الإشهار القرآني والمعنى العرفاني في ضوء النظرية العرفانية والمزج المفهومي والتداولية سورة يوسف نموذجا

34 : ذكر إل للتودد النداء في يهاسمه . 6السؤال دائرة تضييق ـ :اباستخد الأداة م)ھل( الإجابة لتكون :ب نعم لا أو . 7له الشديدة الحاجة ـ: ال فھ لآدم س دلي بقول ، : ھ أدلك ؟ . 8العقل تغييب ـ :تحذيرف نسي ﷲ؛ ع إبل ل ق وع الشجرة . 9والاس التم ـ :دفي رغب وذريت آدم ل ن ) الخل والملك . ( 10اللغ التركي ـ :إل والمل الخل ىإض الش ل مصدرھما . 11 وـ الإغراء بين همصدرالجمع :الإغراء) وملكب خلد (مص )شجرة .( مد توضح الأشياء ھذه ىكل إشھاره صناعة في إبليس ونجاح إقناع به أآدم يسلكه الذي السبيل وھو ، سنرى كما اليوم، المشھرين غلب . 2 ـ2 : العربي التراث في : يش م الق الإس العرب الت في ھناك ىإل ھ وج الدعاي م الن .تش م رمنھ حكاي إلي دخ ال الأعراب بص إل فاض م ىيبي م فيھ يم ش أبي نظ الحكاي وتض بائع أن ك للم آخ وراءه يمش ي وھ: وتحت واس كان الم تج أن يعن م وھو كذلك، ومائي ىإل الت ف ودوره الب حكاي أيض ننس أن دون إش للس النائي والأس والق الم ف والخ1(، دأوروق تُ ھ لبنكراد؛ كاملا النص ما إليه أق إشھاري نص من ته ف الإسلامي، العربي التراث ما سلمة، بن المفضل طالب أبو قاله المتوفي 291 الف بكتاب ھ اب عن يالأنب يفالمت 328ھ ف الناس كلمات معاني في الزاھر كتابه : الفاخر ـ أ)ق :الب عل الن ف :ط الغ ش أي ال ،غداةقطع ويقال: قطعتھا إذا الثمرة، شرقتُ2( . )1 (الإشھارية الصورة47 لدور با تقوم المعاصرفھي المصري المجتمع في والدلاّلة يشبه البراح نفسه . 2 (الفاخر سلمة بن طالب لأبي: للكتاب المصرية ،الھيئة1974،م ص256.

35 الزاھر ـ ب ) ق :عل الن ىف الب :ط الغ ش ، معناه بكر أبو قال :الغداة ،قطع وال بالغ قطع ما أي يق :ش الثمرة :قطعتھا ويقالإذا :شرقاء شاة :الأذن مقطوعة كانت إذا . وقولھم: عل النداء ىفي ب: ح ب ي أب ق بك : في وجھان : حارٌ باقلاء ويا حارا، باقلاء يا. قالفم ن :أراد ح ب ي : يا ح ب اشتروا ھؤلاء علي المعن لدلال الفع فح . وم قال: يا أراد حارٌ، باقلاء :يا ح ب ھ ھؤلاء . لدلال ھ فح عليه المعنى1(، نستخلص النصين من أھم ھ في الإشھار خصائص وھالعصر ي : 1عل الن ع ق ىـ الس :العامي ف الآن حت موج المعاصرة 2عنھ الإش ف الس محاس إظھ ـ : نح )الغ ش طري .( 3النداء من نفسھا الطريقة ـ ىعل عل ىالسلعة متتاليين قرنين مدى . 4 قاتف عل الت عب ىالن المنتج ف واح ص الزراعي ) :الحق م الحص حداث ـ النض وج اس ـ عليھ الندى حت علي وض الطبيع لل تقلي ف أنھ الندى تشبه قطرات . 5 الأسواق ـ بشكلھا النص أق ف موجودة المعاصر بھ ل الشكل . 6تأو علـ للعبارة بكر أبي ىيل أن يوضح وجھين : ـ أ فقط البيع الإشھار من الغاية . ل الفص لقواع العامي العب إخضاع القدماء محاولة ـ ب ك وھالقبي . به المقصود بكر أبي كلام ـ أص للعب النح التوجي فق )تأويلھا ( . 2 ـ3: المعاصرة المصرية العامية في : و وق ج الن ع م س لم مم ىعل ف الس الماضي بالقرن تيمورمصر أحمد ذكره ما في الكناي كتاب ف باشا بقول العامي): فج ي ري (ط عن الفج باع ن م ھ به2( . )1 (الناس كلمات معاني في الزاھر: الأنبار ،يابن الرسالة ،مؤسسة بيروت ،1992،م ج2، ص7،8. )2 (العامية الكنايات: ب التجارية الأھرام مطبعة باشا، تيمور أحمد.،ت ص29.

