القيادة في ضوء القرآن الكريم محمد نموذجا دراسة استنباطية موضوعية

٠٣ إن اﷲ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة، وﻻ ": -رﲪﻪ اﷲ-وﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺗﺴﺘﺼﻠﺢ اﻟﺮﺟﺎل، وﺗﺴﺘﻐﺰر اﻷﻣﻮال ،ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ (١) . :ةاﻟﻤﺴﺎوا :ﺛﺎﻟﺜﺎً : -اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﳑﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﳌﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﻗﻮل ) J I H G F E Y X W V U T S R Q P O N M L K [ Z ( (٢ . إن اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌًﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﺳﻮاﺳﻴﺔ؛ اﳊﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم، اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ، " ﻟﻘﺪ أﻟﻐﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻨﺲ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ، . اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد "ﶈﻜﻮﻣﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع ﺳﻮاءواﳊﻜﺎم وا (٣) . إن ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﻳﻌﺪ أﺣﺪ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ أﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ " "ﺑﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮﺑﻨﺎء ا (٤) . :اﻷﻣﺎﻧﺔ: راﺑﻌﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻪ، وأﻻ ﳜﻮن أو ﻳﻐﺶ أوﻳﻐﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ورد ﺘﻪ، واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮة ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ، وﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻪ وﺣﺒﺎ ووﻓﺎء ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ، وﻗﺪ ﺑﺮﻋﻴ : - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺷﻌﻴﺐ اﺑﻨﺔﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ) ¡  ~ } | { z y ¥ ¤ £ ¢ ( (٥ . - اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺪﺄﺟﺮ، وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ، أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﲑ أو اﳌﺴﺘ ﻧﺴﺘﺨﺮجوﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ " : أﻓﺮس اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ: ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﱵ ﻗﺎﻟﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رويﻓﺮا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ ) ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ( (٦ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺑﻴﻬﺎ و ، ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ١) ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ . ٠١ص ج،.، د١، ط ( ٣١)ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات آﻳﺔ ( ٢) ﺗﺒﺼﲑ ، ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼﰊ( ٣) اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . ١٦٤، ٠٦٤ج، ص .، د١، ط اﻟﺼﱠﻼﱠﰊ، ا( ٤) ﻖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وَﻋَﺼﺮﻩ ﻻﻧﺸﺮاحُ وَرَﻓﻊُ اﻟﻀﱢﻴﻖ ﻓﻲ ﺳِﻴﺮة أﺑﻲ ﺑَﻜْﺮ اﻟﺼﱢﺪﻳ ، ٤٣ج، ص .، د١ط، ( ٦٢)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ آﻳﺔ ( ٥) ١٢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔﺳﻮرة ( ٦)

١٣ : -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ) ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ( (١ ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ "-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ-ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب، - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺼﺪﻳﻖ (٢) ، وﺳﻮف أﻓﺼﻞ .اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ : اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺿﻮح، ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻠﻚ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن اﻟﻘﻮة ﻣﻌﻴﺎر أﺳﺎس ﰲ " اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ورﲟﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﺧﺮى، وإذ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻛﺮ أن ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻃﺎﻟﻮت واﻟﺘﺠﻬﺰ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﲢﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ، ﲟﱪر وﺣﻴﺪ وﺑﺪﻫﻲ وﻫﻮ اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ ﴿ e d c b a ` _ ( (٣ ، وإذ اﻋﱰض ﺑﻨﻮ : إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وأﻓﺼﺤﻮا ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﳌﺮﺷﺢ اﻹﳍﻲ ﴿ t s r q p o n m u ﴾ (٤) ، ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ أﻓﺼﺢ ﺳﻌﻴﺎ إﱃ اﳊﺰم ﻋﻦ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر، ﻓﺈذا ﺑﻪ اﻟﻘﻮة وﻻ ﺷﻲء : ﻏﲑ اﻟﻘﻮة ﴿ ¡  ~ } | { z y x ﴾ (٥) ، إ ( .اﻟﻌﻠﻢ)وﲡﻠﻴﺎ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺑﺪﻩ اﻟﺒﺪﻫﻴﺎت أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻹدارة، : ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ -ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات: اﻹﻣﺎم)ﺑﺎ ﱃ إ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط، ﻣﻦ زﻣﻦ ﻃﺎﻟﻮت ،( ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﻪ: اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉﺎﻫﻞ، وﻣﺎ ﻳَﺴْﺘﺠﺮﻩ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻏﺮور ،زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا، ﻳﺰداد ﺣﺪة وإﳊﺎﺣﺎ ورﻋﻮﻧﺔ وﺗﺴﺮع، ﻳﺆدي إﱃ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ "ﺷﺮﻃﺎً ﺿﺮورﻳﺎً ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﺴﻴﲑ (٦) . ( ٦٢)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ آﻳﺔ ( ١) اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٢) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ (. ٨٧٣/ ٤)، ٢، ط ٧٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ٧٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ٧٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) أﺑﻮ زﻳﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ، ( ٦) اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﳕﺎء ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت، ﻣﻘﺎل، center.com/ActivitieDatials.aspx?ID=167 - http://nama ، ٢١٠٢/٢١/٩١اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺘﺎرﻳﺦ

