋﻨﻚ : ﻗﺎﻻ (٣) . ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﺼﻌﺎب، وﻳﻜﺎﺑﺪ ﻣﻌﻬﻢ اﻵﻛﺎم واﻟﺸﻌﺎب، وﳛﻔﺰﻫﻢ " ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت، ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻃﻴﺒﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳉﻨﻮدﻩ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ، وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ . اﻟﻘﺮﺑﺎﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻴﺸﻪ رﻫﺒًﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ أو ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي وﺟﻨﺪﻩ ﻳﻜﺎﺑﺪ اﳊﺮ و وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﳊﺮوب . واﻟﻘﺎﺋﺪ إذا رﻛﻦ إﱃ ﻟﺬة اﳌﻬﺎد اﻟﻮﺛﲑ؛ ﺣُﺮم ﻟﺬة اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ "ﻏﺜﺎء (٤) .ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ :ﻗﺎﺋﺪ رﺑﻰ ﺟﻨﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ إن ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﳒﺎﺣﻪ ﻷ رﺿﻲ اﷲ - ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذاﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻨﺎﺗﺄﻣﻠﻟﻮ ﺑﻼ ﺗﺮدد، و اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﱄ واﻟﺮﺧﻴﺺ ﰲ ﻓﺎﻣﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳌﺎ أردت ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ، ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ : " ، واﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ-ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﳊﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ١) ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﺪح أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﺎم ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ ﻳﺎﻗﻮت، ( ٢) ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺠﻨﺪﻩ ، ، ﻣﻘﺎل، ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪاﻟﻔﻮاﺋﺪ http://saaid.net/mohamed/276.htm K ت.د ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ٣) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، وﺻﺤﺤﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ( ٧٦١)وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة ( ٩٨٣/٢)، ٢، ط ( . ٥٦٩٣)ﺑﺮﻗﻢ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﺪ ﻳﺎﻗﻮت، ( ٤) اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺠﻨﺪﻩﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻼﻗﺔ ، ﻣﻘﺎل، ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪاﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ، http://saaid.net/mohamed/276.htm ت.د
عدد الصفحات ٩٦