القيادة في ضوء القرآن الكريم محمد نموذجا دراسة استنباطية موضوعية

٦٤ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ( (١ ﻗﺪوة ﻛﺎن اﻟﻘﺮﻧﲔ اذ إن ، وﻫﻜﺬا واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻃَﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳَﻘﻴَﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻟﺬﻟﻚﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﺷﺘﻬﺎرﻩ ﰲ ﻓِﻌﻞ اﳋﲑات، إنﱠ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ : ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ واﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد؛ أي ﻟﺬو اﻟﻘﺮﻧﲔ أﻣﺮان اﻗﱰَن ﳕﻮذج اﻟﻘﺪوة ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢاﻟﺬي ﻟﻘﻮم ﲟﺠﺮﱠد رؤﻳﺘﻬﻢ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ واﻹﺻﻼح أﻣﺮان ﻣﺘﻼزﻣﺎن، ﻓﺎ إﺻﻼحَ أﻣﺮﻫﻢ ﲟَﻨْﻌﻪ ﻳﺄﺟﻮجَ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ و ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ،ﻪ ﻟﻌﻠُﻮ اﳍِﻤﱠﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎلﻌﺘاﳊﺴﻨﺔ اﻟﱵ دَﻓ .واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ وﻣﺄﺟﻮج ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض : ذو اﻟﻘـــــــــﺮﻧﲔ ﻋـــــــــﻦ -ﺗﻌـــــــــﺎﱃ– ﰒ ﻗـــــــــﺎل" ) Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ( (٢ ، : وﺑﻘﻮﻟـــﻪ ) Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ( (٣ أراد ﺗﺴـــﺨﲑَﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤـــﻞ، وﺗﻨﺸـــﻴﻄﻬﻢ وﺗﻔﻌﻴـــﻞ إراد وإذا ﻫﻢ ﻓﻌَﻠﻮا ذﻟﻚ، ﻓﻬﻮ أوﱠﳍـﻢ إﻗﺒـﺎﻻً إﱃ ﻣﺒﺎﺷـﺮة اﻟﻌﻤـﻞ؛ ) Ö Õ Ô Ó Ò ( (٤ ، وﺗﻘـﺪﱘ إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻈـﺮف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﻋﻠـﻰ إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﺿـﻤﲑ ﻳـﺄﺟﻮج؛ ﻹﻇﻬـﺎر ﻛﻤـﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﲟﺼـﺎﳊﻬﻢ، ) Õ Ö ( (٥ ﻓﻴـﻪ رﻗـﺎع : ﺛـﻮب ﻣـﺮدم؛ أي: ﻮ أﻛﱪ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺪ وأوﺛـﻖ، ﻳﻘـﺎلﺣﺎﺟﺰا ﺣﺼﻴﻨﺎ، وﺑﺮزﺧﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ، وﻫ: "ﻓﻮق رﻗﺎع، وﻫﺬا إﺳﻌﺎف ﲟﺮاﻣﻬﻢ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ (٦) . اﻟﻘﺪوة و إذا واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞوﻣﻴﺴﺮا اﳊﺴﻨﺔ، ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴﲑ ا اﻟﱵ ﻫﻲ اﶈﺮك واﻟﻘﻮة اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻗﱰان ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ واﻟﻌﺰﳝﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻗﱰن ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ، ﻧﺘﺞ .ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻟﻘﻮﻣﻪﳌﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪوة ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﱀ، و إ ﳝﺘﻪ، وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﺑﺄن ﻳﻘﺎوم ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﻠﻮ ﳘﺘﻪ، وﻗﻮة ﻋﺰ ﻗﺎوم ؛ ﻷن إﻓﺴﺎد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻛﺎن إﻓﺴﺎدا ﲨﺎﻋﻴﺎ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ، ﺑﻞ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔوﺣﺪﻩ ٤٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ١) ٥٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ٢) ٥٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ٣) ٥٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ٤) ٥٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ٥) أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، ( ٦) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ( ٥٤٢/ ٥)، ١ط؛