36 2 ـ4 : الحديث الإشھار : والبرمج الإقناع في وأساليبه بآلياته الإشھار إن واستثارة والتكييف ة إلا يظھر لم الانفعالات في الأخيرة الثلاثة ،القرون الق في وبالتحديد عش التاس النھض أنج عن الحديث الأوروبي آخ حلقات أساس بمي الث ھ ارتبط وق الصناعية، الثورة في المتمثلة أمام والأسواق والخدمات السلعة في الوفرة اقتصاديھي نظام بلا دمر بقاي آخر رحمة "المانيف " بض تن كان الت الص معلوم لمستھلك محددة . نش باعتب الإش لظھ دقيق تاريخ يح م وھن مس جي إمي ق فق) Emyje Girardin( س 1836حيز تخصيص جريدته من ھام La Presse للوصلات الإش تموي مص م أساس مص الإش أص الت ذل ومن ،الص وھ حياتھ ف موتھ أو ، ...الفت ش لق وظھ الرأس الاقتص الان ح إليھ المش الأس الواس الاس ذات ال ب الح وس ...تح لق إل الجدي الحض المعطي ھ ىض تواص نش س الخب فيھا يلعب لا والاشتغال الصياغة في خاصة بآليات مستقل بس حيز1(، الحديث بآليات الإش ھ ھ بتقني اس حي لاتساع نظرا حديثة ينتش ال المن ووف مجالاته ب ف ويب يبق لك الع الإش آليا بك الق الأس ف البس ت و إل والم ىى ك عل ىدليل م الإش علي ك عل النداء من ما؛ يوما ىالكبير ومخاطبتھ السلع .وس ووج بس يسمى "الدلاّلة " الأجل أو بالقسط للبيع . 2 ـ5 :الإشھار معطيات من الاستفادة الجديد : النظ إع ىإل الإش الت الحديث الآلي ض ف الق )والعق العاطف ب تم /عل ىتق والإغ الإغ /اس إل ىالمستمع الاس عوالم/ بالمس الاس من الغاي وتوجي بأخرى واستبدالھا وتنوعھا حاجاته وتحديد رغباته2( . ا الإشھار أن نفسه،نجد بالشيء يقوم لقديم في رأينا كما : 1 إشھار إبليسـ :كاذب حاج وخل وھمي حاج اس م آدم ،بداخل المحرم الش خ من الاستيھام عالم إدخال لتحقي 1 (الإشھارية الصورة48. )2 (ا شھاريةالصورة51.

37 آدم ل دفين رغب)والمل الخل( و المش ل خفي أغ ]إبليس[)آدم إغواء (. 2الب إشھار ـ :فع بالغ قطع ھ الب يق كم ؟ !أو الأخض الف عل الن ف المعاصر البائع يقول كما : الغ بن ياحراتي1( . الثالث الفصل الإشھارخ صائص وس أھ من تجعله التي الخصائص من بمجموعة الإشھار يتميز بين ومن الأخرى، التواصل الخصائص ھذه : 1ـ الغاية : الإشھار من الغاية منإن المنفعة تحقيق سلع منفعةةكل وھي ، : التجاري ـ أ: وھ فھ الإش ال ف أساس خاص الأول، المق ف تج ولا ك ح س ل أف الجماع ىعل عل ق حي نم بخل ىالش س باعتب الاس وجماعيا فرديا . بش مض ع يكش لا فإنه التجارية الغاية من الرغم علي ب تجاري غي غاي وراء ،يختف نح ع الح " السعادة " والمتعيةوجعلھا النفعية بأبعاده اليومي تخترق . الفكري ـ ب :للفك نش أداة وال والسياس الحزب والديني . 1 (الغيط الصباح، ندى قطرات وعليه الحقل من السوق إلي الفول جاء أي: الحرات يالحقل، :الفول الأخضر .

