القيادة في ضوء القرآن الكريم محمد نموذجا دراسة استنباطية موضوعية

ف اﻟﺮﺳﻮل : اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ  ٦٦..............................................ﰲ اﻟﻘﺮآن ٨٦....................................................اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاةﻫﻮ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺒﺤﺚ  ٠٧ ٠٧.................................و رﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ: اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ١٧...............................................ﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔﻋﺒﻘﺮ : اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ١٧........................................................ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ:اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ١٧.......................................اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﳌﺆاﺧﺎة ﺑﲔ:اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٧.............................................اﻟﺪﺳﺘﻮر( اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ)إﺻﺪار :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﳋﻄﻮة اﻟﺮﺳﻮل : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺒﺤﺚ  ٤٧..................................وﻗﻴﺎدة اﳌﻌﺎرك واﻟﻐﺰوات وﺣﺪة اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﱯ  ٤٧ ٤٧......................................................اﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪرﻗﻴﺎدﺗﻪ ٦٧........................................................ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺸﺎرك ﺟﻨﻮدﻩ اﳌﺸﻮرة ٧٧......................................................ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺸﺎرك ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﺼﻌﺎب ٧٧......................................................ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪﻗﺎﺋﺪ رﰉ ﺟﻨﻮدﻩ ٨٧..................................................ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺒﺸﺮ اﳉﻨﻮد وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ ٩٧.....................................................ﻗﺎﺋﺪ ﳛﱰم آراء ﺟﻨﻮدﻩ وﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ٠٨.............................................ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ واﳋﻮف ﻋﻠﻴﻪﻗﺎﺋﺪ رﰉ ﺟﻨﻮدﻩ ٠٨..........................................ﻗﺎﺋﺪ رﰉ ﺣﻨﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺈﺧﻮا ١٨...........................................ﻗﺎﺋﺪ أﺳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ ٢٨................................................................دﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﺪ ﳉﻨﺪﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ : اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﺒﺤﺚ  ٣٨ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﱯ : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول  ٣٨ ت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﱯ اﻟﺼﻔﺎ: اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ  ٤٨ ٤٨...................................................اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ: أوﻻ ٥٨........................................................اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو: ﺛﺎﻧﻴﺎ

ص ٥٨.........................................................أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊاﳌﺸﺎورة : ﺛﺎﻟﺜﺎ ٦٨...........................................اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب: راﺑﻌﺎ ٨٨.................. اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺮﰊ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: اﳋﺎﻣﺲ اﳌﺒﺤﺚ ٨٨.............................................................ﺮةاﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﳌﺆﺛ ٧٨.........................................ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد وا ٩٨................................................اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﺎدة واﻟﻮﻻة: ﺛﺎﻧﻴﺎ ٠٩............................................ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق: ﺛﺎﻟﺜﺎ ١٩.......................................إﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ: راﺑﻌﺎً ٢٩...................................ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﻢ: ﺧﺎﻣﺴﺎ ٣٩.......................................ة ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎتﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻘﺎد: ﺳﺎدﺳﺎً ٤٩..............................................اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮﻻة واﻟﻘﺎدة وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ: ﺳﺎﺑﻌﺎً ٤٩........................................................ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة: ﺛﺎﻣﻨﺎً ٦٩..........................................ﻟﺘﻘﺼﲑﻫﻢ أو ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔﻋﺰل اﻟﻘﺎدة : ﺗﺎﺳﻌﺎ ٨٩.......................................ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: اﻟﺴﺎدس اﳌﺒﺤﺚ ٨٩................................................ﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدةﺔأﻣﻨﻬﺠﻴ ٩٩..........................................................ﺣﱰام اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪإ.١ ٩٩................................................................اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ.٢ ٠٠١....................................................ﰲ إﲣﺎذ اﻟﻘﺮار اﳊﺰم واﻟﻘﻮة. ٣ ١٠١..............................................................اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻹرادة.٤ ١٠١...........................................................اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل. ٥ ١٠١.............................................................اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم.٦ ٢٠١.............................................................واﻟﺮﲪﺔﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴ.٧ ............................................إﻋﺪاد ﻗﻴﺎدات اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء: اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ٣٠١ ................................................... إﻋﺪاد اﻹﻣﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ٤٠١ ٤٠١...............................................إﻋﺪاد اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول

ق ٧٠١.................................................إﻋﺪاد اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎﺋﺪ: ﻟﺜﺎﱐاﳌﺒﺤﺚ ا .................ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ –إﻋﺪاد اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻤﺮﺑﻲ : اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٩٠١ ٩٠١..............................................إﻋﺪاد اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ٢١١................................................إﻋﺪاد اﳌﺮﰊ اﻟﻘﺎﺋﺪ: اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ٥١١...................................ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٥١١..................................ﺗﻨﺤﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة: اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ٥١١..............................................أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻷﻣﺔ: اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ٦١١.........................................اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ: اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٨١١.........................................................................ﺎﲤﺔاﳋ ٨١١ ...................................................................أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ٨١١...........................................................اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﳌﻘﱰﺣﺎت ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت ٠٢١....................................................................... ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ٤٢١.................................................................... ........................................................................ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم ٦٢١ .....................................................اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ . ................. ٩٢١

١ ﻟﻤﻘﺪﻣﺔا :ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ/ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﳊﻤﺪ ﷲ راﻓﻊ ﻣﻨﺎزل اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﳌﺒﲔ، وﻫﺎدي اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻘﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻐﲑ ﺻﻔﺎءﻩ ﲝﻔﻈﻪ؛ ﻓﻠﻢ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر، وﻳﺘﺪﺑﺮون آﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﳌﻮﻋﻈﺔ واﻹدّﻛﺎر، ﺗﻜﻔﻞ ﻛﺪر اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، وﱂ ﲢﻢ ﺣﻮﻟﻪ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺮؤﻩ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ -ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ  . رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، -ﺗﻌﺎﱃ–واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻷﲤﺎن اﻷدوﻣﺎن اﻷﻛﻤﻼن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ اﷲ .وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﲑا ﻟﻠﻤﺨﺒﺘﲔ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﻬﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ، وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ، وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ - وﺟﻞ ﻋﺰ–ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ اﷲ د اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻟﻴﺪّﺑّﺮوا آﻳﺎﺗﻪ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب، ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎ ر وﻋﺪﻧﺎن، ﺑﻞ ﲢﺪّى اﳉﻦ واﻹﻧﺲ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﺠﺰوا، ﻓﻜﺎن اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺪاﺋﻤﺔ، واﻟﱪﻫﺎن .اﻟﺼﺎدق، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ إن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎﺎل ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، ﻫﻮ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ وارﺗﺒﺎط ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻋﺰ :- ﺗﻌﺎﱃ–واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس، ﻳﻘﻮل ) 3 2 1 0 / . : 9 8 7 6 5 4 D C B A @ ? > = < ; G F E ( (١ ، ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮد اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﳓﻮ ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وإﱃ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ، -وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﻮدة ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻣﻦ ﻋﻬﺪ  وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷوﱃ اﳌﻔﻀﻠﺔ، وإن اﻟﺬي ﲢﺘﺎﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ، أي اﻟﻘﺮون-رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- اﻟﻜﺮام ﻟﺘﻌﻮد ﻟﺮﺷﺪﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أردت أن ﻳﻜﻮن ﲝﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء -ﻣﺤﻤﺪ –اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ  ﻧﻤﻮذﺟﺎً. ( ٠١١: )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ (١)