٧٤ ، واﻹﺻﻼح اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ داﻓﻊٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ واﳉﺪ اﻟﻌﺰﳝﺔ و إﺻﻼح ﲨﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أنﱠ ن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ، ﺗﺮﺟَﻢ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺨﲑات وﺣﺐﱠ وﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر، ﻓﺒﺎﻹﳝﺎ .ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻞ، وﻋُﻠﻮﱠ اﳍِﻤﱠﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل ) Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó & % $ # " ! A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' H G F E D C B ( (١ . : -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻌﺪي ) ! " # $ % ( (٢) ، وﻣﻜﻨﻪ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻣﻠﻜﻪ اﷲ ": أي . ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض، واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻟﻪ ) & ' ( ) * + , - . ( أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ : أي ﻟﻪ ﳌﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﺒﻠﺪان، وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻗﺎﺻﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ : اﻟﻌﻤﺮان، وﻋﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ، أي ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺴﻠﻜﻪ، وﻻ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ .ﻤﻞ ﺑﻪ، ﺣﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد، وإن ﻋﺪﻣﺎ أو أﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﳛﺼﻞاﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻌ وﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ، ﱂ ﳜﱪﻧﺎ اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑة، داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ، ﱃ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر "ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ، ﺣﱴ رأى اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﺮأى اﻟﻌﲔ (٣) . وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻔﺎت ": ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر :ﻻ ﳏﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ : إﺣﺪاﻫﺎ .أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻋﺎدﻻ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "أن ﻣﻠﻜﻪ ﴰﻞ أﻗﻄﺎرا ﺷﺎﺳﻌﺔ: (٤) . ( ٦٨-٥٨-٣٨)اﻵﻳﺎت : ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ( ١) ٤٨ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ، ﻌﺪياﺑﻦ ﺳ( ٣) ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن ( ٥٨٤)ج، ص.، د١، ط ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٤) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .(٠٢/٦١)، ١ط،

٨٤ : اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ -  - .ﻧﻤﻮذﺟﺎً اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة، وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أذﻛﺮﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﻌﲔ، أو ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ وإن ﺻﻐﺮت أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت، ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮرى اﻹﺟﺘﻬﺎد –اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ -اﻟﻘﺪوة: ﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ، وﻣﻦ اﻟ . ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻏﲑﻫﺎ –اﳌﻬﺎﺑﺔ –اﻟﺘﻮﻛﻞ -اﻟﺼﱪ –اﻟﺮﲪﺔ –اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ -اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ –اﻟﻌﺰﳝﺔ -

٩٤ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ: أوﻻً أن ﻳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺣﱴ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻲﻳﻨﺒﻐ .واﳊﺮام واﳊﻼل وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ :-ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻳﻮﺳﻒ ﻧﱯ اﷲﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ -ﺗﻌﺎﱃ- ورد ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) G F E D M L K J I H ( (١ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺎت - اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ - ﻳﻮﺳﻒ ﻧﱯ اﷲ، ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ، وﻫﻲ اﳊﻔﻆ واﻟﻌﻠﻢ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ اﻧﻔﺮد اﳌﺎﻟﻴﺔ أو رﺋﺎﺳﺔ وزارة اﻟﻨﺒﻮة، ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﻴﺎر اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎدل وزارة اﻻﻗﺘﺼﺎد أو . اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔاﻟﻮزراء، ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ واﻷﻛﻔﺄ ﻷداء ﻫ "وﱂ ﻳﻘﻞ إﱐ ﺣﺴﻴﺐ ﻧﺴﻴﺐ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻠﻴﺢ": - رﲪﻪ اﷲ- وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي (٢) . اﺟﻌﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ : " -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻓﻘﺎل ﻳﻮﺳﻒ": - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ "وذﻛﺮ أﻧﻪ . ﻣﺪح ﻧﻔﺴﻪ، وﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ذﻟﻚ إذا ﺟﻬﻞ أﻣﺮﻩ، ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ" اﻷرض إﱐ ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ "ذو ﻋﻠﻢ وﺑﺼﺮ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﻻﻩ"ﻋﻠﻴﻢ " ﺧﺎزن أﻣﲔ: أي" ﺣﻔﻴﻆ (٣) . :اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪةإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺗﻘﻮي ﻣﻦ إرادﺗﻪ ﻣ -اﻟﱵ ﺟﺎء  واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ واﺟﺘﻨﺎب : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻧﻮاﻗﻀﻬﺎ، ﻗﺎل اﷲ ) 9 8 7 6 5 ( (٤ ، وإن اﷲ ﻻ ﻳﻨﺰع اﻹرادة : -ﺗﻌﺎﱃ–إﻻ ﻣﻦ ﻇﺎﱂ ﻛﺎﻓﺮ، وأﻣﺎ رﺟﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺎﷲ ﻳﺜﺒﺘﻪ وﻳﻘﻮي إرادﺗﻪ وﻋﺰﳝﺘﻪ، ﻗﺎل اﷲ واﻟﻘﻴﺎدة ) O N M L K J I H G F E D C B A @ ? > = Q P ( (٥ . ( ٥٥: )ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ( ١) اﻟﺮازي، ( ٢) ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ( ٢٨٤/١)، ٣، ط اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٣) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ .(٥٩٣/٤)، ٢، ط ( ١١)ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ،ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ( ٤) ( ٧٢)ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻳﺔ ( ٥)