38 ج الخدمي ـ :والجماع للأف تق كخ الإش يق بھا بإقناعنا . 1ـ1 : الغاية سرية : لا و غايت عن الإشھار مباش بش التج مض ع يدعو ملفوظة صياغة خلال من إل ىصراحة شراء م اس مادة الاختف غي أخ غاي وراء التجاري الغاي الم ھ لا تواص ص بل نحو الأساسي تق ب المنتج ببي تكتف بعينھا مادة باستعمال مشروط حياتي لنمط بالترويج1( . واح عم ف غاي م أكث يحقق بذلك الإشھار إن ي فھ المتلق إليھ يتطل حي ولأس ولفك لس يحقق أن ويح للحظة ولو يتلقاه الذي الإشھار عمر ھي . 2 ـ جديدةالتحكم حاجات وخلق العام الذوق في : إل الإش ىإن للحي جدي لأنم عرض جان يخل فھ المتلقي، نفس في جديدة حاجات يري لم المتلق ذوق وتوجي فال مرتبط قضية قديما كان كما يعد لم اجتماعية قضية أو الفرد بتقدير ة ب الجنس المتع الش ف القرار مراكز تحدده شأنا أصبح إن يحدد الحميمي لحظ خ حض أش من شكلا للإنسان2(، لقد تلك تحركھا دمية الإنسان الشركاتأصبح ، ذات الإنس أصبح قد انفعالي كائنا باعتباره الأولية محدداته خارج المستمرة للبرمجة قابلة اآلة العك لا الحاج ص ھ المن أص3( يعتب المش إن ب المتلقي تجارب حيوان تطب حي مج باعتب إنسان مع فيتعامل الآني والتحكم الترويض أساليب كل عليه4( . 2 ـ1 :الحاجات خلق : المش نف ف حاج بخل الش تق ت فأص عل متوقفا ىالبضاعة ت س لق بل الاستھلاك، في الزبائن شھوة حفيز الأخي مراحلھ ف الرأس أش ك إل الإغ ىكال خل وھمية الأولي الحاج مقاب الزائف الحاج أي للإنسان5( جاھ تس الرأس ىإل الإنس ،تطوي عل ىوإرغامھ 1 (الإشھارية الصورة107. )2 (السابق المرجع6. )3 (السابق المرجع24. )4 (السابق المرجع5. )5 (الإشھاري التواصل استراتيجية38.

39 اس بض بغ النظ الحقع وحاجاتھ إمكاناتھ ن يقي البض المعروض .. .ب الحاج ف نمي كن إذا حاجات الحض التق بس إض مصطنعة وأخرى طبيعية1( الحاجة دائما تكن لم يق كم الحض التق بس موجودة الزائفة بنكراد، والتض الإغ بس ربما بل التق ھ الحض م ك آال لدى زائفة حاجة خلق في علي المحرمة الشجرة من ليأكل دم ؟ في إبليس رغبة إنھا الإغواء آدم . 3 ـ والإغواء الإغراء : الإقن دائم الس وت البي وس تك ل الإغ إن ب كانت اوالإغواء الإش الوصلات مصممي لاوسيلة المتلق ىل الاس المن لخص م مج لا يھام ، م الغاي الإش حاجات وتحدي رغبات وتوجي بالمس الاس ،ھ بأخرى واستبدالھا وتنوعھا تتوقف أن يمكن لا استھلاكية دورة ضمن ، بعينه حد عند2( . ولھ الإش ك المن يخاط من كبي ج الت الاس وطنھا اس اوتقتض الانفعالي للطاق الكامن المس تعطي أو العق يد ث ظھ ول ل للإشھار استراتيجيات ھي : 1الأولى ـ :بعقل المتلقيتستنجد وذكائه؛ إخبارية طبيعة من وصلة فتقدم . 2الثانية ـ: إل تھ آلي طبيع ىمن المت اس الاس خي والتكرار الشعر خلال من . 3الثالثة ـ :إيحائية طبيعة إل الس أن ىت المس وج لا ؛وعي ھ خ الص النمطي الت إل ىت الاستھلاك العقلية للرقابة كلي شبه غياب في3( . الآن الس : غ تحقي ف الوس ھ نجح ارالإش البيع؟ب . ! قرآني نص ورد لقد الانفعالي المن إث م الأسلوب ھذا اتبع عن وذل الإنس ال داخ يروت لبض يوس إخ ج فالمزجاة جذب في نجح خاص قالب في إشھارھم ،المتلق ق 1 ( الإشھاريإستراتيجية التواصل44. )2 (الإشھارية الصورة50 الإشھاري التواصل إستراتيجية وانظر8 . )3 (الإشھارية الصورة81.