٢ ﻟﻘﺪ واﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﲪﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻜﻮن ﺣﲔ ﻛﻠّﻔﻪ اﷲ ﺎﺋﺪاً ﻣﻜﻠﻔﺎً اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﳉﺒﺎل ﲢﻤﻠﻬﺎ، إن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﻴﺘﻔﻜﺮ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗ ، وﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدي ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻷرض -ﺗﻌﺎﱃﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و –ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ "وإﺻﻼﺣﻬﺎ (١) . --ﺤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪوإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﻨﺎﺟ  ، اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ا .واﳌﻜﺎرم، ودﻓﻌﺎً ﻟﻠﺸﺮ واﻟﺮذاﺋﻞ؛ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﺌﺜﺎر أو ﻇﻠﻢ أو إﳘﺎل وة ﺣﺴﻨﺔ، ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻘﺪوة، وأﺻﺤﺎب اﳍِﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ وأﻋﻈﻢ ﻗﺪوة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻧﺒﻴﱡﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : وﺳﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌَﻠﻪ اﷲ ﻟﻨﺎ أُﺳﻮة وﻗﺪوة، ﺑﻞ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ) È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ( (٢ . ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَﻀْﻞ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯﰲ اﻵﻳﺔ دﻻ": ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻳﻘﻮل -  " وأﻧﻪ اﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﻻ ﳏَﺎﻟﺔ ، (٣) . :أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع :أوﻻ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﺬي ﻫﻮ دﺳﺘﻮر اﳊﻴﺎة .ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض :ﺛﺎﻧﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ا .ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎدة :ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻹﻋﺪاد ﻟﻔﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻶﻳﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ أﻫﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ .ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ : ﺑﻌﻨﻮان( ﻣﻘﺎﻟﺔ) ،ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﻳﺪان( ١) ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدة ، ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮم، http://www.alyaum.com/article/ اﺳﺘﻌﺮض ٣٠٠٢/١١/٣:ﺑﺘﺎرﻳﺦ ( ١٢)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ( ٢) ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر،ا( ٣) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،(٣٠٣/١٢)، ١، ط ﻫـ ٤٨٩١: ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ، ﺗﻮﻧﺲ –اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ

٣ :ﺎراﺑﻌ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻐﺮب، ﺗﺆﺳﺲ ﳌﻌﲎ اﻟﻘﻴﺎدة، وﺗﺒﺤﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ .اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ :ﺧﺎﻣﺴﺎ .ﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪﻋﻮدة اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ أﻋﻈ :ﺳﺎدﺳﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن أﻗﺮب ﻟﻜﻞ .ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺷﺆون اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﻀﺢ أﳘﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺄﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ، وﻳﺘﺒﲔ ﺟﻠﻴًﺎ ﻣﺪى أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ --اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ  وﻫﻮ أﻫﻢ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﻔﺲ وﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﻳﻘﺘﺪي -ﻔﻰﻧﺒﻴﺎء، وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻗﻴﺎدة ﻫﻮ اﳌﺼﻄﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷ  . :إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮ وواﻗﻌﻬﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮ إﳕﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ إن أﺧﻄﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﱵ ﺗﺴﲑ وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ، ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ﺻﻔﺎت، و ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎدةﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة، واﻟﺬي ﻣﻌﺮﻓﺔو وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎ ، وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ، وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ىﻳﻘﺘﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻴﺎدة و ﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ ﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪز ﺿﺮورة وأن اﳌﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮع وﻣ .ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ودراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ :أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ :ﻣﻨﻬﺎﻃﺮﺣﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ، دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮعﻤﻦ ﺧﻼل ﻓ أوﻻ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟ ﰲﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة . ﺛﺎﻧﻴﺎ ؟اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺿﻮء ﰲاﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻣﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدة .

٤ ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ راﺑﻌﺎ ؟واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﳕﻮذﺟﺎ ﳛﺘﺬى ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ. ﺧﺎﻣﺴﺎ -ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻟﻨﱯ .  أﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ .ﺳﺎدﺳﺎ ؟وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪادﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ وﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻮ .ﺳﺎﺑﻌﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﺎ ﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ ؟ أﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة واﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎ ﻧﻌﺮف ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ، وإﺑﺮاز ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳍﺬا اﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ . إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻨﻔﻊ .واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ :أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ :ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻦ أﳘﻬﺎ أوﻻ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ . وﻣﺒﺎديء وﺷﺮوط ﺛﺎﻧﻴﺎ .ﰲ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﳌﺒﺎرك، ﻛﻲ ﺗﻌﻮد ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻋﺰ ﺛﺎﻟﺜﺎ --أن ﳒﻌﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻮ اﻟﻨﱯ -  ، وأن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة، ﻋﻦ ﺣﻴﺎض ﻫﺬا نأواﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﻟﻨﺨﺮج ﻗﺎدة ﻧﺎﺟﺤﲔ ﻳﺪاﻓﻌﻮ ﺳﻮاء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻮر،و واﻟﻈﻠﻢ ﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻦاﻟﺪﻳﻦ، وﻳﻈﻬﺮوا ﺻﻮرة اﻹ -اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ  .ﲨﻴﻌﺎ -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ-وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام راﺑﻌﺎ .اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎن- ﺧﺎﻣﺴﺎ -ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻨﱯ -  .ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ﺳﺎدﺳﺎ .وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪادﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻮ ﺳﺎﺑﻌﺎ .دراﺳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة و ﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ - :وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف، اﻷﻫﺪاف اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ - .ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ

٥ - .اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺣﺼﺮ أﻫﻢ - .ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة - -ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﱯ  - . - .ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺮق اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻴﻒ ﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻓﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻘﻂ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻟﻘﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف أن ا وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺴﻠﻄﺎ وﻗﻬﺮا ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﺪل، وﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ، وﻗﺪوة ﺻﺎﳊﺔ، وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ أﺳﻌﻰ ﳍﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ ﺿﻴﺎع اﻟﻘﻴﺎدة ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ، وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، وﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ زرع ﻣﻌﲎ ﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﳌﺒﺎرك، ﻛﻲ ﺗﻌﻮد ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻋﺰ -ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻮ اﻟﻨﱯ  ، وأن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة، ﺳﻮاء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أواﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﻟﻨﺨﺮج ﻗﺎدة ﻧﺎﺟﺤﲔ ﻳﺪاﻓﻌﻮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎض ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، وﻳﻈﻬﺮوا ﺻﻮرة اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﺮون اﳉﻮر،و واﻟﻈﻠﻢ اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻦ --اﻷوﱃ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ  .ﲨﻴﻌﺎ -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام (:اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺒﺤﺚ)أدﺑﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل دراﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ أﺟﻞﱠ ﻓﺈن ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻠﻔﻪ، ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ اﻟﺬي اﷲ ﻛﻼم ﻫﻮ إذ اﳌﻨﺰل، اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﳍﻤﻢ، ﻓﻴﻪ أﻧﻔﻘﺖ ﻓﻠﻮ واﻟﺘﺒﻴﺎن، اﳊﺴﻨﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﺒﻴﺎن، واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﺎء، اﳍﺪى ﻓﻴﻪ ،ﲪﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ، ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺒﺖأﻧﻀ ﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﳉﻬﻮد ﺑﺬﻟﺖ وﻟﻮ ﻏﻮرﻩ، ﻛﻞ أدرﻛﺖ ﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎر ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ واﻟﻨﻬﻞ ﻛﻨﻮزﻩ، واﺳﺘﺪرار ودراﺳﺘﻪ، وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻋﺮض ﰲ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ دراﺳﺘﻪ، ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺒﺎ .ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻔﺴﲑاﻟﺘ ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﻠﻰ اﻟﻘﺪح وﻛﺎن ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ، إﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺿﻮء ﻋﻠﻰ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ إﱃ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﺈن وﻟﺬﻟﻚ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳉﻮاﻧﺐ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﲎ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻛﻮن أن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ،اﻟﻜﺮﱘ .اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو أوﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮاء :اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وذﻟﻚ ﺑﻌﺮض أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت

٦ - ١ .وﺟﻮد ﻣﺎ ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ - ٢ وﺟﻮد أﻣﺜﻠﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻨﻤﻮذج واﺣﺪ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ -اﻟﻨﱯ  . ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺷﺄ .اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب :اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺚ :وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﲝﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )ﻛﺘﺎب - ١ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮتاﻟﺪروس ﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲاﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ة، وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرا( ﻋﻤﺮ اﻟﺰوﻣﻲ، وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻟﻮت، ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ وﺟﻮد ﻃﺎﻟﻮت، وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﻣﺮت ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻟﻮت، ﰒ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﺑﺄﻣﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ .، و ﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎدة، وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺟﻮدة اﻹدارة-ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم- ﻮﻳﻞ وداود، وﴰ :اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺘﻴﻦ أﻣﺎ دراﺳﱵ ﻓﺘﺘﻨﺎول اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ أوﺳﻊ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎ ﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺻﻔﺎت وﻣﺒﺎدئ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ أﺳﺎس اﻟﻘ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، أﻣﺜﺎل اﳊﻜﺎم واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺮﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺑﺎء واﳌﻌﻠﻤﲔ، وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﳍﻢ دور وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ رﻗﻲ و ﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎد أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ، أﻻ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﺪ وﻃﺄت أﻗﺪاﻣﻪ اﳊﺼﻰ، أ ﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى، أﻻ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪأﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس، اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲝﻜﻤﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻋﺪﻟﻪ ﺗﻘﻮد ا  - .واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﺼﺮ ﻃﺎﻟﻮت ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ، )ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان - ٢ ( ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ وﻫﻮ ﲝﺚ ﻣﻨﻔﺮد ﳏﻜﻢ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﻨﺸﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ن رﻣﻀﺎن اﻟﺰﻳﺎ: اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻐﺰة ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ

٧ وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ م٧٠٠٢ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﲟﺼﺮ ﻋﺎم –أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺴﺘﻮﻳﺎ .وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﲬﺴﲔ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، أن دراﺳﱵ ﺣﻮت ﳕﻮذﺟﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة، أﻻ -وﻫﻮ اﻟﻨﱯ  ، وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﲬﺴﲔ ﺻﻔﺔً ﻗﻴﺎدﻳﺔً، ﳑﺎ .ﳛﻌﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔً ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ )ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان -٣ ( أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﲑﻣﻮك ﺑﺎﻷردن وﻫﻮ ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻟﺪار ﻫﺎﻳﻞ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﱃ ﻃﺸﻄﻮشاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ اﲣﺬ ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻘﻴﺎدة م ﺑﺎﻷردن،٩٠٠٢اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺎم --ﻣﺸﺎﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ  . أﺧﺬ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦوﻛﺬﻟﻚ :اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺘﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﻩ ﻛﻤﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﻲ ﰲاﳌﻮﺿﻮع ﲞﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﱵ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻔﺴﲑ .اﻟﺪراﺳﺔ ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان - ٤ (اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ) وﻫﻮرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ م وﻫﻮ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪرﺳﺔ أﳘﻴﺔ ٢١٠٢ﳏﻤﻮد أﲪﺪ اﻷﺳﻄﻞ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻏﺰة ﻋﺎم اﻟﻘﻴﺎدة وﺑﻴﺎن أوﺟﻪ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة واﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺷﺪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﺑﺮز .ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﻲ دراﺳﺔ ﺟﻴﺪة ﰲ ذات اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن :اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺘﻴﻦ --ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﲣﺎذ ﳕﻮذج اﻟﻨﱯ  .ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﰲ دراﺳﱵ

٨ :ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﲟﺜﺎﺑﺔ دراﺳﺔٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔٍ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ، و ﳏﻤﺪ  و ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺴﲑة -ﻋﺰوﺟﻞ–، وﲤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ . وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳌﻼﺋﻤﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻫﻮ ﻳﻔﻲ ( اﻹﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲاﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻹﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ )وأﻣﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻓﻬﻮ ﺑﻐﺮض اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻮ وﺻﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﻴﺎدة وﺻﻔﺎ واﺿﺤﺎ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ .اﻵﻳﺎت ﳏﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ :و ﻗﺪ ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ .ﳒﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ •أوﻻ .ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺷﺎﻣﻼً وﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺪراﺳﺔ•ﺛﺎﻧﻴﺎ .ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ رؤﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ•ﺛﺎﻟﺜﺎ :وﺳﺄﺗﺒﻊ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺤﺚ. ١ .ﲨﻊ اﳌﺼﺎدر اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ وأﺧﺬ ﻣﺎ أﺣﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ. ٢ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء .ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ، وأﻫﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﺎﲤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ أﻛﻮ . ٤ .ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ .واﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎتﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﺎرس ﻟﻶﻳ. ٥ :و ﻗﺪ ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب أﺳﺎﺳﻴﺔ .اﻟﺒﺤﺚﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﳒﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع • .ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺷﺎﻣﻼً وﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺪراﺳﺔ• .ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ رؤﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺴﻠﺴﻠﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ•