٢٣ :اﻟﺼﺪق: ﺳﺎدﺳﺎً أﻋﻈﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ رﺑﻪ وﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻓﻬﻮ أﺣﺮى ﺑﺄن ﻣﺎ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻣﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪواﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﳌﻘﻮ ﻳﺘﺨﻠﻖ ) C B J I H G F E ( (١ --ﻦ ﺿﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﻛﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ، وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣ  : ﻴﺦ زان، وﻣﻠﻚ ﺷ: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم "ﻛﺬاب، وﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﱪ (٢) . :ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ: ﺳﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة "ﺣﻮﻟﻪ، وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﳒﺎﺣﻪ ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ، وﻟﻘﺪ -ﺻﻔﺔ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ  : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) o n m l k ( (٣ إن اﳋﻠﻖ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺗﺒﺎع واﳋﺼﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء، وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﳊﺴﻦ --ﻩاﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻨﺪ  ﺑﺎﻟﻨﺰول إﱃ ، ﺻﻔﺔ اﻟﻠﲔ واﳊﻠﻢ، واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷذى، وﻣﺴﺎﻳﺮة اﶈﺎور .ﻣﺴﺘﻮاﻩ، وإﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻠﻪ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺿﻮح ) 4 3 2 1 0 / . - , + * ) @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 ( (٤ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳊﺰم ، إﻻ أن ﻫﺬا وﳍﺬا، اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻦ أداء ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وإﻻ ﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ وﻋﻨﺼﺮ ﻧﻘﺺ ﺗﻌﻮق : ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ) K J I H G F E D C B A @ ( (٥ . واﻟﺬي ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ، ﻫﻮ ﻓﻦ اﻹﺑﺘﺴﺎ ٩١١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ( ١) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٢) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ( ٢٧١: )، رﻗﻢ(٢٠١/١) ،ﺑَﺎبُ ﺑـَﻴَﺎنِ ﻏِﻠَﻆِ ﲢَْﺮِﱘِ إِﺳْﺒَﺎلِ اﻹِْزَارِ اﻹﳝﺎن، ، ﻛﺘﺎب .ةﻫﺮﻳﺮ ٤اﻟﻘﻠﻢ آﻳﺔ ﺳﻮرة ( ٣) ٩٥١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ٩٥١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥)

٣٣  ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﺣﱴ ﺗﺒﺪو "ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴّﺎم، ﺑﻞ أﳝﺎرﺳﻪ، وﻳﺘﻘﻨﻪ دوﻣﺎ ﺣﱴ وُﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﲡﺮي ﰲ ﳏﻴﺎﻩ"ﻓﻜﺄن " ﺗﺘﻬﻠﻞ أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ"، وﻛﺎﻧﺖ "ﻧﻮاﺟﺪﻩ " (١) . :ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ: ﺛﺎﻣﻨﺎً إن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ، ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻳﺘﻮاﺿﻊ وﻳﻠﲔ اﳉﺎﻧﺐ - -ﳍﻢ، وﻻ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  .رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺴﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻷﺻﺤﺎب، ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺎد ﳝﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﺪ و " - -ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻲء ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ أو ﻃﻌﺎﻣﻪ أو رﻛﻮﺑﻪ أو ﺷﺎرﺗﻪ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم  اﳌﺜﺎل اﻟﻨﺎدر ﳍﺬﻩ "أﻳﻜﻢ ﳏﻤﺪ: "اﳋﺼﻴﺼﺔ، إذ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﺮاﰊ وﻫﻮ ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل (٢) ﻛﺎن و ، وﻛﺎن إذا ﺻﺎﻓﺢ أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺤﺐ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ،"ﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﳚﻠﺲ اﻟﻌﺒﺪ، وﻳﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪﳚ" وﻛﺎن ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻠﺴﺎء ﳛُﺴﻦ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺼﺎﻓﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ "ﻈﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ اﻷﺛﲑ ﻟﺪﻳﻪاﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﱴ ﻳ (٣) . :ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر: ﺎً ﺗﺎﺳﻌ اﻟﻌﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ، ﳛﻤﻞ اﳋﲑ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس، وأن ﻳﻜﻮن ﻛﺜﲑﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦواﻟﺼﻔﺢ إﻻ ﰲ ﺣﺪود اﷲ، ) ! " # $ % & ' ( 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .- , + * ) < ; : 9 ( (٤ . اﻟﻘﺎﺋﺪ، ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ داﺧﻠﻲ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس، ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﲡﺎﻩ ﳏﻴﻂ و " وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ، أو ،وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ، وﻋﻤﻮم اﳌﺮﺗﺒﻄﲔ ﺑﻪ وﻟﻘﺪ . إﱃ اﳌﻜﺮ واﳋﺪﻳﻌﺔ، وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻨﻜﺐ واﻻﺑﺘﻼء، ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻐﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﳌﻌﻨﻮي --ﺣﻘﻖ اﻟﻨﱯ  .ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ، ( ١) اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ٢١٠٢/٢١/٩١، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﳕﺎء ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت، ﻣﻘﺎل، http://nama - center.com/ActivitieDatials.aspx?ID=167 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ( . ٣٦)ﺑﺮﻗﻢ ،(٣٢/١)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﻌِﻠْﻢِ : ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ، ( ٣) ﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔاﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ وﻓﻖ ا ٢١٠٢/٢١/٩١، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﳕﺎء ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت، ﻣﻘﺎل، http://nama - center.com/ActivitieDatials.aspx?ID=167 ( ٤٣١-٣٣١) اﻵﻳﺎتﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ( ٤

