الإشهار القرآني والمعنى العرفاني في ضوء النظرية العرفانية والمزج المفهومي والتداولية سورة يوسف نموذجا

285 1 آخرـ وجھا يحتمل أنه ؛وعندي أكبرنه إنما أنھن وھو رأي لأنھن ن علي النب وس ةالرس والاحتش الخض وآث وش الملكي وھيئ النب مھاب من ع ھ المطع إل الالتف م والمنكوح الھيب بتلك مقرونا العظيم الجمال وكان بھن، الاعتداد وعدم ؛والھيئة الحالة تلك من فتعجبن جرم فلا أكبرنه وعظمنه، الرعب ووقع منه والمھابة قلوبھن، في أ حملوعندي ن أولى الوجه ھذا على الآية . 2ـ قي ف : التأوي ھ عل ينطب فكي ك الأم ك ف قولھ: ﴿ فِي لُمْتُنَّنِ ال فَ﴾ ]يوس32[ ، ھ تص وكي ؟ المحبة وإفراط العشق قوة في لھا عذرا الحالة قلن :فكأن متب الممن أن م لھ قال ھ الخل ھ العجيب ھ المطھ الط الملكي ،الس الح يوج فحس الشديد، الس فلھ إلي الوص ع الي توج الملكية وسيرته ف والحسرةوقعت المحبة ي والقلق، والأرق الآي تأوي في الوجه وھذا ،أحسن أعلم وﷲ . 3 قولهـ ): إِلاَّ ھذا إِنْ بَشَرًا ھذا مَا كَرِيمٌ مَلَكٌ( وجھان فيه : الوجه الأول : العظ الحس إثب من المقص أن المشھور وھو قالوا له :لأنه كم المل م أحس ح لا أن الطب ف رك تعالى أقبح حي لا أن فيھا ركز جھ صفة في تعالى قال ولذلك الشيطان، من ﴿ رُءوسُ كَأَنَّهُ طَلْعُھَا الشياطين﴾]ص: 65 [ أن ذكرن لم وذل أق أن الطب ف تق ف تق ھھن فك الش ھ الأش المل ھ الأحي أحس أن الطب ف المبالغ النس أرادت فلم شبھنه جرم لا بالحسن يوسف وصف بالملك. الثاني والوجه: أن الجمھ عن المش أن عن الأق وھو الملائك ال ون الغضب وجواذب الشھوة بواعث عن مطھرون ة والخيال . إن ث تع ﷲ عل الثن وش تع ﷲ توحي فطع النسوة علي ورأي ألبت إل يلتف ل الس علي يوس رأين لما النبوة ھيبة أث في رأين ما إنا قلن الطھارة وسيما الرسالة، وھيبة م الشھوة أثر تطھ ق فھذا الإنسانية، من صفة ولا البشرية من شيئاً ولا جميع عن البش ف المغ الص الإنس ح ع ترق وق