40 تعالى: ﴿يَا قَالُواْ عَلَيْهِ دَخَلُواْ فَلَمَّا الْعَزِ وَجِئْنَاأَيُّھَا الضُّرُّ وَأَھْلَنَا مَسَّنَا يزُ بِبِضَ ﷲَّ إِنَّ عَلَيْنَ وَتَصَ الْكَيْ لَنَ فَ مُّزْجَ يَجْ الْمُتَصَ﴾]يوس: 88[، لق وانجح بإث انفع إنس جان يوسف ،داخل الشفقة جانب ووھو والعطف الرحم طلب ف ة مح جم ھ: الض وأھلن مس /علين تص /يج ﷲ إن المتص .التس س الجم ھ م الغ يك ل لتل ،المزج الجمل ھ وض وق) مزج ببض وجئن ( السابقة؛ الجمل وسط وس ف تب لا كأنھ حت الاس الجم الس لاف بالك وا ف ،ق بض بوص ق ب ب ذلكمستبقين المشتر وصف ي . آت ع يوس بص نتائجھ الطريق ھ الص أول وك باكتش لعملھ والمش الب ھلّ لق العت إث من نف بض لتس البش فق ،: إنھ الإش تقني إل س يوس إخ أن ھ عل ىوم المج ھ للتسويق الانفعالي ، العاطفي المكون إنه)النفس الدينامي (تك حي للمواقف، العاطفية والتقديرات والأحاسيس للانفعالات الغلبة السلوك إن المكون ھذا وفق الإنساني عقلانيا، أو واعيا دائما ليس ردود ترتبط ولا أفعال فعلي لوق موض بتق ... لا بأبع يتعل الأم إن العقلان والت ب لھ علاق1(، س ف رأين م ھ نحو يوسف فعلھم رغم إخوته . غريب ل والنھاي إل ينظ ىأن الإش التو أغل ف جھ عل ىالإشھارية عل يقوم ىأنه وأإغراء إغواء يعو م ھ ف ن جمي المس اس الح النفع إش خ م ىإل ع الاستيھام2( . 4ـ الإثارة : إحدىھي الثلاث الإشھاري البناء أركان) الإث المي ـ الفع ( لا أحد انتباه تثير لا التي فالوصلة إشھارا تعد أن يمكن .قوتتحق الإثارة ھي بعوامل : أ نف عوامل ـ فسيولوجية ـ سية )شكل . لون .إيقاع حركة ( . 1 (الإشھارية الصورة77. )2 (الإشھاري التواصل استراتيجيات9.

41 بشرية نفسية طبيعة من عوامل ـ ب) الفضول تولد التي الجدة ( . لھ أساس مقدم الإش البن أرك كإح الإث إن بل وذلك العمل، انتباه المتلقيفت ىإل الشيء ھذا الذي عنه، سيعلن وھذه شكل في تكون قد أشكالالإثارة من التالية الإثارة : 4ـ1 :الإشھارية الإثارة أنوع : 1 سؤالالـ :س لابطرح ربم بموض ل علاق .عل ىالمث الذ السؤال عل يوس طرح ىي ص فق من يطلب فھم لرؤيتھما، تفسيرا الموضوع، عن بعيدا سؤالا يسأل به فإذا يحق ولكنه لديه، إشھاريا وھوغرضا ق ولھ القھ الواح الإله عن الإشھار لھما :﴿الْقَھ الْوَاحِدُ ﷲَُّ أَمِ خَيْرٌ مُتَفَرِّقُونَ أَأَرْبَابٌ السِّجْنِ صَاحِبَيِ يَا رُ﴾ ]يوس: 39[ فم علاق ھ إل انتباھھم إث إلا بطلبھم ىالس عنه الإشھار يريد آخر ،شيء الواحد ﷲ إنه رالقھا. 2ت ق ـ جميل فت عن يُعل ال المش ذل تحتس : المتلقييستھيم معھا، يحتسى أنه ويشعر معھا، الفت ھ به يحلم فالذي الش ول الفت مك يك ق الإش محب فن وأ مشھر؛ رياضي معه يتحدثان . 4ـ1ـ1 : مجھولية النموذج : يع ال النم عل ىض ھ لإثارت الإش ف المتلق مجھولة، لفتاة نموذج بذل للاس المتلق لخي العنان ك مع ھ بھا يحلم فتاة أي ويُفَصِّ ، لُ خيال في لھا ال للجم ب حل ل تلبس أن يود وثوبا النم مجھولي قيم وتل .لك المس ال مف تس تع الت جالمن س مس ھ ذا م ع الس تمث عادي حياتي لحظ بالتق الإرس تكتف إش حال ف الش م لمجموع اللقط ھ خ م وتس حياتي ؛نموذجا حال يمث حياتي ش ك فيھ بالتم يحل مثل وشابة1( . يحض كت م تع ﷲ ؛ب ج ع الح في يش ق عن آمن ال: ﴿ أَعْ قُ مِ لَھُ أُخْفِ مَ نَفْ تَعْلَ فَ يَعْمَلُ كَ بِمَ جَ﴾]اﻟﺴــﺠﺪة: 17[ ، لخيالن ونطل نفك دعن 1 (الإشھارية الصورة211.

