٤١ ر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻣ: ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﲏ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ، واﳌﺮأة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪة ﻷﺳﺮ إﱃ . . . واﳌﻮﻇﻒ اﻟﻌﺎم ﻗﺎﺋﺪ ﰲ إدارﺗﻪ وﻣﻜﺘﺒﺔ، ورب اﻷﺳﺮة ﻗﺎﺋﺪ ﻷﺳﺮﺗﻪ، وﻗﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ واﻟﺸﺮﻃﺔ ﻗﺎﺋﺪ، .آﺧﺮﻩ ﺣﻖ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻬﺎ أن ﻳﻘﻮم .اﻟﱵ ﻳﺘﻮﱃ ﺷﺄ
عدد الصفحات ٣٣٥١ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ أو وﺟﺪت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲝﺜﺖ ﰲ آﻳﺎ .ﻣﺸﺘﻘﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻠﻔﻈﻪ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن : ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻘﻂ( ق د و)، أﻣﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﺟﺬر (ق و د)ﺟﺬر اﻟﻜﻠﻤﺔ ) À ¿ ¾ Ä Ã Â Á ـ ( (١) ، ) 2 1 0 / . - , + * 6 5 4 3 ( (٢ . : وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﲎ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎ ) ¡ ~ } ( (٣ ، :وﻛﻠﻤﺔ اﳊﻜﻢ وﻣﺸﺘﻘﺎ ) D C B A @ ? > ( (٤ وﻛﻠﻤﺔ ، : اﳋﻼﻓﺔ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ( (٥ . وﻟﻜﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎ --ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯﻣﺮة، ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ): ﻗﺎل (ﻓﺨﺮ وﻻ (٧()٦) . : وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻣﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﲟﻌﲎ اﻟﻘﻴﺎدة ) 7 6 5 8 ( (٨ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﻮة، ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﰲ ٠٩ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ( ١) ٣٢ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف آﻳﺔ ( ٢) ٤٧ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ٦١ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ٦٢ﺳﻮرة ص ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) ﻲ ﰲ اﻟﺪارﻣأﺧﺮﺟﻪ ( ٦) ﺳﻨﻨﻪ ، ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ، وإﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ(٠٥)، ﺑﺮﻗﻢ (٦٩١/١)، ١ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ط رﻣﻀﺎن اﻟﺰﻳﺎن، ( ٧) ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ .ﺑﺘﺼﺮف ٧١٠١ج، ص.، د١ط، ٠٢١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٨)
عدد الصفحات ٣٤٦١ --أوﻻﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل : ) È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ( (١ ﻣﻨﻮﻃﺎً ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ، وورد ﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : وأﺗﺒﺎﻋﻪ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) { z y x w v u t s ( (٢ ، وﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻋﺎمﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮة ﺑﺸﻜﻞ ) # $ % & ' ( ) * + , -! " ( (٣) . ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﺪت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﱂ ﺗﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ وﻟﻜﻦ ورد اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺸﺘﻘﺎ (٤) --ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻓﺨﺮ، وأﻧﺎ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻻ ﻓﺨﺮ، وأﻧﺎ أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ وﻻ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ ): ﻗﺎل (ﻓﺨﺮ (٥) . -وﳍﺬا أﻣﺮ اﻟﻨﱯ أﻣﺘﻪ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ وﻻة أﻣﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﻣﺮ وﻻة اﻷﻣﻮر أن ﻳﺮدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻔﻲ أﻫﻠﻬﺎ، وإذا ﺣﻜﻤﻮا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن ﳛﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل، وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ -داود ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺳﻨﻦ أﰊ (أﺣﺪﻫﻢإذا ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﻴﺆﻣﺮوا ): ﻗﺎل (٦) . (٦) . -وﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻠﻜﻢ راع، ): ﰲ ﳎﺎل اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ﻗﻮﻟﻪ ( وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ (٧) اﲰﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا، وإن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ، ﻛﺄن رأﺳﻪ " :وﻗﻮﻟﻪ ، ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ٤ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ٦ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ( ٤) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ . http://library.islamweb.net/hadith / ت.، د (٥) اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻨﻨﻪ . وإﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ(٠٥)، ﺑﺮﻗﻢ (٦٩١/١)، ١، ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ط (٦) أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ . (وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ)( ٠٤٢/٢)، ١ط ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﺆﻣﺮون أﺣﺪﻫﻢ،: ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٧) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻳﻌﻤﻞ، ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺪ راع ﰲ ﻣﺎل ﺳﻴﺪﻩ وﻻ: ﻛِﺘَﺎب ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟﺪﱡﻳُﻮنِ وَاﳊَﺠْﺮِ وَاﻟﺘـﱠﻔْﻠِﻴﺲِ : . (٠٢١/٣)، ١، ط( ٩٠٤٢)ﺑﺮﻗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