286 الملكي ف ودخ1( جدي س ال لانبھ بيوس المفسرين من غيره أحد يذكره ولم النبوة، نور وھو . تفسير النسفي : 1حا شاـ :ﷲ وتنزي ﷲ ب ﷲ حش فمعن ...ﷲ تنزي المعن والتعجب العجز صفات من مثله جميل خلق على قدرته من . 2له المتخيلة الصورة ـ: واث جمال لغراب البش عن ب ل تن بھا وبتتن الملكية كم المل م أحسن لا أن الطباع في ركز لما الحكم لا أن فيھ م أق الش قال: في لمتنن ال ف... العبد ذلك ھو الكنعانيتقول الذي ف في لمتنن ث أنفس و صورته حق تصورنه لم إنكن إتعني لعذرتنيلا في به الافتنان2( . عل ىتعليق النسفيقول :أم كلام م نستنتج : أش أن الأول ىإل التصورية البنية النم ھ فالمل والشيطان، الملك عن للإنسان البش ك ل للق الأول النم والش للجمال، الأول الذھني. الثاني والأمر إل النسوة به جاءت ما ىأن البني ف صورة من المجلس وھن جمال م رأين م تماث ولا تق لا يوس ع التصورية الصورة لتلك رفضھن يبدو الص تل خ م معھ ج التي )Ϳ حاشا( نظن مما أعظم وجدناه هفما . المراغيتفسير : المفس من المراغي المعاص ع م القض تن ال جوانب : 1إل تشر لم الآيات أن ىـ حاج ف ليس العب لأن النس ع لذلك . 2النسوة مكر ـ ) بِ سَمِعَتْ فَلَمَّا مَكْرِھِنَّ ( الت مق س فلما أي بھا يردن إغضابھا يوس ت حتى يبغ م في لمع إب كان وقد رؤيته، من م الخ ب اعتي لما ذلك تسمع أن المتوقع من ما وھن والتزاور، التواصل أردن م لھ ي ل ف لتس إلا قلن م ك وق إيصاله، في أردناحتلن ا ق كم ) وَأَعْتَ إِلَ أَرْسَ كُلَّ وَآتَتْ مُتَّكَأً لَھُنَّ سِكِّينًا مِنْھُنَّ واحِدَةٍ (أي مكرت بھن كم بھ مك إلى ودعتھن دارھا في الطعام م علي يتك م لھن وھيأت كراس المع ھ كم وأرائ حج ف ذل وك العظم بي ف 1 (الكبير التفسير: التاسعال ،مجلد ج18، ص105 ـ106. )2 (النسفي تفسير: النسفي ، المجلد تاريخ، بدون الحلبي، البابي عيسي فيصل العربية، الكتب إحياء دار الأول: ج2ص ،221.

287 المائ واح ك وأعط س م لح م تأك م بھ لتقط وفاكھة . 3 ـ هخروج ) :عَلَ اخْ وَقالَ (ب وأمرت أي عليھن، إيماء ھذا وفى ف كان أنه إلى حج داخ ف حج المائ فيھا كن التي وقد عنھن، محجوبا أ بھ والمك للحيل إتمام تعم ن يقطعن بم مش وھن يفجأھن ويأكلن لھ يك بم منھ علم أرادت ما لھا تم وقد الدھشة، من المفاجأة . 4عليھن رؤيته أثر ـ ): أَيْدِيَھُنَّ وَقَطَّعْنَ أَكْبَرْنَهُ رَأَيْنَهُ فَلَمَّا( فخرج أي الب الجم ل ودھش أعظمن رأينه فلما عليھن وذھل فقطّع أيديھن من بدلا تقطيع يأكلن ما ذھولا عم يعمل فجرحنھ أي بم ف أي م الس دھش لف ع الج حرك وخ لم حتى الاختيار منھاج أذى، م نالھن لما ألمن ولا عملن، بما يشعرن الج بمعن القطع واستعمال كلامھ ف ،كثي فيقول أقط كن اللحم فجرحتفقطع فأخطأتھا يريدون يدي، ت أقطعھا كدت حتى يدي . 5مقولتھن ـ ) :كَ مَلَ إِلاَّ ھ إِنْ بَشَرًا ھذا ما Ϳ حاشَ وَقُلْنَ (أي ھذا وقلن ھ يك أن تع Ϳ والتنزي التعج نھ عل الش لم الذي ولا جماله في مثاله يعھد الإنس الن م عفت في ھ إن تمث مل إلا وت الألب تخل الت البديع الص تل ف الأبصار . 6عل الم تعقي ىـ ق): ق فِي لُمْتُنَّنِ ال فَ الَ ( أي لھن قالت حينئذ : إذا أنفس ف أكب وما بأعينكن رأيتنّ ما الأمر كان فعل وم بأيديكن بألس قل وم ال ھ ف لمتنن ف وأس في لومي وتعنيفي الممل أو العبران بالعب يوس فما قلتن، فيما وقلتن الكنعاني ولا حبا مولاته شغف الذي الصعلوك بالخادم وغراما وراودته منھ ض نفس ع إنس ص ف تجلّ مل ھ ب وھيام وھ أمري، في قائلات أنتن وفماذا لسمعيالمالك وبص لأراه وإن ، جنيا لا إنسيا سويا بشرا ملكا لا وجسدا أمل م بك فأتصبّاه روحانيا،