42 قُ م لعب ﷲ أخف م حول أع رة إن الإث ة،قم حي إنھا يتمناه، ما كل المجھول الكنز ذلك في منا فرد كل يضع)ﷲ خبيئة ( تكون فكيف له، ؟ . ! 4 ـ1 ـ2 :معلومية النموذج : م بمش الوص تس م كثي أوع الف الم الرياض والموس لل نم ھن والنجومي نج يحل الت ك بھ مستھلك .الحالة ھذه وفي ا النموذج للإقن أداة ذاته في يعد لمنتقى . نموذجا يكون لكي ھنا يحتذيإنه به1( . ال النموذج فكرة يحت تحيل به ھذا تأثير تحت منقادا المستھلك النموذج المنتج ؛نحو ب مقتنعا النم بھ كاقتناعه إن يستحض خيال ،ف ص ويض غرفت ج عل ھ خيال ف ص رأى كلم المن ذا ،النموذج و جم س أن بعض يظ ب تع النم وعظم ق لاستعماله ،المنتجھذا فيه الصفة ھذه تكون لا وربما . مث الق ف النم معلومي ،قيم خ م سبحانهإعلان ﷲ متا الجنةعن ع أصحابھا لسان على ق ىتع: ﴿و وَعَمِلُوا آمَنُوا الَّذِينَ ◌ تَحْتِھَ مِ تَجْ جَن لَھُمْ أَنَّ الصَّالِحَاتِ ۖ الأَْنْھَارُ ھَٰ قَ ۙ رِّزْقً ثَمَ مِ مِنْھَ رُزِقُ كُلَّمَ مِ رُزِقْنَ ال وَلَھُمْ ۖ مُتَشَابِھًا بِهِ وَأُتُوا ۖ قَبْلُ فِ خَالِدُونَ فِيھَا وَھُمْ ۖ مُّطَھَّرَةٌ أَزْوَاجٌ يھَا﴾ ]البقرة: 25[ فتحت النموذج فمعلومية المتلق أم الخيال الجن تل ف ليض يت ما صورھاكل أعظم في الدنيا متاع من ،مناه فھي) ﷲ عطية ( فكي تكون ؟ . ! مصدر يكون قد عن ك ب المن ع ثارة ف حرك ي ل عفوي طبيعية)اعتم ىعل الص ( ىعل فعلت م ذل بع العزي ام لس) يوس (النس تع ق ، : ﴿ رَأَيْنَهُ فَلَمَّا عَلَيْھِنَّ اخْرُجْ وَقَالَتِ Ϳ حَاشَ وَقُلْنَ أَيْدِيَھُنَّ وَقَطَّعْنَ أَكْبَرْنَهُ ھَ مَ بَشَ كَ مَلَ إِلاَّ ھَ إِنْ﴾]يوس: 31[، تل نجح لق 1 (السابق المرجع211.