٠٥ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻠﻴﻤﺔ راﺳﺨﺔ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﺔ، ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ، ﻣﻮﻓﻘﺎ ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ، ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ .ﺛﺎﺑﺘﺎ وﱂ ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ آرآء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة ﻛﺎن - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺼﺪﻳﻖ :ن اﻟﺮاﺳﺦاﻹﻳﻤﺎ: ﺛﺎﻟﺜﺎً --إن اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻮي ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﻖ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ  .ﻟﻘﻮة إﳝﺎﻧﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﳌﺒﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ، وذﻟﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎر دﻳﻨﻬﻢ، اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ إﳝﺎ : -ﺗﻌﺎﱃ–وإﻫﻼك ﻋﺪوﻫﻢ وإن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺎل ) 9 8 7 6 5 L K J I H G F E D C B A @ ? ( (١ . : - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻗﺎل ) ¡  ~ } | { z ( (٢ ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ، : - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻗﺎل ) F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 H G T S R Q P O N M L K J I ( (٣ : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) L K J I H G F E D C B A @ ? > = < b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M d c ( (٤ . ﻫﻮ - ﻋﺰوﺟﻞ–إن اﺗﺼﺎف اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﳌﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﺗﻪ وﻋﺰﺗﻪ ورﻓﻌﺘﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﻷن اﷲ .اﻟﻌﺰ واﻟﺬل ﻩﻟﺬي ﺑﻴﺪا : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل ) Y X W f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z r q p o n m l k j i h g ( (٥ . ٦٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ( ١) . ٧٤ﺳﻮرة اﻟﺮوم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) . ٤ - ٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ( ٣) . ٥٥ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ ( ٤) . ٦٢اﻵﻳﺔ آل ﻋﻤﺮانﺳﻮرة ( ٥)

١٥ ﻣـــﻦ اﻷﺳـــﺒﺎب اﻟـــﱵ ﺟﻌﻠﻬـــﺎ اﷲ ﺳـــﺒﺒﺎ ﳊﺼـــﻮل اﳌﻠـــﻚ : "ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ -رﲪـــﺔ اﷲ-ﻳﻘـــﻮل اﻟﺴـــﻌﺪي ﻋﻠﻴـــﻪ اﻹﳝــﺎن واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ، اﻟــﱵ ﻣﻨﻬــﺎ اﺟﺘﻤــﺎع اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ، وإﻋــﺪادﻫﻢ اﻵﻻت اﻟــﱵ ﻳﻘــﺪروا ﻋﻠﻴﻬــﺎ : -ﺗﻌـــﺎﱃ–اﻟﺘﻨـــﺎزع، ﻗـــﺎل اﷲ واﻟﺼـــﱪ وﻋـــﺪم ) E D C B A @ ? > = < X W V U T S R Q P O N M L K J I H G F d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y ( (١ ﻓــﺄﺧﱪ أن اﻹﳝــﺎن واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ،اﻵﻳــﺔ : -ﺗﻌــــﺎﱃ–ﺳــــﺒﺐ ﻟﻼﺳــــﺘﺨﻼف اﳌــــﺬﻛﻮر، وﻗــــﺎل ) 3 2 1 0 /. - , + * ) E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 ( (٢ وﻗـــــــﺎل ،اﻵﻳـــــــﺔ : -ﺗﻌــــــــــــــــــــﺎﱃ– ) Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » " ! 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # ( (٣ أن اﺋــﺘﻼف -ﻋــﺰ وﺟــﻞ– ﻓــﺄﺧﱪ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺛﺒﺎ وﺟـﺪت اﻟﺴـﺒﺐ اﻷﻋﻈـﻢ ﰲ زوال ﻣﻠﻜﻬـﺎ ﺗـﺮك اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺘﻔــﺮق اﻟـﺬي أﻃﻤـﻊ ﻓـﻴﻬﻢ اﻷﻋـﺪاء وﺟﻌـﻞ ﺑﺄﺳــﻬﻢ : -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﺑﻴـــﻨﻬﻢ، ﰒ ﻗـــﺎل ) f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W m l k j i h g r q p o n ( (٤ "ﲟﻌﺼﻴﺘﻚ ل ﻣﻦ ﺗﺸﺎءﺑﻄﺎﻋﺘﻚ وﺗﺬ وﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء (٥) . . ٥٥ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ ( ١) . (٣٦-٢٦ )ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة ( ٢) . (٦٤-٥٤ )ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة ( ٣) . ٦٢اﻵﻳﺔ آل ﻋﻤﺮانﺳﻮرة ( ٤) ،اﺑﻦ ﺳﻌﺪي( ٥) ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، (٦٢١)ج، ص.، د١ط