٤٣ ﻳﺄﻣﻨﻪ ﺣﱴ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وأن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻇﻞ دوﻟﺘﻪ آﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﻢ ﳝﻜﺮون ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﲰﺎءﻫﻢ واﺣﺪاً واﺣﺪاً، وﻛﺎن "ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﳍﻢ وﺧﻄﻮا (١) . ﻛﺜﲑة وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻼم ﻷ :ﲨﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ": -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻷﻗﻮم ﺑﺄرﻛﺎ "ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ وآدا (٢) ﲟﺒﺪأ اﻷﻛﻔﺄ واﻷﺻﻠﺢ ﳍﺬا واﻷﺧﺬ واﻟﺸﺮوط، ﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ، ﻓ .اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺗﺆﰐ اﻟﻘﻴﺎدة ﲦﺎرﻫﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف اﻷﺻﻠﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﺐ، ": -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : - ﺗﻌﺎﱃ–اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل: رﻛﻨﺎن ﻓﺈن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﺎ ) ¢ ¡  ~ } ¥ ¤ £ ( (٣ ، : - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻮﺳﻒ ) C B A @ ? > ( (٤ ﰲ - ﺗﻌﺎﱃ–، وﻗﺎل : -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺻﻔﺔ ﺟﱪﻳﻞ ) x w v u t s r q p o n m l k j i ( (٥ ، واﻟﻘﻮة ﰲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ ﲝﺴﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة ﰲ إﻣﺎرة اﳊﺮب ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﻘﻮة ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس . ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وإﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم "سواﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ، وأﻻ ﻳﺸﱰي ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﲦﻨﺎً ﻗﻠﻴﻼً، وﺗﺮك ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎ (٦) . أﺑﻮ زﻳﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ، ( ١) اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﺒﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ٢١٠٢/٢١/٩١، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﳕﺎء ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت، ﻣﻘﺎل، http://nama - center.com/ActivitieDatials.aspx?ID=167 اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم، ( ٢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم .(٥٧/١)، ١ط، ( ٦٢)ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻵﻳﻪ ( ٣) ( ٤٥)ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ( ١٢-٩١) اﻵﻳﺎتﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ( ٥) ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٦) ،١، طﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ٠( ٦/١)

٥٣ .ﻣﺒﺎديء ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﰲ ﳏﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ اﳌﺒﺎديء اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ - وﺗﻌﺎﱃ–ﺑﲔ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . اﻟﻌﻠﻢ، واﻷﻣﺎﻧﺔ، واﻟﻘﻮة: اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻫﻲ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ) ) 9 8 7 6 5 4 C B A @ ? > = < ( (١ : -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﻮﻟﻪ ، ) L K J I H G F E D M ( (٢ : - ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﻮﻟﻪ ﴿ ¡  ~ } | ﴾ (٣) . إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﺠﺪ أن ﻣﺒﺎديء ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ : .واﻟﺘﻘﻮى، واﻻﺋﺘﻤﺎر ﲟﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ، واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺎ .أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل - ٢ رﺿﻲ - ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب : ق ﻗﺎلأن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻋﻦ أﰊ اﺳﺤﺎ - ٣ -أﻓﺮرﰎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ : "- اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ  -ﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ : ﻳﻮم ﺣﻨﲔ، ﻗﺎل  ﻳﻔﺮ، إن ﱂ ﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﲪﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎ --ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم، ﻓﺄﻣﺎ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮ، ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻪ، وإﻧﻪ ﻟﻌﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء، وإن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن آﺧﺬ - - ﺑﻠﺠﺎﻣﻬﺎ، واﻟﻨﱯ  " أﻧﺎ اﻟﻨﱯ ﻻ ﻛﺬب أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ: "ﻳﻘﻮل (٤) . وﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، إﻧﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم : "- رﲪﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻮﻏﻰ، وﻗﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﺸﻪ، ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﳉﺮي، وﻻ ﺗﺼﻠﺢ -ﻮﻩ ﺑﺎﲰﻪ، ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺮﻛﻀﻬﺎ إﱃ وﺟﻮﻫﻬﻢ، وﻳﻨﻟﻜﺮ وﻻ ﻟﻔﺮ وﻻ ﳍﺮب، وﻫﻮ ﻣﻊ داﺋﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ، وﺗﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ -ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ".ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺼﺮﻩ، وﻳﺘﻢ ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ ﺑﻪ، وﻳﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن (٥) ٤٥ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ﺳﻮرة (١) ٥٥ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ﺳﻮرة (٢) ٧٤٢اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة ( ٣) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ (. ٦٧٧١)ﺑﺮﻗﻢ ،(٠٠٤١/٣) ،ﺑَﺎبٌ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﺣُﻨـَﲔٍْ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، : اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٥) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ (.٨٢١/٤)، ٢، ط