عدد الصفحات ٣٥٧١ "ﺑﻴﺒﺔذ (١) اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ وﱄ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﱵ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺷﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ وﱄ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﱵ ): وﻗﻮﻟﻪ، (ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺮﻓﻖ (٢) . ﻓﻘﺪ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ، وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ، وﻣﻦ أﻃﺎع اﻷﻣﲑ ): وأﺧﲑا ﻗﻮﻟﻪ (أﻃﺎﻋﲏ، وﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ (٣) . (٤) وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .اﳌﻄﻬﺮة وﻟﻜﻦ ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ١) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ( ٢٤١٧)ﺑَﺎبُ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔً، ﺑﺮﻗﻢ : ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ : . (١٦/٩)، ١ﻣﺎﻟﻚ، ، ط ﻣﺴﻠﻢ ﰲ أﺧﺮﺟﻪ ( ٢) ﺻﺤﻴﺤﻪ ِﺘَﺎبُ اﻹِْ : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ( ٨٢٨١)ﺑﺮﻗﻢ ، (٨٥٤١/٢) ﺑَﺎبُ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ اﻟْﻌَﺎدِلِ، وَﻋُﻘُﻮﺑَﺔِ اﳉَْﺎﺋِﺮِ،: ﻣَﺎرَةِ ﻛ . ت.ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت، د:، ﲢﻘﻴﻖاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﴰﺎﺳﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ( ٧٥٩٢)ﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراء اﻹﻣﺎم وﻳﺘﻘ: ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب: . (٠٥/٤)، ١ﻫﺮﻳﺮة، ، ط "ﳏﻤﺪ اﻟﱪﻋﻲ وﻋﺪﻧﺎن ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، ( ٤) اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ . ٩٦ج، ص .، د١ط، "
عدد الصفحات ٣٦٨١ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻜﺎﻧﺔ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول إن ﻟﻠﻘﻴﺎدة دور ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﺒﻬﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس و ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ "واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﺎدﻻ -دون ﻗﻴﺎدة، وﻟﺬا ﺟﺎء ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﱯﺔ، وﺗﺴﲑ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﳉﻤﺎﻋﺎت أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺑﻠﺰوم اﻟﺘﺄﻣﲑ (إذا ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔً ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﻴﺆﻣﺮوا أﺣﺪﻫﻢ) :ﻓﻘﺎل (١) . ( ﻻ ﳛﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺄرض ﻓﻼة إﻻ أﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪﻫﻢ): -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- وﻗﺎل (٢) . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺐ ﰲ أﻗﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أن ﻳﻮﱄ ): - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ– ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔو (أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ (٣) ". (٤) ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وراﺋﻬﺎ ﻗﻴﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻗﺎدت ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﱪ اﻷﻣﺎن، أن وﻣﻦ ﻳﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ، ﻳﻌﻠﻢ .د اﻟﻘﻴﺎدة ﺷﺄ .اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺧﲑ، وﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة: اﳌﻌﺎﺻﺮة، وﻗﺎل .اﻟﻘﻴﺎدة ﺷﻄﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ، وﺷﻄﺮﻫﺎ اﻵﺧﺮ اﻷﻣﺔ ﲟﺠﻤﻮع أﻓﺮادﻫﺎ: وﻗﺎل اﻵﺧﺮ --ﻪﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟو اﷲﻓﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻘﱠﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ، ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ ﻟﻐﲑﻫﺎ، ﻓﺎﷲ إن اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﱵ ﺗﺮﺿﻲ ر ﺗﺄﺗﻠﻒ ﺣﻮﳍﺎ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺧﲑات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل ﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔإﻻ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻷ ) Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ( (٥ " (٦) أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ( ١) ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ،(٨٠٦٢)، ﺑﺮﻗﻢ (٩٤٢/٤)١طﻢ، ﻫﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﺆﻣﺮون أﺣﺪ: ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد: . ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ، و أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ( ٢) ﻣﺴﻨﺪﻩ .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص( ٧٧١ -٦٧١/٢)، ١، ط ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ٣) ،١، طﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .٩٦١ج، ص .د ، صﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮو ( ٤) ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة،ﺒﻮي و ﻨاﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ٦ج، ص .، د١ط ٠٩ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ( ٦) ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ (٤-٢)ج، ص .، د١، ط