٩ :ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺪود ُاﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﰎ :ﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻘﻴﺎدة وﺣﻮي اﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎً اﺳﺘﻘﺼﺎء ا أوﻻ .دراﺳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة أو إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ دراﺳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻹﺣﺪى اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ: ﺛﺎﻟﺜﺎ وﲤﺜﻴﻞ اﳌﻮاﺻﻔﺎت واﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ : اﻟﺪراﺳﺔ . :ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ - اﻟﻘﻴﺎدة ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺴﻮق، ﻳﻘﻮد اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ و : اﻟﻘَﻮْدُ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ( ﻗْﻮد)و أﺻﻠﻬﺎ : "اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻮْد ﻣﻦ أﻣﺎم و ﻳﺴﻮ (١) . اﻷﺧﺮﻳﻦ، ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ، اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﺘﻄﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ " :واﺻﻄﻼﺣﺎً "ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﻞ (٢) . - اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ : ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﻛﺸﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ أو ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻇﻮاﻫﺮ أﺧﺮى (٣) . - اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ) :ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت: (ﺑﻔﺮط اﻟﺬﻫﻦ وﻗﻮة اﻟﻘﺮﳛﺔ (٤) . اﻹﺳﺘﺨﺮاج واﺳﻨﺒﻂ اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ :اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط: )وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر (وﻓﻬﻤﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ (٥) . اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ( ١) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب . ه٤١٤١، دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت (٦١٢)، ص٢١، ج١، ﺑﺎب اﻟﺪال، ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎف، ط أﲪﺪ ﺑﺼﺒﻮص، ( ٢) ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .٨٢ج، ص .، د١ط، رﺣﻴﻢ اﻟﻌﺰاوي، (٣) اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ .(٧٩)ج، ص .، د١، ط اﳉﺮﺟﺎﱐ، (٤) اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت .م ٣٨٩١-ه٣٠٤١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑروت، (٨٣)،ص ١، ج١ط، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ( ٥) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .ه٤١٤١، دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت (٠١٤)، ص٧ج، ١، طاﻟﺴﲔ، ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎء، ﺑﺎب ا

٠١ - اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﰲ : اﻹﺳﺘﻘﺮاء: )اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎتﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ : (أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ (١) . ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻀﺒﻮط ﻟﻠﻈﺮوف اﶈﺪدة ﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ : وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ اﻹﺳﺘﺪﻻﱄ (٢) . - ا ﻟﻤﻘﻮﻣﺎت : "اﳌﻘﻮﻣﺎت"اﻷَﺳَﺎﺳِﻴﱠﺔُ اﻟﱠﱵِ (٣) . .واﳌﺮاد ﲟﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺎد ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ - :ﻣﺒﺎديء "ﻗﺎﻋﺪة وﻣﻌﻴﺎر ﻋﻠﻤﻲّ ﺗُﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل " (٤) . - :اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﺼّﻮرة اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﰲ ﻫﻮ اﻹﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨّﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﺮآن، اﻷﺧﻼق ﰲ : اﻟﺘّﻔﺴﲑ، وإﳕّﺎ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﱃ اﻷﺑﻮاب، ﻛﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن، اﻟﺮّﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻫﻜﺬا، وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻋﺼﺮيّ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺴّﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﳕّﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻋﻮن ﺗﺘﺒّﻊ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺘﻪ، ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺘّﺄﻟﻴﻒ، إ .ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ، ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺰام اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘّﻔﺴﲑ :اﻷدوات .اﳊﺎﺳﺐ اﻵﱄ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ - .اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ- .ﻣﻜﺘﺒﺔﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ - .واﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚاﻟﻜﺘﺐ - اﳉﺮﺟﺎﱐ، ( (١) اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت .(٨١)، ص، ١، ج١ط، ﻟﻌﺰاوي، رﺣﻴﻢ ا (٢) ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ .(٩٠١)ج، ص .، د١، ط ،ص.ج، د.، د١طﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺎﻣﻊ، ( ٣) www.almaany.com ت.د ص.ج، د.، د١طاﳉﺎﻣﻊ، ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎﱐ (٤) ، www.almaany.com ت.د