٦٣ :وﻣﻦ اﳌﺒﺎديء أﻳﻀﺎً .ﺑﺎﻟﺼﱪ واﳉﻠﺪ واﳊﻜﻤﺔأن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ - ٤ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻓﻄﻨﺔ وﺑﺪﻳﻬﺔ، ﺣﱴ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺘﻔﺎوت - ٥ .ﻗﺪر ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺴﻌﻰ إﱃ أﻓﻀﻞ اﳌﻮﺟﻮد؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻓﻀﻞ اﳋﲑﻳﻦ، ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻮة ﰲ إﻣﺎرة اﳊﺮب ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ، وإﱃ اﳋﱪة : "ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ رﻣﻲ وﻃﻌﻦ وﺿﺮب، : ﺑﺎﳊﺮوب، واﳌﺨﺎدﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﳊﺮب ﺧﺪﻋﺔ، وإﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﺎل : -ﺗﻌﺎﱃ-ورﻛﻮب، وﻛﺮ، وﻓﺮ، وﳓﻮ ذﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ) ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¶ µ ´ ³ ² ± ( (١ " (٢) . اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ : "ﻗﺎل ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ  إذا ﺑﻌﺚ أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻣﺮﻩ " ﺑﺸﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔﺮوا، وﻳﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا: "ﻗﺎل (٣) . -أن اﻟﻨﱯ : "وﰲ رواﻳﺔ  ﻳﺴﺮا وﻻ ﺗﻌﺴﺮا، وﺑﺸﺮا وﻻ ﺗﻨﻔﺮا : "ﺑﻌﺜﻪ وﻣﻌﺎذا إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل " وﺗﻄﺎوﻋﺎ وﻻ ﲣﺘﻠﻔﺎ (٤) . ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ: "ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-وﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة  ، إذا أﻣﺮ أﻣﲑا ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ أو ﺳﺮﻳﺔ اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، : "ﰒ ﻗﺎل. أوﺻﺎﻩ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ا وإذا ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪوك ﻣﻦ . اﻏﺰوا وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ﲤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪا. ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﰒ . ﻬﻢ، وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻮك؛ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨ( . أو ﺧﻼل)اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﱃ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ادﻋﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮك ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ، ﰒ ادﻋﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ دارﻫﻢ إﱃ دار . ٠٦ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٢) ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ( ٥٣٢-٨٢)، ١، ط أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑَﺎبٌ ﰲِ اﻷَْﻣْﺮِ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ، وَﺗـَﺮْكِ اﻟﺘـﱠﻨْﻔِﲑِ : ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ: (. ٢٣٧١)رﻗﻢ ،(٨٥٣١/٣) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ (٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ ،(٨٥٣١/٣)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑَﺎبٌ ﰲِ اﻷَْﻣْﺮِ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ، وَﺗـَﺮْكِ اﻟﺘـﱠﻨْﻔِﲑِ : ﺴﲑﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟ: (. ٢٣٧١)رﻗﻢ

٧٣ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، وأﺧﱪﻫﻢ أ ﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻟﻔﻲء ﺷﻲء؛ إﻻ أن ﳚﺎﻫﺪوا ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈن ﻫﻢ أﺑﻮا ﻓﺴﻠﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﻢ أﺑﻮا ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ، وإذا ﺣﺎﺻﺮت . اﳉﺰﻳﺔ، ﻓﺈن ﻫﻢ أﺟﺎﺑﻮك ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ .ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﳍﻢ ذﻣﺔ اﷲ وﻻ ذﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ أﻫﻞ ﺣﺼﻦ، ﻓﺄرادوك أن ﲡﻌﻞ ﳍﻢ ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ، وﻟﻜﻦ اﺟﻌﻞ ﳍﻢ ذﻣﺘﻚ وذﻣﺔ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﺈﻧﻜﻢ أن ﲣﻔﺮوا ذﳑﻜﻢ وذﻣﻢ أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ، أﻫﻮن ﻣﻦ أن ﲣﻔﺮوا ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وإذا ﺣﺎﺻﺮت أﻫﻞ ﺣﺼﻦ ﻓﺄرادوك أن ﺗﻨﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ؛ ﻓﻼ " ﺼﻴﺐ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ أم ﻻﺗﻨﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ، وﻟﻜﻦ أﻧﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري أﺗ (١) . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ،وَوَﺻِﻴﱠﺘِﻪِ إِﻳﱠﺎﻫُﻢْ ﺑِﺂدَابِ اﻟْﻐَﺰْوِ ، ﺑَﺎبُ ﺗَﺄْﻣِﲑِ اﻹِْﻣَﺎمِ اﻷُْﻣَﺮَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒـُﻌُﻮثِ : ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ: (. ١٣٧١)ﺑﺮﻗﻢ ،(٧٥٣١/٣)