٢٥ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ: أوﻻً وﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ أﻣﻴﻨﺎ، ﻗﻮﻳﺎ ﰲ إﳝﺎﻧﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ .وﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢﻋﺪﻟﻪ، وأﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻬﻢ : -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺷﻌﻴﺐ ﻧﱯ اﷲﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ - ﺗﻌﺎﱃ–رد ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ و و ) y ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z ( (١ . ﻫﻲ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﻌـﲏ اﻟﺼـﻼح واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﺼـﺢ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ، وﺗﺴـﺘﻠﺰم أداء اﳊﻘـﻮق، وﺣﻔـﻆ اﻟﻌﻬـﻮد واﳌﻮاﺛﻴــﻖ ، وﻛــﺘﻢ اﻷﺳــﺮار ، وﻋﻔــﺔ اﻹﻧــﺴﺎن ﻋﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ، و ﺣﻔﻈــﻪ ﻣـﺎ ﲢــﺖ ﻳــﺪﻩ و ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﺄﻣﻦ .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال و أﻋﺮاض و ﺳﻠﻄﺎت ، أو ﺣﻘﻮق ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ -ﻋـﺰ–أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻘﻮﻗـﻪ وﺣﻘـﻮق ﻋﺒـﺎدﻩ أﻣﺎﻧـﺔ ﳚـﺐ اﻟﻘﻴـﺎم :ﻗﺎﺋــــــــــــــــــــــــــــﻞ ) Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Ä Ã ( (٢ . وﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ . :اﻟﺼﺪق: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻪ ﻣﺴﻤﻮع اﻟﻜﻼم ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺮأيإن اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ، واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎدق .ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب رﻋﻴﺘﻪ : -ﺗﻌــــــــﺎﱃ–ﻗــــــــﻮل اﷲ وﻣــــــــﻦ ذﻟــــــــﻚ ﴿ X W V U T S R Q P ﴾ (٣) ، ﻓﻬــــــــﺬا إذاً ﺗﻌﺮﻳــــــــﻒ وﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻋﺸــﺮة ﺻــﻔﺔ ﻫــﻲ ﺻــﻔﺎت أﻫــﻞ اﻟﺼــﺪق، ﲬــﺲ ﰲ أوﳍــﺎ اﻵﻳــﺔ ﲡﻤــﻊوﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﺎدﻗﲔ ، : -ﺗﻌــــــــﺎﱃ–ﻫــــــــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــــــــﻪ ) 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ( ٦٢)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١ ( ٢٧)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ ( ٢) ( ٧٧١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣)

٣٥ Q P O N M L K J I H G F E D C B A @ X W V U T S R ( (١ . ﳒﺪﻫﺎ ﻗﺪ ذُﻛﺮت ﲬﺲ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺳﺎق اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ" وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة، وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘُﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺪق، وﺗﺪﻋﻮ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘًﺎ ﻟﺒﲏ ﻧﺐ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﺗﺄﺻّﻞ اﻹﻧﺴﺎن، وﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎ .ﳊﻴﺎة آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ ﰲ ﺻﻔ ،ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎدﻗﲔ" اﳊﺸﺮ"ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﰲ ﺳﻮرة --اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ  : ) ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ « ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ( (٢ آﻣﻨﻮا رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮون إﳝﺎﻧًﺎ ﻻ ﺗﺰﺣﺰﺣﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ، وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﻃﺄة اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻜﻔﺮ، إ "ﻋﺎﺷﻮا، وﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺛﺒﺘﻮا، وإﱃ اﻹﳝﺎن رﻛﻨﻮا، وﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﻮا (٣) . :اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ: ﺛﺎﻟﺜﺎً : - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻴﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﳍﺬا ﳌﺎ ﺳﺌﻞﻓأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ -ﻫﻞ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﱯ "  ﻋﺒﺪاً ﰲ - ﺗﻌﺎﱃ–ﻣﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲء إﻻ ﻓﻬﻤﺎً ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ : ﺑﺸﻲء؟ ﻗﺎل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻬﻢ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﲑاً ( ﻓﻬﻤﺎً : )ﻓﻘﻮﻟﻪ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ وإﻻ ﻣﺎ "وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ (٤) . ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﱵ أﻧﻌﻢ ﻋﻄﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ وﻻ أﺟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺑﻞ ﳘﺎ ﺳﺎﻗﺎ اﻹﺳﻼم، وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، و ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪ ﻗﺼﺪﻫﻢ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺎﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪت ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ، وﻳﺼﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﻨﺖ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﻗﺼﻮدﻫﻢ، وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ٧٧١)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ( ٨)ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، ( ٣) اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ( ٨٢١)ج، ص.، د١ط، اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ( ٤) ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح ( ٤٢/٣٤١)،