عدد الصفحات ٣٧٩١ ﻋﻠﻰ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺻﻼح ﺷﺆون اﻟﻨﺎس أوﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎً و " .ﻗﺎد اﻵﺧﺮ، وﳑﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮاً ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎداً؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم ﺳﺎروا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ واﻟﺮﺷﺪ و اﻟﺼﻼح، ﻓﻜﺜﺮ اﳋﲑ، وﻓﺸﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، وﺗﻨﺎﻣﺖ اﳊﺴﻨﺎت، .وﻗﺎﻣﺖ اﳌﺼﺎﱀ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة، واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻘﻴـﺎدة ﺑﺄﻳﺪي رﺟـﺎل اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، وﻏﻔﻠﻮاوأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ان اﻟﻌﺪو اﳊﻴﺎة ﺑﻘﻀﻪ وﻗﻀﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﻲ و ﻓﻼ ﳏﺎﻟﺔ أن ﻳﺴﲑ ﻧﻈﺎم)ا ﰲ اﻟﻔﺠﻮر اﻧﻐﻤﺴﻮ اﻟﺸﻬﻮات، و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت، واﻟﻌﻠﻮم واﻵداب و اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻷﻓﻜﺎ واﻟﻔﺤﺸﺎء، وﻳﺪب دﺑﻴﺐ اﻟﻔﺴﺎد ( ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻫﺎو واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺧﻼق واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﺪاﻟﺔ، (١) . ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق وﻻﻳﺘﻬﺎ إذا ﻗﺪر أﻣﺮ ﳍﻢ اﻹﺗﺼﺎل ". (٢) اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﱯ اﷲ "وﻣﻦ ﻫﺆﻻءاﻟﻌﻈﻤﺎء : ﻟﻠﺒﺸﺮ رﺳﻼً، ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻘﺪوة واﻟﻘﺎدة - ﺟﻞ وﻋﻼ- ﺑﻌﺚ اﷲ :ﻋﻨﻪ -ﻋﺰوﺟﻞ –اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻧﻮح ) © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ® ¬ « ª ° ¯ ( (٣ . اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ : واﺟﻪ أﻣﺔً ﻛﺎﻓﺮةً، ﻇﻞﱠ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ إﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً، ﻗﺎل ﳍﻢ ﻓﻘﺪ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ، وﰱ ﻫﺬا ﺧﲑﻫﻢ وﺳﻌﺎد ﻴﺔ، وﰱ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ وﺣﺪﻩ، ﱂ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺰﳝﺘﻪ، ﺑﻞ واﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر، ودﻋﺎﻫﻢ ﺳﺮاً وﻋﻼﻧ .ﻣﺎ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ واﻟﻘﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻻ ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع وﻻ ﺑﻘﻠﺘﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﲟﻘﺪار ﻗﺮ ﲟﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر وأﺷﺮاﻓﻬﺎ، وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻧﱯ اﷲ ﻧﻮح، ﻓﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻬﻤﺔ، وﻋﺰﳝﺘﻪ ﺗﻀﻌﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ .اﳉﺒﺎل ، اﳌﻮدودي( ١) اﻷﺳﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ٩ج، ص .، د١ط ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮوص، ( ٢) اﻟﻨﺒﻮي و ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة،اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ (٦-٥)ج، ص .، د١ط ( ٥، ٦)آﻳﺔ –ﺳﻮرة ﻧﻮح ( ٣)
عدد الصفحات ٣٨٠٢ أﻣﺔ وﺣﺪﻩ -ﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ ا-وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﱯ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) 9 8 7 6 5 I H G F E D C B A @ ? ( (١ ، ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻷﺑﻴﻪ ". وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ، وﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﻠﻨﻤﺮوذ، وﺗﺴﻠﻤﻴﻪ ﻷﻣﺮ اﷲ، وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ (٢) . ، ﻟﻘﺪ واﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن واﳌﻸ، وﺻﱪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﻧﱯ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ " : ، ارﲢﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻦ، وﻗﺪ ﲡﻤﱠﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻴﺎدة-ﺟﻞ وﻋﻼ-دﻋﻮة ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻌﺒﻴﺪﻫﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ : اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻷﺑﻴﻬﺎ ) ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { ¥ ( (٣ : ، وﻛﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ) ! " # $ % & ' ( (٤) . -وﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﺳﻮة ﻮﻫ ،اﻟﺴﺎدات، ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وﺳﲑﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺎدات، وﻗﺎﺋﺪ : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل واﻟﻘﺪوة ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة، وﻗﻴﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ) Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð Ï Î Í ( (٥ -، ﻓﻘﺪ ﺧﺮج اﻟﻨﱯ ﻆ واﻟﻨﺼﻴﺐ، ﻋﻠﻤﺎءً ورﺟﺎﻻً وﻗﺎدةً ﳍﻢ أوﻓﺮ اﳊ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻳﺴﺎري، ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﳝﻴﲏ ) :ﻣِﻦ واﻗﻌﻪ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ "ﻄﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﺎﱐ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺎدة وﻗﺎدة، اﺳﺘﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣ(أﻫﻠﻚ دوﻧﻪ ﺘﻪ ﺣﱴ ﻳُﻈﻬﺮﻩ اﷲ أوﺗﺮﻛ (٦) . اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أﻋﻄﻢ ﺟﻴﻞ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎدة -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" -ﺣﻜﻤﻮا اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻧﺸﺮوا اﳋﲑ واﻷﻣﺎن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم ﻳﻘﻮد اﻷﻣﺔ ﻗﻴﺎدة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﲨﻌﲔ، ﻓ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ - اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺬة ﺗﻨﻌﻢ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ و اﻟﻌـﺪل، واﺳﺘﻄﺎع ﲟﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ إﳝﺎن، وﺷﺠﺎﻋﺔٍ، وﺻﻼﺑﺔٍ، وﺣﻜﻤﺔٍ، أن ﻳﺪك .