43 عل لاعتمادھ العفوي ىالإث عل المع جم فاكتف ، كلام دون المنتج صورة بعرض عنه . 4ـ1ـ3 :الصورة نموذجا : للفظي، بصريا معادلا ليست ر عن الاس يمكن مضافا ،ديفا خاص آلية تلإنھا في الموض المعط وجود مس م ش وھ التمثيل أشكال تصور من البشري الذھن يمكّن يأتيهالذي ما وتداول من محيطه، إنھا قابلة وف للتس المح الس المس ووف أد فھ والحج والت للبرھن أداة تجعلھ ق الت االفكري ة الواقعي للوھم أداة للإثارة، إقناع وأداة1( . عل يعتمد الذي النوع ىھذا الرقي بالإش نسميه أن يمكن الإثارة المنتج عن يذكر لا فھو إلا عاطف يثي أن يمكن بما الخاصة الجوانب إل يتوجه إنه وانفعالاته، ىالمستھلك باللغ ترى لا التي الدفينة الرغبات المج تس إنھ وض تتجس خلال الاس ه ل أيضايطلق عليه الإالإشھار والإغراء بالتلميح يكتفي فھو يحائي،2( . 5 ـ الإشھار جبروت : إن بمفھومھ الأخلاق مقتضيات وجھه في يقف لا جبروت للإشھار الع والإنس ال يس أن يمك ش ل كس أج م المس تس الحكاي ذل ف ائ والأس والرم الدينية وعوالم و الرياض والثقاف الل ف التم ب3( ، عل جبروت ىفللإشھار والأخ ال ويس يك يجعله صاحبه والأع ع نج س إش بص الآخ إقن ف مل فھو منتجه، ويبيع ك الأحي أغلب في إبل يقس س كاذب ـ ـ ىعل هصدق هونصح ﴿ النَّاصِحِينَ لَمِنَ لَكُمَا إِنِّي وَقَاسَمَھُمَا ﴾]الأعراف: 21[، وھي كاذبة، إقناع وسيلة يستخدم إنه عل يقوم جبروت إنه ىالقسم الك .يؤك يوس إخ اش لم ون لھ عب أن م ق،بآ كاذبون وھم . 6وا النفسي الجانب جتماعيـ : الإ بين العلاقة تكامليةإن علاقة والإنسان ،شھار من يشعر فالإنسان ولھ ومجتمع نفس وبين بينه بالتوافق الإشھار خلال ؤفالتس ع ل الحقيقي الماھي للإش الماھي ع تس الأم واق ف ھ 1 (الإشھارية الصورة149. )2 (السابق المرجع52. )3 (السابق المرجع51.

44 ذاته،الوجودية للإنسان ھو حيث من لا قارة نوعية ھوية) ءالانتم ىإل الفصيلة (حيث من بل نفھ التح دائم رمزي اجتماعي ،س ف واح بنائ حي م متع لكن ذات ي النفس ه فالكينونة والاجتماعي، متعددة، واجھات خلال من تتحقق خاض إنھا واللغ الثق والانتم والجغرافي الت لم ذل ف ا والج والس لطبق1(، الإنس م يتعام فالإش ىعل أن منھ تحرك الت الم م مجموع :الاجتم واللغوي، والثقافي والنفسي إل الإش ي ما ىھذا ويتل يتغي أن يوم، كل في والنفسية والثقافية الاجتماعية المؤثرات لتلك خاضع وھو . حال يمثل الإشھار إن يك ال الاجتم التواص ح م ة كحالة التصرف عن داخله الفرد مف للانكف ىعل لك ذاتھ لا اجتم ل تجس يص النم خ م إلا فھم يمك العام الثقافي2( . الإشھار في نعنيه الذي الاجتماعي التواصل الف ارتباط ب الجماع ،وذوق و الانف ف رغبت ب حول م مخالف أو ه م الع ال ف الن م ، س ل عمق ف فالاس فرديا، لافھو إل ىيحتكم القادر الفرد قناعات ىعل يمك رغب بل معھ التع الاس إن الاجتم المح ع انفص ف إل ىبالإضافة إشباعا كونه الاجتماعي الرقابة من نوع ھو جة، الت كض تش ص مح الانزي ال النم ع س هرتبل ب وتھت هالجماع .الأساس فالاختي للمس ؛ نھاية في ھي الأمر بعينھ بثقاف خ حياتي لأسلوب رفض أو قبول 3( . نحو يتحرك الفرد إن ورغبا ميوله ص كبي حص إط ف ت ل ،مجتمع س ل يخت وملابس كلام ل ويح ،وأفعاله العامة قالت لھذا )ماكُ لْ وأ م ل الن يعج (فھ ب محاص أن إلا كف حريت ذال للجماع ع .نس لك م ھ الكب الخاص وم للإش تفرض ا تل ىعلالخاصية أفراد كل المجتم خ وذوق قي م ؛ دراس يج له سيقدم الذي المجتمع وميول وعادات سلوك المنتجھذا . 1 (الإشھارية الصورة72. )2 (الإشھاري التواصل إستراتيجية10. )3 (الإشھاري التواصل إستراتيجية9.