٨٣ .اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻗﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻗﺎدراً ﲢﺘﺎج إﱃ رﻋﺎﻳﺔ، و ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔﳛﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﺪاد، و ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻜﻠﻴﻒإن .اﻷﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم --ﻟﻨﱯ ﻧﺒﻪ ا ﻟﺬﻟﻚو  ذر اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ اﳌﺴﺆﻟﻴﺔﻩ إﱃ ﻫﺬ ي و ﻳﺎ أﺑﺎ ذر إﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ، و إ ( أدى اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎﻧﺪاﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﲝﻘﻬﺎ، و (١) . أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط و اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﳜﺘﺎر ﻟﻠﻘﻴﺎدة، ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ذﻛﺮﺳﺄ :ﻋﻨﻬﻢ واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ - رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﺷﺪﻳﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ، و ﳕﺎذج ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮا :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم -: أوﻻً ﻓﺈنأﻣﺎ ﺷﺮط اﻹﺳﻼم و ﺣﺮاً، ﻠﻤﺎً ذﻛﺮاً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻋﺎﻗﻼً وﳍﺎ ﻋﺪة ﺷﺮوط ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴ : - ﺗﻌﺎﱃ–اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻴـﻬﺎ وﻻﻳﺔ وﺳﻠﻄﺔ، و اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ) ? G F E D C B A @ ( (٢ - ﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﳌ، و  ﻻ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ و : )أﻧﻪ ﻗﺎل (ﻳﻌﻠﻰ (٣) . ﻻ : )لﻗﺎو ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﻴﺎدي ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻪ ( ﻻ أدﻧﻴﻬﻢ إذ أﻗﺼﺎﻫﻢ اﷲأﻋﺰﻫﻢ إذ أذﳍﻢ اﷲ، و ﻻأﻛﺮﻣﻬﻢ إذ أﻫﺎ (٤) . : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺷﺮط اﻟﺬﻛﻮرة وأﻣﺎ ) ! " # $ % & ' ( ) * ( (٥) ( ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة: )-اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و - ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ و ، (٦) ﲜﻮزو ﻻ "، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ (.٥٢٨١)ﺑﺮﻗﻢ ،(٧٥٤١/٣)، ١ط ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻣﺎرة ﺑﻐﲑ ﺿﺮورة، . ١٤١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺼﱯ ﻓﻤﺎت ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، .(٣٩/٢) ،ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ( ٤) أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ، ١١٢/١، ١، ط . ٤٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ( ٦) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺴﺮى، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة، ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ . (٨/٦)، (٥٢٤٤)ﺑﺮﻗﻢ

٩٣ ن ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻً، ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺼﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ إﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺮأة، و أن -  ﺒﺎت اﻟﻌﺰم ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺛ، وﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮأي و ( ﻗﻮم أﺳﻨﺪوا أﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﻣﺮأةﻣﺎ أﻓﻠﺢ "ﻣـﻦ اﻟﻈﻬﻮر وﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﳏﻈﻮرﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء، و (١) . اﻟﻌﺒﺪ ﻻ وﻻﻳﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻀﻼً ن اﻟﺼﻐﲑ وا "ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ (٢) -، وﻗﺪ ﻗﺎل  : رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ: )ﰲ اﻟﺼﻐﲑ و ا (ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑ ﺣﱴ ﻳﻜﱪ، وﻋﻦ ا (٣) . :ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻷﻣﺎﻧﺔأن -: ﺛﺎﻧﻴﺎً : -رﲪﻪ اﷲ– اﻟﻨﺎس، ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼموﻫﺬان ﺷﺮﻃﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة : اﻟﻘﻮة، و اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ن ﻳﻌﺮف اﻷﺻﻠﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﺐ، ﻓﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﺎ رﻛﻨﺎنأﻳﻨﺒﻐﻲ " ) } ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ( (٤ ، و اﻟﻘﻮة ﰲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ ﲝﺴﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻮة ﰲ إﻣﺎرة اﳊﺮب ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ، و إﱃ اﳋﱪة ﺑﺎﳊﺮوب و اﳌﺨﺎدﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ، و إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﺎل، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : ﺗﻌﺎﱃ ) ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ( (٥ ، و اﻟﻘﻮة ﰲ و إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ، ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ .ﲦﻨﺎً ﻗﻠﻴﻼً، و ﺗﺮك ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس و اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ، و أﻻ ﻳﺸﱰى ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ،اﻷﺣﻜﺎم : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ) s r q p o n m l k j i ( (٦ " (٧) . ﺗﻌﲏ اﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، وﺗﺴﺘﻠﺰم أداء اﳊﻘﻮق، ﻤﻞاﻷﻣﺎﻧﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ، وﺣﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ و وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ، وﻛﺘﻢ اﻷﺳﺮار، وﻋﻔﺔ اﻹﻧـﺴﺎن وﻗﺪ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ،ﺳﻠﻄﺎت، أو ﺣﻘﻮق ﻟﻶﺧﺮﻳﻦأﻋﺮاض و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال و اﳌﺎوردي، ( ١) اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ٧٢ص ج، .د، ١ط، اﳌﺎوردي، ( ٢) اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ . ٥٦ص ج،.د، ١ط، أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ( ٣) ﺳﻨﻨﻪ (. ١٤٠٢)ﺑﺮﻗﻢ )، (٨٩١/٣، ١ط ،ﺑَﺎبُ ﻃَﻼَقِ اﻟْﻤَﻌْﺘُﻮﻩِ وَاﻟﺼﱠﻐِﲑِ وَاﻟﻨﱠﺎﺋِﻢِ : ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق . ٦٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) . ٠٦ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) . ٤٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٦) ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٧) اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﻴﺔ . ﳐﺘﺼﺮاً ٠٢ – ٩١ج، ص .، د١، ط