و اﻟﻘﺘﺎل ( ١٢١، ٠٢١)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ ( ١) ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ( ٢) ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ( . ٤ص )ج، .، د١، ط ٦٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ آﻳﺔ ( ٣) ٤٨ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ٥) ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ( ٦) ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ( . ٥ص)ج، .، د١، ط
عدد الصفحات ٣٩١٢ -ﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ م، ﻓﻗﺎدة ﻋﻈﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ- وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﳛﻴﻲ ﻣﺎ اﻧﺪرسﻬﺎ؛ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺗﻴﺎر اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد، و ﻳﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﺠﺪد ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﻣﺮ دﻳﻨ - رﲪﻪ اﷲ " ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ و أﻧﻮار اﳍﺪاﻳﺔ (١) . ﺑﺼﲑة ﺑﺎﻷﻣﻮر وﻋﻠﻮ ﳘﺔ، و ﻓﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺴﻠﻄﺎً وﻻ ﻗﻬﺮاً وﻻ ﺟﱪوﺗﺎً، وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ وﻛﻔﺎءة ﺻﱪ وﺛﺒﺎت وﺛﻘﺔ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ، وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ، ﳓﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮد، ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ واﳊﺎﻛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮاً ﺣﺮاً ﻋﺎﻗﻼً ﻋﺪﻻً ﳎﺘﻬﺪاً ﰲ دﻳﻦ اﷲ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺮب، . ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ رﻗﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔوﺗﺪﺑﲑ اﳉﻴﻮش، وﺳﺪ اﻟﺜﻐﻮر، وﲪﺎﻳﺔ ﺑﻴﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﻴﺎدة ودورﻫﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻜﻮن ﻟﻸﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ، وﻻﺑﺪ واﻟﻘﻴﺎدة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ، واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻹﻣﺎرة أﺳﺎسﻓﺎﻟﻘﻴﺎدة .ﺑﺎﳉﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻻ ﳚﻮز اﻟﱰأسواﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، ﻓﺎﳌﺆﻫﻼت واﻟﻘﺪرة وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﺎب وﳏﺒﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ إنﱠ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻀ" ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﺎ واﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ ﻟﻪ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳏﺾ ﻓﻀﻞ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ أﻧﻴﻂ :-ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ) 2 1 0 / . ( (٢ : - ﻋﺰوﺟﻞ–ﻗﺎلو ، ) < = > ? K J I H G F E D C B A @ P O N M L \ [ Z Y X W V U T S R Q ( (٣ " (٤) . ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻘﺎم وﻻة اﻷﻣﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮن و : )-رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، و ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻣﻮال اﺳﺘﻘﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس (٥) ﻟﻠﻤﺮأة . ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻜﻢ أﺋﻤﺘﻜﻢ: ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﱀ؟ ﻗﺎل: اﻷﲪﺴﻴﺔ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، اﳌﻮدودي( ١) اﻷﺳﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ٩ج، ص .، د١ط، ٠١١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ٥٥ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ( ٤) ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدة ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ( . ٨ص )ج، .، د١، ط ﰲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري( ٥) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﺎل ،(١٤/٥)، ١، ط( ٤٣٨٣)ﺑﺮﻗﻢ –ﺑﺎب أﻳﺎم أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ –، ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر أي دﻳﻦ اﻹﺳﻼم و ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل، و اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ، و ﻧﺼﺮة ( ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﱀ: )ﻗﻮﻟﻪ: اﳊﺎﻓﻆ . ١٥١/٧ﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒ( اﳌﻈﻠﻮم، و وﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﳏﻠﻪ
عدد الصفحات ٤٠٢٢ ( اﻟﻌﻠﻤﺎء، و اﻷﻣﺮاء: و ﰲ اﻷﺛﺮ ﺻﻨﻔﺎن إذا ﺻﻠﺤﻮا ﺻﻠﺢ اﻟﻨﺎس (١) . ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﳋﺎﺻﺔ أو اﶈﺪودة أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﲢﺖ ﻳﻨﻄﺒﻖو إذا ﻛﺎن ﻫﺬا .وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺮاد واﳌﺼﺎﱀ و اﻷﻋﻤﺎلﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓ وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ . اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺗﺮﻓﻊ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت، واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﲢﻄﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت" اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ، وﻟﻮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ﳍﺎ اﻟﻘﺪح اﳌﻌﻠﻰ ﰲ اﳊﺮب، ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، واﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ، ا إﱃ آﺧﺮﻩ. . اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ، واﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، واﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، " (٢) . ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ا( ١) ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى . م٥٩٩١/ﻫـ٦١٤١،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ، ﳎ(٤٥٣/٠١)، ١، ط ﳏﻤﻮد ﺧﻄﺎب، ( ٢) اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮ .ت .، د١١ج، ص .، د١، ط
عدد الصفحات ٤١٣٢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ، رأﻳﺖ أن ﻟﻔﻈﺔ ﻗﻴﺎدة ﱂ ﺗﺄت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻟﻜﻦ ﺟﺎءت - ﻋﺰوﺟﻞ–ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺮادﻓﺎ .ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ، وﻛﻠﻤﺔ اﳊﻜﻢ، وﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ، وﻛﻠﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ، وﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﻮة: واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ :ﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔﻛ-١ :- ﺗﻌﺎﱃ–وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t ¬ « ª © ¨ ( (١ . اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻛﻤﻞ أﻧﻮاع ": - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وإﳕﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺮﺳﻮﻻ إﱃ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ داﻻ ﻋﻠﻰ ،اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮﺳﻮل أﻛﻤﻞ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻨﻔﻊ اﻷﻣﺔ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، وﺗﻨﻔﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻗﺘﺪاء، ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺣﻞ إﱃ آﻓﺎق ﻛﺜﲑة ﻓﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻠﺪان إﱃ اﻟﻌﺮاق وإﱃ اﻟﺸﺎم واﳊﺠﺎز وﻣﺼﺮ، -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻴﻊ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﳏﻞ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء، وﻣﻦ ذرﻳﱵ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ وﻛﺎن ﰲ ﲨ ﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذرﻳﺘﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ وﻣﻠﻚ وﻗﺪوة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻓﻴﻬﻢ، وأﻗﻞ أﻧﻮاع ﻴﺲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺪوة ﻟﺒﻨﻴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، وﰲ اﻵﻳﺔ أن اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑة ﻟ اﳋﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎرة واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى ورواﻳﺔ : ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻹﺳﻨﺎد اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ أﻋﲎ ﺳﺎﺋﺮ وﻻﻳﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻠﻢ وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وﳓﻮ ذﻟﻚ " (٢) . :ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ-٢ :-ﺗﻌﺎﱃ–وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) D C B A @ ? > ( (٣ . واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮراة وﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﻔﻬﻢ ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ đ " (٤ . ٤٢١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ( ١) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٢) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، (٧٠٧- ٤٠٧/١)، ١ط، ، ٦١ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ( ٤) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ (٩/٥)ج، .، د١، ط
عدد الصفحات ٤٢٤٢ ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﻛﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-وﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ "ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻏﲑ ﻧﱯ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﻛﻢ وﻻ ﻧﱯ (١) . أﻧﻪ اﳊﻜﻤﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل : اﻷول. ﻋﻠﻢ أن ﰲ اﳊﻜﻢ أﻗﻮاﻻإ": -ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-وﻳﻘﻮل اﻟﺮازي :ﻨﺎﺑﻐﺔاﻟ إﱃ ﲪﺎم ﺳﺮاع وارد اﻟﺜﻤﺪ. . . واﺣﻜﻢ ﻛﺤﻜﻢ ﻓﺘﺎة اﳊﻲ إذ ﻧﻈﺮت (٢) وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻌﻤﺮ أﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ روي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ : واﻟﺜﺎﱐ. وﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺐ ﺧﻠﻘﻨﺎ " (٣) . :ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ-٣ :- ﺗﻌﺎﱃ–وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) 9 8 7 6 5 ( (٤ . ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﺔ، -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- وﻗﺪ وﺻﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ": - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺬﻟﻚ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺎﻣﻌﺔ، ووﺻﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﺟ: واﻷﻣﺔ :وﺻﻒ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻌﻨﻴﲔ : أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ : ﻛﻘﻮﳍﻢوﻫﺬا . أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﺘﻮة واﻟﻜﻤﺎل ﲟﻨﺰﻟﺔ أﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ :اﻟﺮﺟﻞ، وﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي .ﻟﺪى اﻟﻔﻀﻞ ﺣﱴ ﻋﺪ أﻟﻒ ﺑﻮاﺣﺪ. . . وﱂ أر أﻣﺜﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻗﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻞ وإن ﻛﺜﺮوا ...إن اﻟﻜﺮام ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﻼد وإن (٥) --أن اﻟﻨﱯء -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب . (ﻣﻌﺎذ أﻣﺔ ﻗﺎﻧﺖ ﷲ)ﻗﺎل : واﻟﺜﺎﻧﻲ .أﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﺔ وﺣﺪﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﺜﺘﻪ، ﻣﻮﺣﺪ ﷲ ﻏﲑﻩ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، ( ١) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ( ٤٩٤/٧)، ١ط، اﻟﺒﻴﺖ(٢) ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﳜﺎﻃﺐ đ . ص ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي " ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت " ، و٤٢ص " دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ " واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ .ﻫﻲ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ: وﻓﺘﺎة اﳊﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ"واﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ "، ٤٥٢/ ٠١" ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب " ، و٦٤٤ ٠١٣/٧ اﻟﺮازي، ( ٣) ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ، (٦١٥/١٢)، ٣، ط . ٠٢١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤) ٥١٣/٤١، وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺒﺤﱰي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٥٤٢/١ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي (٥)
عدد الصفحات ٤٣٥٢ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﺑﺜﻪ ﰲ اﻷﻣﻢ واﻷﻗﻄﺎر، وﺑﲎ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، وﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ، -وﻫﺬا ﻛﻘﻮل اﻟﻨﱯ . ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﺠﻪ ﻹﺷﺎﻋﺔ ذﻛﺮﻩ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ، وﱂ ﻳﺰل ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ « " اﳌﻄﻴﻊ: واﻟﻘﺎﻧﺖ (١) . :ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ-٤ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ( (٢ . ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر -ﻋﺰ وﺟﻞ- ﻫﺬﻩ وﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ": ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ - ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻗﺪ وﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ - ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ-أن ﳛﻜﻤﻮا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﺗﻨﺎﺳﻰ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب، ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻷﻛﻴﺪ واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ- ﺗﻌﺎﱃ–ﺗﻮﻋﺪ اﷲ " (٣) . أﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﳛﻜﻢ ﺑﲔ وﻓﺮع ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ": ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ - رﲪﻪ اﷲ- وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ واﺟﺒﻪ وأﻧﻪ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل، ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﲔ واﻟﺬي ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻈﺎﱂ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺎدﻻ ﺧﺸﻴﻪ اﻟﻮﻻة واﻷﻣﺮاء ﻷﻧﻪ أﻟﻒ ﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺬر ﻣﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪل وﻛﺮﻩ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺮ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻣﻨﻪ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻴ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺮﻓﻊ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ، وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻟﻒ .اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻐﻀﺒﻪ إذا رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺷﺨﺺ وﻻ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎف اﳌﻈﻠﻮم وﺗﺼﺮﻓﺎ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﻳﺘﻌﲔ اﳊﻖ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ " (٤) . :ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﻮة-٥ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﻮة، ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﰲ أوﻻﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل - - : ) È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ( (٥ ، وورد ﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ١) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ (. ٦١٣-٥١٣/٤١)، ١، ط . ٦٢ﺳﻮرة ﺻﻤﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٣) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ (٣٦/٧)، ٢، ، ط ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٤) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .( ٥٤٢-٣٤٢/٣٢)، ، د ط، ١٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥)