45 و تُ قد وْ القِ المشھر الدراسة ھذه ع عليھا يعتمد ذي في تدقيق دون ھ إل تصل التي ىالمشكلة الفضيحة حد المش لذلك بع لاحظ فق ، ا الشركات المس للمجتم الغذائي المنتجات تقدم التي لأجنبية اختي ھذا اللحوم الإس الش حس ت ؛الت عل ىفكتب ھاقصنادي عبارة المسلم للمجتمع الأسماك فيھا تصدر التي " حس ذب الإسلامية الشريعة " ناوھ يبدو درالإعدم تلكباك أحكام الشريعة . الإشھار فرديةل لحاجة استجابة ،يس ھ بل الت الجماعي الص ب يوھم ما علي فرد كل فيھا يتعرف1(، يتعام لا ف ول الفرد، مع ال الش ص ف متم والمجتم الجماعة مع بل الإش ف الجماع ممث فھ وعادات ذوق يف والمجتم ، علو ىسلوكياته الإ ش يتبع م وھ المجتم ف ف ك ، مش كل ،ويصنعه أن ف ك ف مم ھ يخاطب الإش ھ بالتفرد يوھمه . مث: ھ الص الس ص ش بع أدرك لق إل الميل من المصري المجتمع عادة وھي ىالملاحظة، الطبيع الس الري ف الأبق ل م المس بالس يع بم المص الفلاح وض والرائح الطع مكس الص س ف ت ب الخاصة السمنھذا الفلاح س ع إش ف وأعلن ، عب )الفلاحي السمن ورائحة بطعم( مم المص المجتم أبن دف مم الس م الن ھ ىإل ش لق ، ف الش نجح ستفادةلاا وميول ذوق وعاداتمن سلعتھا تسويق في المجتمع . انف لطاق اس الأول المق ف ھ الإش إن مبھم عالي ال ةكالمس اس عل الق وتعتب الانفع إح الإش إرس لنج الأس الوس عل ىفالاقتص إل الصريحة ىالدعوة الشراء، الإنسان شعور اشتغال بآليات جھل معناه ولا ش ؛ النمطي م مجموع في ت ذات الش فع لأن والثا للاشعور المظلمة الدھالييز في وية شروطھا تملي التي ھي لحظ الشراء، إل المستھلك ىوتدفع ذاك دون المنت ھذا اقتناء ...ھ وعل الأساس، ا تقدم م لإرس الإش انتم إن منتوج ل ىإل أو الآخ ع يمي اجتماعي وض للف تح ق يوھم 1( السابق المرجع9.

46 بذلك1(. القيم ھذه إن للفرد الاجتماعي الوضع وھذا عن بتف توھم اقتن ھ الس ل خ الأم ھ لك آدم إبل خ كم بتفر أوھمه الذي وتدبإشھاره به والملك بالخلد هأكلميزه الشجرة ھذه من المحرمة . 6 ـ1 :النفسية الإشھار قيمة : عل تس الإش ىالإرس نفعيت م المنت تخل إل لتحوله ىووظيفته س ورؤى وجم حل الأش تح وھ الن إل ىي للفرح أدوات ،والابتھ الأش تخل إنھ ء بع م النفع إل ىوتحولھ لق حام" المس " و "المحب "والذكاء والطمأنينة والتصالح2(. ت للمتلق المحب ب مص عل والح له والإخلاص) النَّاصِحِينَ لَمِنَ لَكُمَا إِنِّي وَقَاسَمَھُمَا 3( القس بع فھل م شيء النصيحة في الإخلاص وإعلان ؟. ! 7والكذب الإشھار ـ : الإشھار نجح لقد غالب ـ ـ ب يكس لم بس الآخ إقن ف الك م نفس والزي إل ب ي ىوبم متلقي عقلي أدل م للإقناع، ونفسية نج لتحقيق المتلقين من معينا نوعا أيضا يستعمل إنه ،لفكره التجاريةاوأغر ضه . الإش تثيرنافالخطاب سلطة اليوم يشكل ھاري قيمن وتغير وتستھوينا واختياراتنا ؛وأذواقنا الإرس تتح المعطي ھ ك م انطلاق إل ىالإشھارية أسطورة4( . الإشھار في ينجح والتضليل الزيف ھذا ؛إن م يؤي م يجد لأنه الناس، عامة المجتمع من الأعظم السواد وھم . ا يحق ل نجاح لإش الع فالمش ع يحل لا يناقش ولا أو يسمع يشاھدما . يس لكن ويل ببس ويقل لا لأن الإرس م يتعام الإش كنس اس كنس لك5( عل ىيعتم استقراء الآخرين من النتائج . 1 (الإشھارية الصورة سميائيات: ص8/9. )2 (السابق المرجع9. )3 (الأعراف : الآية21. )4( الإشاسترات التواصل اريھيجيات99. )5 (الإشاري التواصل استراتيجيات262.