٤٥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺻﺮاﻃﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼة، وﺻﺤﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ، ﳝﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺮﺷﺎد، وﳝﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ، وﲢﺮي اﳊﻖ، وﺗﻘﻮى واﻟﻔﺎﺳﺪ، واﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ، واﳍﺪى واﻟﻀﻼل، واﻟﻐﻲ اﻟﺮب ﰲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، وﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎدﺗﻪ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى، وإﻳﺜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪة اﳋﻠﻖ، وﺗﺮك "اﻟﺘﻘﻮى (١) . -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ-وإن ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ ﻧﺒﻴﻴﻪ -  - ء ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺟﺎ ،وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام، وذﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ١) إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ٩٦/١)، ١ط،

٥٥ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﺪل: أوﻻً : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ،وﻫﻮ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖٍ ﺣﻘﻪ ) ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ( (١ ﻠﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪلﻟ، إ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ، واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﰲ ﺑﻪ -وﺟﻞ ﻋﺰ–اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻳﻘﻮم وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺘﻼﺣﻢ، أﻋﻤﺎﳍﻢ، وﻓﻴﻬﺎ اﺣﱰام وﺗﻮﻗﲑ ﳍﻢ، ﺿﻴﺎع اﳊﻘﻮق، وﺑﺎﻟﻌﺪل وﻧﺸﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺪﺣﺮ اﻟﻈﻠﻢ وﻻ ﺑﻘﺎء اﻟﺪول وﻋﺪمو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﺸﺮ، .ﺮأﺛ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻇﻬﺮﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف وﻗﺪ ﺗﻘﻮمﰲ اﻹﺳﻼم اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺈن اﻟﻘﻴﺎدةوﻟﺬﻟﻚ ﻓ -ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً  ، واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ، وذﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻷﻣﺮ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻮﻟﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎلاﷲ ورﺳ ) ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © º¹ ( (٢ --، وﻗﺎل ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ  ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﰲإن اﳌﻘﺴﻄﲔ ﻋﻨﺪ اﷲ اﳉﺰاء واﻟﻌﺬاب ﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪﻫ ﺔن ﳐﺎﻟﻔﻓﺈ وﻟﺬﻟﻚ، "وأﻫﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ وﻟﻮا ﺣﻜﻤﻬﻢ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻣﻦ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ) Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ( (٣ . :اﻟﺤﻜﻤﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎً .اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎ ﴿: -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل اﷲ  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ﴾ (٤) ، :- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ - ﻋﺰوﺟﻞ-اﷲ وﻗﺎل ) F E D C H G ( (٥ . ( ٨٥)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ( ٨٥)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ( ٧٢٢)ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ( ٩٦٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮةﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ( ٨٤)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥)

٦٥ إ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، واﻟﻔﻘﻪ، ﰲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم، وﺣﻘﺎﺋﻖ . اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞواﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ . ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﺒﺎط . اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﺷﻴﺎء: ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﻋﻤﻠﻴﺔ: واﳊﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﺘﺎن. اﻹﳝﺎن ﻲء وﻫﻲ وﺿﻊ اﻟﺸ" اﳌﻨﺎزل " واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ . ﻗﺪرا وﺷﺮﻋﺎ. اﻷﺳﺒﺎب ﲟﺴﺒﺒﺎ "ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ: ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ إذا (١) . ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﰲ ﻗﺮارﺗﻪ وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ وﻛﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﲟﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺂراﺋﻪ .ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ : أورث اﳊﻜﻤﺔ آدم وﺑﻨﻴﻪ، وأﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا -ﺗﻌﺎﱃ–واﷲ" -وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪ. أﻛﻤﻠﻬﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰمو . ﻋﻠﻴﻬﻢ  ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻠﻰ - وﺗﻌﺎﱃ–وﳍﺬا اﻣﱳ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، .اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺮﺗﺒﻂ . أوﻓﺮﻫﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ: ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ،اﻹﺧﻼل وآﻓﺎ "واﻟﻌﺠﻠﺔ اﳉﻬﻞ، واﻟﻄﻴﺶ،: وأﺿﺪادﻫﺎ (٢) . :ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح واﳋﱪة ﻫﻲ إرادة اﳋﲑ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ"واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ " (٣) . ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ، واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ، وراﺟﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﻬﻰ إذا وﻗﻊ " ،إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻓﻮﻋﻆ وزﺟﺮ؛ أﻗﺼﺮ واﻧﺘﻬﻰ وارﺗﺪع واﻧﺜﲎ، وأﺳﺮع اﳌﺴﺘﻮﻟﻎ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ذﻣﺎ وﻻ ﻋﺎرا، وﻻ ﳜﺎف ﻟﻮﻣﺎ وﻻ ﻋﺬﻻ، ﻻ ﻳﺮدﻋﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦ، وﻻ ﻳﻘﺒﻌﻪ ﺗﺄﻧﻴﺐ، وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ و اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ١) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ، (٩٤٤-٧٤٤/٢)، ٣، ط اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ( ٢) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ( ٩٤٤-٧٤٤/٢)، ٣، ط اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ( ٣) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ( ٨٣٤٤/٥) ،٣، ط