٠٤ : -وﺟﻞﻋﺰ -ﳚﺐ اﻟﻘﻴﺎم ) ´ ³ ² ± ° Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ( (١ . أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ و اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻮﻇﻔﲔ و ﺆون ﻣﻦ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺸأﻋﻤﺎل، و و أﻋﺮاضﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳌﺎ وﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال و ﻫﻮ ﳉﻤﻬﻮر ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، و اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻦ ا: )ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪو ورﻋﻴﺔ ﻋﻤﺎل ( أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮع و ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ، ﳎﺘﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت واﳌﻜﺮوﻫﺎت (٢) . --اﻟﻨﱯ وﻗﺪ ﺣﺬر"  ﳑﻦ ﻋﺮف ﺑﻔﺴﻘﻪ أو ﻣﻦ أن ﻳﻮﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ --، أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺳﺄل اﻟﻨﱯ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺿﻌﻔﻪﺧﻴﺎﻧﺘﻪ أو  إذا : )ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل إذا وﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ : )وﻛﻴﻒ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎل: ﻗﺎل( ﺿﻴﻌﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ (اﻟﺴﺎﻋﺔ (٣) . ﻣﻬﻤﺎً ﰲ اﻹﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻘﺪﱘ ﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺼﺮاً ن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻋﺘﺒآﺎءت اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ وﻗﺪ ﺟ : - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ-ﺗﻌﺎﱃ–ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) z y ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ( (٤ ﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻟ-ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ، وﰲ ﻗﻮل ﻳﻮﺳﻒ : ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻩ و أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ) M L K J I H G F E D ( (٥ . ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺼﺎﱀ، وﺻﻴﺎﻧﺔ اﳊﺮﻣﺎت، وﺣﻔﻆ اﳊﻘﻮق وأداﺋﻬﺎ، وﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ "ﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺎدة واﻟﻮﻻة و ﳓﻮﻫﻢوﻧﺸﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ إﻻ ﲞﻠﻖ اﻷ (٦) . :اﻟﻜﻔﺎءة وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﺔ-:ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻋﻠﻰ وﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ، وﻗﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ : - ﺗﻌﺎﱃ–، وﻣﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎلﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺾ، ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت؛ ﳊﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ . ٢٧ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ١) اﺑﻦ رﺷﺪ، ( ٢) ﻤﻘﺘﺼﺪﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ( ٢٦٤/٢)، ١ط، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ (.٩٥)ﺑﺮﻗﻢ ، (١٢/١)ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻤﺎ و ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻞ ﲝﺪﻳﺜﻪ، : ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ . ٦٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) . ٥٥ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ( ٥) ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮوص، ( ٦) اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة (٢٢)ج، ص .د ،١ط،

١٤ ) Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Ç Æ Å Ä ( (١ ، وﻓﻴﻤﺎ واﻟﻘﺪرات ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ واﻹﺳﺘﻌﺪادات - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–، ﻓﻔﺎﺿﻞ ﻟﻪ، وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ وﺿﺒﻄﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣـﻦ ﻋﻤﻞ، وﰲ ﻣﺪى إﺗﻘﺎﻧﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆدﻳﻪ ﺑﲔ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻷرزاق -ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺿﻞ واﳋﱪة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻔﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳛﺘﺞ ﱂﻟﻴﺴﺨﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﰲ اﻷﻋﻤﺎل واﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻠﻮ ﺗﺴﺎوى اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﲎ، و ) (ﻠﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻌﻄ (٢) . ن اﻟﻮاﺟﺐ إﻋﻄﺎء ﺈﻓ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ اﻹﺧﺘﻼف ﻳﺮﯨﻮﺿﻮحأﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻗﺪرا ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدةﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ و ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ووﺿﻊ ﻛ ، ﻓﻴﻘﺪم ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم . اﳌﻄﻠﻮب أﺳﺲﻫﻲ ﺷﺮوط و أﺳﺲ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﻸﻋﻤﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ،ﺷﺮوط و وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن --وﻫـﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻟﻨﱯ "إﱃ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ، وإﱃ اﻷﻣﺎﻧﺔ وزﻛﺎة اﻟﻨﻔﺲ، ﺮﺟﻊﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﺗ  "أﺧﺬ ﺑﻪ، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺪم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻪو (٣) وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب ﻣﻨﺬ "، "أﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﺻﻠﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﲑﻩ (٤) . رﺿﻲ اﷲ - اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻬﺬا -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-ﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺳﺎر ااﳌﻨﻬﺞ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة، وﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﻟﻜﻔﺎﻳﺘﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺆﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ -ﻋﻨﻪ . وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺧﺴﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻳﻮﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻤﺮ وﻫﺬا اﻟﻔﺎروق : ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ، وﻳﻘﻮم ﺑﻌﺬرﻩ ﰲ اﻟﻨﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﻟﺸﺎم، وﻳﻌﺰل ﺷﺮاﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ ( إﱐ ﱂ أﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﺔ، وﻟﻜﲏ أرﻳﺪ رﺟﻼً أﻗﻮى ﻣﻦ رﺟﻞ) (٥) . . ٢٣ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ، اﺑﻦ ﺳﻌﺪي( ٢) ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن ٥٦٧ج، ص .، د١، ط ،اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ( ٣) ،١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ط . ٦٩١/٦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ( ٤) اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﻴﺔ، . ٢٢ج، ص .، د١ط ، اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ٥) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ٢٠٤/٢، ١، ط