47 ھ ينكش الأم نھاي ف الكنه ذبالك ، إش منتج فھن نھاي ف تق كان وإن العقل الإقن أو الع الإقن تعتم إل ىالأمر التغليظ، من نوع الأم يتعل ح خاصة يغال بمن أو ال يقھر)التجاعي ض منتج/ الش /التجمي/ النحاف (... ع لا إدع عل تق لأنھ تغليطي فھ لا مادام إثبات ل تق أي، علم دلي ىعل وأن خاص تدعي م إص جرائيتھ ما سرعان محدوديتھا، تظھر وترويجھا تسويقھا بعد وإن1( . س إبل ك انكش وق فق ذك الح انكش س مواضع في إبليس منھاكذب : تعالى قال : ﴿ لَھُمَ فَبَدَتْ مِنْھَا فَأَكَلا وَرَقِ مِ عَلَيْھِمَا يَخْصِفَانِ وَطَفِقَا سَوْآتُھُمَا ا فَغَوَى رَبَّهُ آدَمُ وَعَصَى الْجَنَّةِ ﴾]طه: 121. [ وتعالى قال: ﴿ وَطَفِقَ سَ لَھُمَ بَ الش ذَاقَ فَلَم بِغُ فَ ا وَرَقِ مِنْ عَلَيْھِمَا يَخْصِفَانِ تِلْكُمَ عَ أَنْھَكُمَ أَلَمْ رَبُّھُمَا وَنَادَاھُمَا لْجَنَّةِ مُبِينٌ عَدُوٌّ لَكُمَا الشَّيْطَانَ إِنَّ لَكُمَا وَأَقُلْ الشَّجَرَةِ ﴾]الأع: 22 [ ك للمعصية سريع والفضيحةفعل العورة ستر كشف ھو . 1 (الإشاري التواصل استراتيجيات257.

48 ا الرابعلفصل الإشھاريو التعبير سائل الإش ذات ع للتعبي مختلف وس ،ار تش وھ والمكت المنط ال والتمثي والخي والص ، وھ خط اللغ يس إش والموس خي لمداعب والص والإيق

49 ،المتلقي عليه والتأثير المنتج لانتقاء سلو ما،وترسيخ كيات تتش وكذا ب الإرسالية الإش ينقس وبھذا بصري، ھو ما مع لغوي ھو ما تفاعل ىإل :عل يعتم بص وإش فق اللغ يس لغ ىإش معا عليھما يعتمد لغوي بصري وإشھار وحدھا، الصورة . 1ـ الإشھاري بالصورة : ن ھ الص إن ت باعتبارھ تتح النص وكك نظيم متجلي دلالي لوحدات خاصا كائن أو س أو أش خ م متنوعة أوضاع في العناصر ھذه بين التفاعل إن في حضورھا وأشكال العوالم يحدد والزمان الفضاء ةالدلالي الصورة بھا تحبل التي "إمكاني الص"، إنت ف باللغ يتوس ال لل خلاف فالص نهمض لا إل دلالاتھ إنت ف ىتس ل مالك أولي مع س)م الكلم( إل تس ىوإنم الت الأس يستحض تنظ الأصلية بنيتھا في الأشياء ھذه تحكم . الدلال ب مث المج ھ ف ب ويق . تمث ص فم مس ىعل ض تح جريدت يق أريك خاف ء يس التالي المدلول: )استرخاء لحظة( . التوس الم م لمجموع ت نت ھو المدلول ھذا إن للص المش ال منفص بش عليھ تحي التي . لا فالأريك الكرس تش الخاف والض فللراح الأريك أم للعم فالكرس الساطع، الضوء عكس على يريح ويھدئھاالأعصاب تختل والجريدة ، بالجدية، يوحي فالكتاب الكتاب، عن الوق لتزجي الجريدة ،ا فدلال لي ھ ض في الصورة بش معط عل ىس ال التنظ ي إن حي م المعنى يولد التنظيم فھذا تؤثثھا، التي العناصر يطال العناصر ھذه ىإل الأص بنيتھ .فب الكش ي البني لھ ع داخل الجديدة الدلالية الأبعاد الصورة1( . وح الص قيم يوض الق ىف مختلف دلالات تولي التعبي على الت ف أحيان ـ اللغ ق ـ اس أن كثي الص تل م اول تعاون الت المع م ص عة واحد معنى الصورة عنوان ھو "استرخاء لحظة . " نس أن يمك صورة القرآني النص في مولدينا يھا" الحَ مكَ" الص أج تعاونت المعن ھ ص ف وھ ف قول 1 (الإشھارية الصورة سميائيات32.