١١ اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ -: أوﻻ .و ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ، و ﲨﻌﻪ ﻗﺎدة و ﻗﻮّاد. ﻗﺎد ﻳﻘﻮدﻣﺼﺪر ﻣﻦ : اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ- ١ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺴﻮق، ﻳﻘﻮد اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ و ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ : اﻟﻘَﻮْدُ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ( ﻗْﻮد)و أﺻﻠﻬﺎ "ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻮْد ﻣﻦ أﻣﺎم و اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻠﻒ (١) . :ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﺻﻄﻼح -: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻹﺻﻄﻼﺣﺎت ﻛﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻹﺻﻄﻼح ﰲ وﻟﻠﻘﻴﺎدة .اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻻﻳﺒﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴـﺎدة ﰲ اﻹﺻﻄﻼح ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم " ﺻﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﲨﺎﻋﻲ، ": اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺄ ﻣﺸﱰﻛﺔً، ﻓﻴﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﺎﺋﺪاً واﻵﺧﺮ وأﺷﺨﺎص ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻋﻤﻠﻪ، وﻳﺴﲑون ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔً " ﻣﻘﻮداً (٢) . ( .ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و اﻟﺴﲑ .أﻫﺪاف ﳏﺪدة اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺷﺨﺼﻴﺔ، أو اﻟﺘﺰام أدﰊ، أو ﺳﻠﻄﺔً ﳑﻨﻮﺣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﰲ ﻫﺬﻩو ".ﻟﻪ : " واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﲔ ﻫﻮ"واﻟﺴﲑ ﳓﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم: "وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ". اﳌﺮﺷﺪ، اﻟﺪﻟﻴﻞ، اﳍﺎدي (٣) اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ( ١) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ( .٦١٢)، ص٢١، ج١، ﺑﺎب اﻟﺪال، ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎف، ط زﻛﻲ ﺑﺪوي، ( ٢) ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ٢٧٤ج، ص.، د١ط، ﲨﻴﻞ ﻛﺎﻇﻢ أﳌﻨﺎف، ( ٣) اﻟﻘﻴﺎدة واﻷزﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ .٠٤ص ج،.د، ١ط، ،

٢١ ."ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻨﺎس ﳓﻮ اﳍﺪفﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرةﻫﻲ ": وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎ (١) إﱃ ﻫﺪف اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﺘﻄﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻳﻦ، ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ : "ﻳﻀﺎأوﻋﺮﻓﺖ "ﻣﻌﲔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﻞ (٢) . :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن أﻗﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻲ ) اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﺘﻄﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻳﻦ، ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﻞ .( --وإن ﺳﲑة اﻟﻨﱯ  .ﳕﻮذج ﳛﺘﺬى وﻣﺜﺎل راﺋﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺜﻠﻰ ﺳﻼمﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ :أﻣﻮرﻫﻢ، وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :اﻹﻣﺎﻣﺔ: أوﻻً ، "ﻣﻦ ﻳﺄﰎ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ أو ﻏﲑﻩ، وﻣﻨﻪ إﻣﺎم اﻟﺼﻼة : "، وﺗﻌﲏ( اﻹﻣﺎم)وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ "رﻳﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ": ﺗﻌﲏ( واﻹﻣﺎﻣﻪ. )اﳋﻠﻴﻔﺔ: ﻀﺎوﻳﻌﲏ أﻳ (٣) . : - اﻟﺴﻼم ﻪﻋﻠﻴ- ﳐﺎﻃﺒﺎً إﺑﺮاﻫﻴﻢ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) ¡  ~ } ( . (٤ :اﻹﻣﺎرة: ﺛﺎﻧﻴﺎً أي اﻟﺮؤﺳﺎء : اﻷﻣــﺮ أي ﻛﻠﻔﻪ ﺷﻴﺌﺎً، وأوﻟﻮا: ﻓﻼﻧﺎً ( أﻣﺮ)ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣﲑ، وﻣﻨﻬﺎ : "وﺗﻌﲏ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻨﻬﺎ أﻣﺮاء، وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻣ أي ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻹﻣﺎرة،: (اﻷﻣﲑ)، وﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺎس ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﻳﺪان، ( ١) ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة :اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﱐ، 53 - http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow 151531.htm ١١٠٢/٦/٥اﺳﺘﻌﺮﺿﺒﺘﺎرﻳﺦ أﲪﺪ ﺑﺼﺒﻮص، ( ٢) ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .٨٢ج، ص .، د١ط، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر، ( ٣) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ، . ٥٢ص ج،.د ،١ط . ٤٢١ﺳﻮرة أﻟﺒﻘﺮة، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٤)