٧٥ ﻻ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻨﺎﺻﺢ، وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻮﻋﻈﺔ، ﺗﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻪ ﻣﺼﺮا، وﰲ ﺿﻼﻟﺘﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮا، ،ﺗﻌﻨﻴﻒ ﴿ a h g f e d c b ﴾ (١) " (٢) . ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء إﲦﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ : "- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ". ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﻣﺜﻠﻚ ﻳﻮﺻﻴﲏ: لﻓﻴﻘﻮ . اﺗﻖ اﷲ: أﺧﻮﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﺤﺖ أﺣﺪا ﻓﻘﺒﻞ ﻣﲏ إﻻ ﻫﺒﺘﻪ : "-ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﺬﻟﻚ ".ﻋﻴﲏ، ورﻓﻀﺘﻪواﻋﺘﻘﺪت ﻣﻮدﺗﻪ، وﻻ رد أﺣﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺢ إﻻ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ، وﻫﻢ ﳍﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻧﱯ اﷲ ﺻﺎﱀ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮلو : ﻳﺴﻤَﻌﻮن ذﻟﻚ ) ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w ( (٣ . واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﳋﻄﺄ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔإن .اﻟﺒﻼء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﳋﻄﺄ، وإﳕﺎﻠﻴﺲ ﻓ اﳊﻘﺪ ﻪﱪ واﻟﺘﻌﺎﱄ، وﻳُﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺻﺤاﻹﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻜ ﻪﻠﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻟ ﻌﺒﺪاﻟ وﻗﺒﻮل .ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳋﻄﺄ ﻪﺣﲔ ﻳﺼﺪر ﻣﻨ ﻪوإﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑ ﻪاﻹﻋﱰاض ﻋﻠﻴ ﻪواﻟﺒﻐﻀﺎء، وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨ ( ٦٠٢)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ( ١) ﺻﻼح اﻟﺒﺪﻳﺮ، ( ٢) اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻓﻀﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ، ، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻄﺒﺎء http://www.khutabaa.com/index.cfm?method=home.khdetails&khid=5365 ، ه٤٣٤١/٢/٤٢: اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺘﺎرﻳﺦ ( . ٩٧)ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣)

٨٥ .اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﻮﻛﻞ: أوﻻً ﺻﺪق اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﺼﺎﱀ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ " ﻫﻮ "واﻵﺧﺮة (١) . "اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ، واﻟﻴﺄس ﻋﻤﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس": -رﲪﻪ اﷲ-وﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ (٢) .اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ، واﻟﻴﺄس ﻋﻤﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻊ إﻋﺪاد اﻟﻘ، ﻓأﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻮﻛﻞ : - ﺗﻌﺎﱃ–، ﻟﻘﻮﻟﻪاﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﳒﺎح ﻋﻮاﻣﻞ ) B A @ ? > = ( (٣ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–، وﻗﺎل : ) ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L ( (٤ ، : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ) K J I H G F E D C B A @ ( (٥ : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ) A @ ? > E D C B ( (٦ :- ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل ، ) A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 D C B ( (٧ --وﻗﺎل ،  ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻛّﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺣﻖّ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق (وﺗﺮُوحُ ﺑِﻄﺎﻧﺎً اﻟﻄﲑ ﺗﻐﺪو ﲬﺎﺻﺎً (٨) . وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻛﻞ أو اﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل، وﻣﻦ ﲦﺮات اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻻﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻷن اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﻦ ﳜﺎف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺈﻟﻘﺎء - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ أم ﻣﻮﺳﻰ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻟﻘﻮة ﺗﻮﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮلرﺿﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺪاء ) 7 6 5 2 1 0 / . اﺑﻦ رﺟﺐ، ( ١ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ (٩٠٤)ج، ص .، د١ط، اﳉﺮﺟﺎﱐ، ( ٢) اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت (٤٧)ج، ص .، د١ط، ( ١١)ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ( ٠٦١)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ( ٤) ( ٩٥١)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) ( ٣)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ٦) ( ٨٥)ﺳﻮرة ااﻟﻔﺮﻗﺎن آﻳﺔ ( ٧) أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ( ٨) ﻣﺴﻨﺪﻩ . (٤٧٢/ ٢)، ( ٣٧٣)، ﺑﺮﻗﻢ ١ط ،، ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب

٩٥ K J I H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 U T S R Q P O N M L ( (١ . :اﻟﺨﺸﻴﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎً واﳌﺮاد (٢) ﰲ اﻟﺴﺮ ﺔ اﷲﻣﺮاﻗﺒوﻫﻲ ، ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ، وإﺗﻘﺎن اﻟﻮاﺟﺐ، واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺪﻓﻊﺧﻠﻖ ﻲوﻫ ،واﻟﻌﻠﻦ واﳋﺪاع واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻜﺬب واﳌﺮاوﻏﺔ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻮف ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ أﻣﺎم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻗﺎل : -ﺗﻌﺎﱃ– ﴿ ´³²±°¯®¬« ﴾ (٣) ﻛﻔﻰ :ﻗﺎل -اﷲ ﺔرﲪﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻦ ﻣﺴﺮوقو ، .ﺑﺎﳌﺮء ﻋﻠﻤﺎ أن ﳜﺸﻰ اﷲ، وﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﺟﻬﻼ أن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ - رﲪﻪ اﷲ-أن أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻨﺤﻮي" ﰲ اﳊﻠﻴﺔ -رﲪﻪ اﷲ– ﻢأﺑﻮﻧﻌﻴ وذﻛﺮ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ ﻓﻴﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - رﲪﻪ اﷲ-أﺣﺐ أن أرى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :ﺄﻧﺸﺪﱐ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ واﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل ﻓ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺧﻠﻮت وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﻲ رﻗﻴﺐ... إذا ﻣﺎ ﺧﻠﻮت اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ أن ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻴﺐ... وﻻ ﲢﺴﱭ اﷲ ﻳﻐﻔﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻧﻮب ﺑﻌﺪﻫﻦ ذﻧﻮب... ﻏﻔﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮ واﷲ ﺣﱴ ﺗﺪارﻛﺖ وﻳﺄذن ﰲ ﺗﻮﺑﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺘﻮب... ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ أن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ (٤) .ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻓﺒﻜﻰ ﺣﱴ ﲰﻊ اﳉﲑان ﺑﻜﺎءﻩ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﻄﺮ -رﲪﻪ اﷲ–ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك:-ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ–وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إن ﻛﺎن ﺣﱴ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة؟ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻓُﻀُﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ:ﺑﺒﺎﱄ، ﻓﺄﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ( ١) (٨-٧)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ آﻳﺎت ( ٢) ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼﲔ، ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، .ﻧﺸﺮ دار اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ( ١٣/١)، ٤ط ( ٦٤)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ( ٣) ﻫـ، وﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ٨٩١ﻫـ، وأﰊ ﻧﻮاس اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١١٢ﻫﺬاﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ (٤) . ، وأن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﳘﺎ(٥٠٣/ ٤( )٠٨٣/ ٣)، وذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ .ﻫـ٠٦١اﻟﻘﺪوس اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ وأﺧﱪ ( ٢٩٢٧رﻗﻢ ١٦٤/ ٥)ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ( ٢٦١ص )ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ وﻛ .أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﳘﺎ

٠٦ ،إﻧﺎ ﻟﻨﺼﻮم، وإن ﻛﺎن ﻳﻐﺰو إﻧﺎ ﻟﻨﻐﺰو، وإن ﻛﺎن ﳛﺞ إﻧﺎ ﻟﻨﺤﺞ ﻟﻴﺼﻠﻲ إﻧﺎ ﻟﻨﺼﻠﻲ، وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻓﻜﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﲑﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺘﻌﺸﻰ ﰲ ﺑﻴﺖ إذ اﻧﻄﻔﺄ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺮاج، ﻓﻘﺎم ﺑﻌﻀﻨﺎ : ﻗﺎل ﰒ ﺟﺎء اﻟﺴﺮاج، ﻓﻨﻈﺮت إﱃ وﺟﻬﻪ رﲪﻪ اﷲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت: ﻧﺖ ﻫُﻨﻴﻬﺔ أيﻹﺻﻼح اﻟﺴﺮاج، ﻓﻜﺎ đ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺮاج وﺻﺎر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔ ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﺄﺛﺮ (١) . إن اﳋﺸﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻌﺰة واﻟﻔﻼح و -  - وﺧﻠﻔﺎءﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻟﺬﻟﻚ .ﺎﻓﺮﻳﻦﺮوا اﻟﺪﻳﻦ واﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜاﻷرض وﻧﺸ ﺳﺎدوا :اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﺎﺋﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺳ -ﻋﺰوﺟﻞ–وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻘﻮاﻩ ﷲ ﻻﺷﻚ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺐ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة ": ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ أوأﺣﻮاﻟﻪ وﺻﻐﲑة وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ ﺷﻲء وﻻ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻪ، –ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮاﻗﺒﺔ، وﻻﺗﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا ﻛﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة ﺗﺪور ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﻓﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺻﻲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺑﻌﺚ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻫﺪك : " ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺮ ﻷﻣﻮرﻫﻢ ﻗﺪوة ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ وﲢﻔﻆ ﰲ اﻷﻋﻮان ﻓﺎن أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻴﺎﻧﺔ أﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪك أﺧﺒﺎر ﻋﻴﻮﻧﻚ، اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﻓﺒﺴﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﻂ ﻳﺪة إﱃ اﳋ "ﰲ ﺑﺪﻧﻪ، وأﺧﺬﺗﻪ ﲟﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺜﻢ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﲟﻘﺎم اﳌﺬﻟﺔ ووﲰﺘﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ وﻗﻠﺪﺗﻪ ﻋﺎر اﻟﺘﻬﻤﺔ (٢) . اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻘﻴﺎدة أﻋﻈﻢ، ﻷن اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻣﲔ اﻟﺼﺎدقاﳌﺮاﻗﺒﺔ إن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﻨﺎﺟﺢ، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ا اﻟﻘﻴﺎديراﻓﺪ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻳﺮاﻗﺐ اﷲ -- اﻟﻨﱯ ﻣﺮؤوﺳﻪ اﻷﻣﲔ، وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻘﻮل  أﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك .رواة ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻳﺮاﻗﺒﻪ أﺻﻠﺢ ﻋﻤﻠﻪ وأﺗﻘﻨﻪ " أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ، ( ١) ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ، (٠٢٢/٩)، ١ط، ﻫﺎﻳﻞ ﻃﺸﻄﻮش، ( ٢) أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة .، ﺑﺘﺼﺮف(٢١٣)ج، ص .، د١ط،

١٦ .اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻜﺮم: اﻟﺨﺎﻣﺲﻟﻤﺒﺤﺚ ا :اﻟﺘﻮاﺿﻊ: أوﻻً ﻣﺎ أﻋﻈﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، وﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﳒﺎﺣﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ ودوام ﳏﺒﺘﻪ ﺑﲔ رﻋﻴﺘﻪ . "ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ: ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، وﻗﻴﻞاﻟﺘﻮاﺿﻊ و " (١) . : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ) T S Y X W V U ( (٢ : - ﺗﻌﺎﱃ–، وﻗﺎل ) Õ Ô Ó á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ( (٣ . --اﻟﻨﱯﻋﻦ - ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪر -وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل، وﻣﺎ زاد : "ﻗﺎلأﻧﻪ " اﷲ ﻋﺒﺪا ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ﻋﺰا، وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ (٤) . ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﲪﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚو (٥) -رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل : ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-  إن اﷲ "إﱄ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺒﻎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أوﺣﻰ (٦) . : ﰲ ﻗﻮل اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲأﻳﻀﺎ و ) Ì Ë Ê É ( (٧ : ﻗﺎل " ﻳﻜﻮن اﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ ﻋﻨﺪك ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء" (٨) ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ": - رﲪﺔ اﷲ- ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ وﻋﻦ، "اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﰲ ﺳﺮﻩ وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ، وﳛﱰس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻘﻒ ﻋﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ (٩) . ﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ا( ١) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ، (١٤٣/ ١١)، ١ط، ( ٥١٢)ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء آﻳﺔ ( ٢) ( ٧٣)ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء آﻳﺔ ( ٣) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ (. ٨٨٥٢)، ﺑﺮﻗﻢ (١٠٠٢/٤)، ١ط ،اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ: ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ، ﺑﺎب أﻫﺪى إﱃ اﻟﻨﱯّ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ا ٥٢٦/٤، ١،طﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.وروى ﻋﻦ اﻟﻨﱯّ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ.وﺳﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮة . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٦) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ١طﻳﻌﺮف (. ٥٦٨٢)، ﺑﺮﻗﻢ (٧٩١٢/٤) ( ٨١)ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٧) "أﺧﺮﺟﻪ اﻵﺟﺮي ﰲ ( ٨) أﺧﻼق ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن . ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ( ٥٤)ج، .، د١ط، " اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ، ( ٩) ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ( . ٤٣)ج، ص .، د١ط