عدد الصفحات ٤٤٦٢ : وأﺗﺒﺎﻋﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) { z y x w v u t s ( (١ ، وﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ : ﰲ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺘﻮح ) ! " # $ % & ' ( ) * + , ( - (٢) . : -ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ! " # $ % & ' ( ) * + , ( وﺟﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻹﺋﺘﺴﺎء ذات اﻟﺮﺳﻮل ،ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة: رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة، ﻓﻘﻴﻞ: ﻓﺎﻷﺻﻞ": - واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، دون وﺻﻒ ﺧﺎص ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻹﺋﺘﺴﺎء ﺑﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ " ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﺒﺎت ﺋﺘﺴﺎءواﻹ (٣) . ٤ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ١) ٦ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ا( ٣) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .(٣٠٣/١٢)، ١ط،
عدد الصفحات ٤٥٧٢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲا ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎد ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدةاﳌﺮاد ﲟﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ﳍﺎ ﻋﺎزﻣﺎً وﳏﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً ﰲ أداﺋﻬﺎ، ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺸﺆو .ﻗﻴﺎﻣﻪ :ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ :اﻟﺸﻮرى: أوﻻً --ﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة، وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ أﻋﻈ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ .رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ :-ﺗﻌـﺎﱃ–ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﳌﻨـﺎر -رﲪﺔ اﷲ-ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ) B A @ ? > = K J I H G F E D C ( (١ : اﻷﻣــﺔ ﰲ اﳊــﺮب وﺷــﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣــﺮ اﻟﻌــﺎم اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺳﻴﺎﺳــﺔ " واﻟﺴﻠﻢ واﳋـﻮف واﻷﻣـﻦ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ، أي دم ﻋﻠـﻰ اﳌﺸـﺎورة وواﻇـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻛﻤـﺎ وإن أﺧﻄﺌـﻮا اﻟـﺮأي ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺈن اﳋـﲑ ﻛـﻞ اﳋـﲑ ﰲ ﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ( ﻏـﺰوة أﺣـﺪ)ﻓﻌﻠـﺖ ﻗﺒـﻞ اﳊـﺮب ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﻗﻌـﺔ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻊ ﳍـﻢ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺸﺎورة دون اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﺮأي اﻟـﺮﺋﻴﺲ وإن ﻛـﺎن ﺻـﻮاﺑﺎ، ﳌـﺎ ﰲ ﻓــﺈن اﳉﻤﻬــﻮر أﺑﻌـﺪ ﻋــﻦ اﳋﻄــﺄ ﻣـﻦ اﻟﻔــﺮد ﰲ اﻷﻛﺜــﺮ، ( اﳌﺸـﺎورة)ﺣﻜـﻮﻣﺘﻬﻢ إن أﻗــﺎﻣﻮا ﻫـﺬا اﻟــﺮﻛﻦ اﻟﻌﻈــﻴﻢ .واﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺾ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﺷﺪ وأﻛﱪ - -ﻓﻜﺎن :-رﲪﻪ اﷲ- ﰒ ﻳﻘﻮل ﻳﺴﺘﺸﲑ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﻪ، اﻟﺮأي واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﻀﺮ إﻓﺸﺎؤﻫﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﳌﺎ ﻋﻠﻢ وﳜﺺ أﻫﻞ .ﲞﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺮب، ﻓﻠﻢ ﻳﱪم اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺻﺮح اﳌﻬﺎﺟﺮون ﰒ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸﲑﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ ،واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻮم أﺣﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم "إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻨﻔﺬﻩ ﺣﺘﻤﺎ (٢) . ﰲ اﻷﻣﻮر اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻻ ﻳﻨﻔﺮدون ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺷﺆون ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ( أو اﳋﻼﻓﺔ)ﺑﺮأي ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣّﺔ، ﻛﺘﻮﱄ اﳊﻜﻢ . ٩٥ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ( ١) ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، ( ٢) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ( . ٤٦١-٣٦١/٤)، ١ط،
عدد الصفحات ٤٦٨٢ - وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ،ﳌﺼﺎﳊﻬﺎ، وإﻋﻼن اﳊﺮب، وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮﻻة واﳊﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎة وﻏﲑﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻘﻪ ﻳﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮ -ﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢرﺿ- وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﺎورة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺘﻮﻟﻴﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﺣﺮوب اﻟﺮدة واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮارات اﳍﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠ .واﳊﻮادث اﳌﺴﺘﺠﺪة اﻟﺸﻮرى أﻟﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻣﺴﺒﺎر ﻟﻠﻌﻘﻮل، وﺳﺒﺐ إﱃ اﻟﺼﻮاب، ": -رﲪﻪ اﷲ-وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮدوﻣﺎ ﺗﺸﺎور ﻗﻮم إﻻ ﻫﺪوا، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺮأي ﻟﺒﻴﺐ أو ﻣﺸﻮرة ﺣﺎزم. . . إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮأي اﳌﺸﻮرة ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﻓﺮﻳﺶ اﳋﻮاﰲ ﻗﻮة ﻟﻠﻘﻮادم. . . وﻻ ﲡﻌﻞ اﻟﺸّﻮرى ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﻻ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸّﻮرى اﻣﺮأ ﻏﲑ ﻛﺎﰎ ...وأدن ﻣﻦ اﻟﻘﺮﰉ اﳌﻘﺮّب ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﺧﲑ ﻧﺼﻞ ﱂ ﻳﺆﻳّﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ...وﻣﺎ ﺧﲑ ﻛﻒّ أﻣﺴﻚ اﻟﻐﻞّ أﺧﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻐﲑ اﳌﻜﺎرم ...ﻓﺈﻧّﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﺮد اﳍﻢّ ﺑﺎﳌﲎ (١) ". (٢) :اﻟﻌﺪل :ﺎً ﺛﺎﻧﻴ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻏﲏ وﻓﻘﲑ، وﻻ ﻗﺮﻳﺐ واﻟﻌﺪل ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻘﺎﺋﺪ ودوﻟﺘﻪ وﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻻ وﺑﻌﻴﺪ، وﻻ أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد، ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، .واﻟﻈﻠﻢ ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻳﻀﻴﻊ اﳊﻘﻮق وﻳﻌﺠﻞ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻘﺎﺋﺪ ودوﻟﺘﻪ : - ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﻘﻮل ) ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ( (٣ . ﻻ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس -ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﳊﻖ ﷲ : أي": - رﲪﻪ اﷲ-وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﺴﻤﻌﺔ، وﻛﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، أي ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻻ ﺑﺎﳉﻮر ) © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ اﻷﺑﻴﺎت ( ١ ﺑﻦ ﺑﺮد ﻟﺒﺸﺎر ﻋﺸﺮ رﻳﺸﺎت ﰲ ﻣﻘﺪم : واﻟﻘﻮادم. رﻳﺸﺎت إذا ﺿﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺧﻔﻴﺖ: واﳋﻮاﰲ( ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ) ، ، ٩٤/٤، واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ٧٣١/١ﰲ دﻳﻮان اﳌﻌﺎﱐ و ، ١٣/٣، ٢، ذﻛﺮﻩ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﻴﻮان، طاﳉﻨﺎح وﻫﻲ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺮﻳﺶ .٧٥١/٣، واﻷﻏﺎﱐ ٠٣١ﻜﺖ اﳍﻤﻴﺎن ، وﻧ٤١/١ات اﻟﺮاﻏﺐ ، وﳏﺎﺿﺮ ١٧/٦، و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ( ٢) أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن (٦٥٦١/ ٤)، ٣، ط ( ٨)ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ( ٣)
عدد الصفحات ٤٧٩٢ ® ¬ « ª ( (١ أي ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺑﻐﺾ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﻢ، ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪل ﰲ "ﻋﺪواﻛﺎن أو ﻛﻞ أﺣﺪ، ﺻﺪﻳﻘﺎ (٢) ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻜﻢ ﺑﻐﺾ أﻗﻮام ﻋﻠﻰ ﺗﺮك : أي": ، وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﻌﺪل، ﻓﺈن اﻟﻌﺪل واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل " (٣) . إن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻓﺮادًا وﲨﺎﻋﺎت ودوﻻً، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﱰك ﳌﺰاج " ﻟﻮاﺟﺒﺎتااﳊﺎﻛﻢ أو اﻷﻣﲑ وﻫﻮاﻩ؛ ﺑﻞ إن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪس "وأﳘﻬﺎ، وﻗﺪ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﺪل (٤) ﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أ": -رﲪﻪ اﷲ-، ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي "ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤًﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل (٥) . ﻟﻘﺪ أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم أن ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﻐﺎ أوﻃﺎ "أو ﻓﻘﺮاء، ﻋﻤﺎﻻً أو أﺻﺤﺎب ﻋﻤﻞاﶈﻜﻮم ﳍﻢ أﺻﺪﻗﺎء أو أﻋﺪاء، أﻏﻨﻴﺎء (٦) : - ﺗﻌﺎﱃ–، ﻗﺎل ) x ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ( (٧ . اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮي ﻋﻨﺪي ﺣﱴ أرﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ : -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ" "إن ﺷﺎء اﷲ، واﻟﻘﻮي ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﱴ آﺧﺬ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ إن ﺷﺎء اﷲ (٨) . اﳊﺮص ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ اﻟﺸﺮﻋﻲ إن ﻣﻦ أﻫﺪاف اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺪل، : ، وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺬي ﻳﺴﻮدﻩ اﻟﻌﺪل ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ا .واﻷﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ واﳌﺴﺎواة واﳊﺮﻳﺎت ( ٨)ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ( ١) اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٢) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ (. ٨٥/ ٣) ،٢، ط . ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ( ٣) ، ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼﰊ( ٤) اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢﺗﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﻘﻪ . ٥٥٤ج، ص .، د١، ط اﻟﺮازي، ( ٥) ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ( . ١٤١/ ٠١)، ٣، ط ، ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼﰊ( ٦) ،ﺗﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ٩٥٤ج، ص .، د١ط ( ٨)ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ( ٧) اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ( ٨) اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٤٣٢/٤،٢، ط
عدد الصفحات ٤٨