٣١ . "ﺣﺪ رﺟﺎل اﻹدارةأوﻫﻮ ( اﳌﺄﻣﻮر)واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺴﻠﻤﲔ،ﻘﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﻟوﻫﻮ (١) : -ﺗﻌﺎﱃ–ن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل آوﻗﺪ وردت ﻋﺒﺎرة أوﻟﻮا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺮ ) Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç å ä ã â á à ß ( (٢ . --ﻗﺎلو  ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ، وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ، وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ (أﻃﺎﻋﲏ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ (٣) . -وﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﻳﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﺔ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﺳﻔﺮ وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻳﺆﻣﺮوا --أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل  (أﺣﺪﻫﻢﻓﻠﻴﺆﻣﺮوا إذا ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔً ﰲ ﺳﻔﺮ (٤) . :اﻟﻮﻻﻳﺔ: ﺛﺎﻟﺜﺎً وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﱄ وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ أﻣﺮاً أو ﻗﺎم ﺑﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﱄ أي "اﻟﺴﻠﻄﺎن "وﺗﻌﲏ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد وﻳﺮﻋﻰ ﺷﺆو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ واﻟﻮاﱄ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﳌﺘﺼﺮف ﺑﺸﺆون اﻟﻨﺎس واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ، وﰲ ذﻟﻚ --ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ : اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، أﻧﻪ  ﻛﻠﻜﻢ راع وﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، ): ﻳﻘﻮل راع وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، واﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ راع وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، واﳌﺮأة ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻹﻣﺎم : ، ﻗﺎل (زوﺟﻬﺎ راﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻬﺎ، واﳋﺎدم ﰲ ﻣﺎل ﺳﻴﺪﻩ راع وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ -ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ  -- ﻪ، وأﺣﺴﺒ  ﻣﺴﺌﻮل واﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺎل أﺑﻴﻪ راع وﻫﻮ ): ﻗﺎل (رﻋﻴﺘﻪ وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻜﻠﻜﻢ راع (٥) . إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر، ( ١) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ . ٤٢ص ج،.د ،١ط، . ٩٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٢) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٣) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ( ٧٥٩٢)ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراء اﻹﻣﺎم وﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﻢ : ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب: . ه ٢٢٤١ﳏﻤﺪ زﻫﲑ، دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة، : ،ﲢﻘﻴﻖ(٠٥/٤)، ١ﻫﺮﻳﺮة، ، ط أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ( ٤) ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ( ٠٤٢/٢)، ١ط ﰲ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﺆﻣﺮون أﺣﺪﻫﻢ،ﺑﺎب : ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد: . م ٩٠٠٢-ه٠٣٤١ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ، دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، : ،، ﲡﻘﻴﻖﺳﻌﻴﺪ، و أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ٥) ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺪ راع ﰲ ﻣﺎل ﺳﻴﺪﻩ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ، : وَاﻟﺘـﱠﻔْﻠِﻴﺲِ ﻛِﺘَﺎب ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟﺪﱡﻳُﻮنِ وَاﳊَﺠْﺮِ : ( . ٩٠٤٢)ﺑﺮﻗﻢ ، (٠٢١/٣)، ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ط