٢٤ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ، وﺻﺎرت ﺗﻨﻮﻋﺖاﳊﺎﺿﺮ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ، و ﻧﺎﻋﺼﺮ وﰲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺪراً ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات، واﻟﻌﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﳌﻨﻈﻢ، وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﺮت إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء إﱃ إﳚﺎد ﻣﺎ ﻳﻨﻤﻲ أن ﻳﺘﺠﻬﻮا وﻻة اﻷﻣﻮرﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪرات ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻬﺎرات، ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﳌﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، واﻟﺘﺪرﻳﺐ، ﻗﺪرا، وﳛﻘﻖ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻗﺪرات .واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻣﻊ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻏﲑ اﻷﻫﻞ ﻟﻠﻀﺮورة، إذا : )- ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن أﺻﻠﺢ اﳌﻮﺟﻮد، ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﺻﻼح اﻷﺣﻮال، ﺣﱴ ﻳﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﳍﻢ ( ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ. . . ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻹﻣﺎرات وﳓﻮﻫﺎ (١) . :أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻄﺎﻋﺔ-: راﺑﻌﺎً وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻗﻲ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻓﺈن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﳒﺎح اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ " اﻹﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ و و اﳌﻴﺰات واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﳑﺎ ﻳﻬﻲء اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺮﺿﻰ ﺑﻪ Ĕ . وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻠﻘﻴﺎدة أواﻟﻮﻻﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺷﺢ ﺳﻴﺪاً ﰲ ﻗﻮﻣﻪ، ﻣﻄﺎع اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ، أوﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي رﺷﺢ ﻟﻪ، وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻛﺄن ﻳﻌﺮف أو راﺟﺤﺔ، ﻻ ﳍﻮى أوﻗﺮاﺑﺔأوﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ،ﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳊﻨﻜﺔ ﻓﻴﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮشﺑ "ﺻﺪاﻗﺔ (٢) . -ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﱯ"  إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف " اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﻣﺮ ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، وﻫﻮ (٣) -و ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ "،  - زﻳﺎد ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺼﺪاﺋﻲ (٤) " ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﺎﻋﺎً ﻓﻴﻬﻢ ﳏﺒﺒﺎً إﻟﻴﻬﻢ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- (٥) . ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ١) اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﻴﺔ . ٦٢ج، ص .، د١، ط ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮوص، ( ٢) اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة، ( ٤١،٣١)ج، ص .، د١ط ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم( ٣) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ١٩٤، ٧٣٢، ص ٢، ج٢، ط (٤) زﻳﺎد ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺼﺪاﺋﻲ وﺻﺪاء ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ، ﻧﺰل ﻣﺼﺮ وﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺬﺣﺞ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ : . ٧٨٣، ص ١، ج١ﻳﻨﻈﺮ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ط)اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأذن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ٥) زاد اﻟﻤﻌﺎد ٨٦٦-٤٦٦/٣، ٧٢، ط

٣٤ -وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﱘ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل "  رﺿﻲ اﷲ - ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص . اﻟﺴﻼﺳﻞ اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎً ﻷﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺰوة ذات -ﻋﻨﻪ " ﻷﺟﻞ ﺛﺄر أﺑﻴﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وأﻣﺮ أﺳﺎﻣﺔ اﺑﻦ زﻳﺪ (١) . -وﻫﻜﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ : )-ﻪ اﷲرﲪ– ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم  ، ﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪاً ﰲ ﺣﺮب أﻫﻞ اﻟﺮدة، وﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم، وﺑﺪت ﻣﻨﻪ ﻫﻔﻮات ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ زال ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻞ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮى، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ﻋَﺘَﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺮﺟﺤﺎن ( ﺎﺋﻪ، وأن ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪاﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺴﺪة ﰲ ﺑﻘ (٢) . :اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ أو اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ-:ﺧﺎﻣﺴﺎً ﳌﺎ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ، ، وﻣﺴﺆﻟﻴﺔ إن اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ وﺗﻜﻠﻴﻒ ﰲ اﻷرض، وﻳﺴﻌﻰ واﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻚﻟﺬ، و ﺒﻬﺎﻟﺼﺎﺣ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰ وﺷﺮف ورﻓﻌﺔ .ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﺣﺐ اﻟﺬات ﻟﻈﻔﺮ وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ  - ﺷﻌﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرﻫﺎو ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻮﻻﻳﺔ، واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪأن أن ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺆو .ﺎوﳛﻜِﻢ أﻣﺮﻫﺎ، إن ﻛﻠﻒ -أن رﺳﻮل اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -  ﲡﺪون اﻟﻨﺎﲰﻌﺎدن،ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﰲ : )ﻗﺎل ( ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم إذا ﻓﻘﻬﻮا، وﲡﺪون ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أﺷﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ (٣) . --ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻨﱯ وﻟﻘﺪ  ﺑﻮأ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩﻣﻨﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳑﻦ ﺳﺄﳍﺎ أوﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ، --دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ): ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي  أﻧﺎ ورﺟﻼن ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﻤﻲ، ﻓﻘﺎل ، وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، -ﺟﻞﻋﺰ و - أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻻك اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : اﻟﺮﺟﻠﲔ أﺣﺪ ( إﻧﺎ ﻻ ﻧﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺣﺪاً ﺳﺄﻟﻪ، وﻻ أﺣﺪاً ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ: )ﻓﻘﺎل (٤) . ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ( ١) ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﻴﺔ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ . ٣٢ج، ص .، د١ط ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ( ٢) اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﻴﺔ . ٣٢ج، ص .، د١، ط أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧـْﺜَ (.٣٩٤٣)ﺑﺮﻗﻢ ،(٨٧١/٤)، ١، ط أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٤) ﺻﺤﻴﺤﻪ (.٩٤١٧)ﺑﺮﻗﻢ ، (٤٦/٩) ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة،:

٤٤ - اﻟﻨﱯﻗﺎل ﻗﺪ و  ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة، : )ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة (إن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻛﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ، وإن أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻚ (١) . ﰲ ﺳﺆال اﻹﻣﺎرة واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة آﻓﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﻏﺮاﺿﻪ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺂﻓﺎ ( ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﺮّ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ إن اﺑﺘﻠﻲ (٢) . إذا ﻛﺎن إذا ﺳﺄﳍﺎﳚﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻮﻟﻴﺘﻪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻺﻣﺎرة إﻻ أﻧﻪ -اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞﻛﻤﺎ "ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ،  -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﺐ زﻳﺎد ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺼﺪاﺋﻲﻃﻠ ﰲ - ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮلﻋﻨﺪﻣﺎ  "أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﺎﻋﺎً ﻓﻴﻬﻢ (٣) . وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﺗﺄﻣﲑ اﻹﻣﺎم ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ ذﻟﻚ إذا رآﻩ ﻛﻔﺌﺎً : )-اﷲ ﺔرﲪ- ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢوﻛﺬﻟﻚ ( وﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ (٤) . "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣـﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻳﻮﺳﻒ ﻪﻓﻌﻠﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ و " (٥) ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ -ﺗﻌﺎﱃ- ) M L K J I H G F E D ( (٦ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ . ،(٦٤١٧)ﺑﺮﻗﻢ ، (٣٦/٩)، ﺑَﺎبُ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺄَلِ اﻹِﻣَﺎرَةَ أَﻋَﺎﻧَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ، ﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎمﻓﻴ: اﻟﻘﺮﻃﱯ، ( ٢) اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ( . ٦١٢/ ٩)، ٢، ط ، اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( ٣) اﻟﻄﺒﻘﺎت . ٧٢٣-٦٢٣/١، ٢، ط ، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ٤) زاد اﻟﻤﻌﺎد ( . ٨٦٦/٣)، ٧٢، ط ،اﻟﻘﺮﻃﱯ( ٥) ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآناﻟﺠﺎﻣﻊ ، ٦١٢-٥١٢/٩، ٢، ط . ٥٥ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٦)

٥٤ .أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ وﺳﺄذﻛﺮ ،ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎدة ﻋﻈﺎم ،ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ - ﻋﺰوﺟﻞ-إن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ذواﻟﻘﺮﻧﲔ، وﻫﻮ -ﻋﺰوﺟﻞ–اﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ و ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ، ﰒ ﲝﻨﻜﺘﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﳊﻜﻴﻤﺔ، ﺷﺮ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻋﻦ .أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻘﺪوات اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺒﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﻫﻮ ﻓﺬو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﺼﺎﱀ ، ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ا ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﺒﺎدئ اﳌﻨﻬﺞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ووﺿﻊ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ وﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ واﻗﻊ اﻷرض، وﺗﺮﺟﻢ .اﳌﺼﻠﺢ اﳌﻮﻓﻖ ﺻﻮرة اﻟﻘﺪوة اﳊﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺘﻤﻜﲔ واﻟﻘﻮة واﻷﺳﺒﺎب - وﺗﻌﺎﱃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– آﺗﺎﻩ اﷲ وﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﻴﻢ وذو اﻟﻘﺮﻧﲔ رﺟﻞ : -ﺗﻌﺎﱃ–، وﻋُﻠﻮ اﳍِﻤﱠﺔ واﻟﻄﻤﻮح اﶈﻤﻮد؛ ﻗﺎل اﳌﻴﺴﺮة ) ! " # $ % & ' ( ) * + ( (١) ؛ "وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﻨﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎأﻗﺪرﻧﺎﻩ ﲟﺎ ﻣﻬﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ": أي (٢) : واﻟﺘﻤﻜﲔ"، "ﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻘﻮة اﻟﺘﺼﺮف ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺰﻋﺰع ﻗﻮﺗﻪ (٣) . ﺘﺎﺟﻪ أوﻟﻮ اﻟﻘﻮة واﳊﻜﻢ، ﻟﻜﻨﻪأوﰐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﳛ ﻟﲑى أﻧﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔوإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﱰف واﻟﺸﻬﻮات، وإﳕﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎءﺑﻔﻬﻤﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ .ﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﱐ واﻗﻌﻴﺔواﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس، ﻓﻜﺎن ﻓﻘﺪ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪوة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻮة؛ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻧﱪاﺳﺎ ﻳﻀﻲء ﺳﺒﻴﻞ " ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﷲ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﳊﻖ، وﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴﺎ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ؛ "ﻋﻠﻰ اﻷرض، إﻻ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ، ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ (٤) : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ، ) ¶ µ ٤٨ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ( ١ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ( ٢) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ .(٨٠٣/ ٣)، ١، ط ( ٣) ا ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .(٣٢/٦١)، ١ط، ؛ اﻟﻨﺤﻼوي، ( ٤) أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ (. ٥٥٢)ج، ص .، د٥٢، ط