288 كلام من فلا يعذب، إل ص نح يظھ ولا إل يرف ولا عطف طرفا) 1( . الشعراويقا الإمام ل : وتح الصورة قبول في التخيل أثر يرى كما الجمال مقاييس ديد يالش خ : ن الإش ھ ف الخ م بعض أحاديث في الإمام ذكر منھا : يق :﴿ سِ م وَاحِ كُ وَآتَ مُتَّكَئ لَھُ وَأَعْتَ ﴾ ]يوسف: 31[ لتكشف خططتْ قد لك فقدَّمتْ عليھن، يوسف رؤية وَقْعَ ھن ب ي م وھ س م س يؤك وف . ﴿ أَكْبَرْنَ رَأَيْنَ فَلَم عَلَ ٱخْ وَقَالَ ﴾]يوس: 31[ ويُق: خيالك يكون وقد حقيقته على تراه أن قبل تخيَّلته قد كأنك الشيء أكبرْتَ تكب واقع الش ت ح أن إلا جميل ص ل رس ق عن المرائي التخيُّل . إ أن آخ ع بخي يُح ق اً ھ ت ح ولكن عنه سمعتَ مما أفضل بأنه تُفاجأ الآخر ، وھُنَّ العزي ام آذيْ ح ل تخ نفس ع ل مُراودتھ خبر بتداول م م ص الحُسْ ص ك المرئية حقيقته فاقتْ رأَيْنَهُ حين لكنھُنَّ تخيَّلْنَھ فح عن انبھار لھُنَّ. ط ال الش يجع ال ال ھ الانبھ مراح أول من يق ق ش ي ف ك ف بص تك عما يذھلك عليك . ﴿ إِنْ بَشَ ھَ مَ Ϳ حَ وَقُلْ أَيْ وَقَطَّعْ أَكْبَرْنَ رَأَيْنَ فَلَمَّا مَلَكٌ إِلاَّ ھَـٰذَآ كَرِيمٌ ﴾. وكلم ): حَ (...ھ الع ع س Ϳ تنزي ھ خَلْ ع ج المث الجم ق أنھُ أو ح ع الص تل ص نَ العزي ام وب بين فاحشة أو منكر لا الس علي يوس أن أو الإن ص م أرق ص ع خ ق يك أن ب الت ا؛يعرفنھ فقُلْنَ :لا كريم مَلَكٌ أنه بدّ. وصورة ص ھي نعلم كما الملك 1 (المراغي تفسير: مصر البابي مصطفي مطبعة المراغي، أحمد ج، ت، ب13، ص139.

289 الأشياء على يحكم والإنسان مُتخيَّلة؛ ف ص يناس بم المُتَخيَّل ما كأبشع الشيطان نتخيل مثلما خياله، الصورة تكون. واحد من تختلف نفسھا والبشاعة ي لا قد بَشِعاً تراه فما آخر؛ إلى ك أخ إل أم م تختل الجمال أو القبح مقاييس لأن ذلك؛ . ف الجميل أواس ف الش ذات ھ الرج نظ ف أفريقي والمُتموج المُجعَّد الشعر صاحبة أو جداً؛ الغليظة. إذن : غي غي ي ق جم ي ھ ب يُق فالجمال غ يراه لا جمالاً يرى وذاك كذلكھذا؛ يره. ال ف الجم مع يقذف سبحانه والحق قَ عل الإنس الانسجام في الالتقاء مُقوِّمات . إذن : قُلْنَ السلام؛ عليه يوسف النسوة رأت فحين : )إِنْ بَشَ ھَ مَا مَلَكٌ إِلاَّ ھَـٰذَآ كَرِيمٌ ( الجم ف العليا الصورة ھو يوسف أن يعني وھذا التي البشر في مثيل لھا يوجد لا. و ج م س الح يقول ذلك بعد ر العزيز امرأة لسان عليھنعلى داً): فَذٰلِكُن قَالَتْ1( . عل ىتعقيب الشيخ لشعراويرأي : إبرازھ يج أم ع وض العظ للش الرائ التحلي ھ فھيمس تقلة دقيقة بصورة للقضية الرجل فھم مدى تبين تواك وعميقة ال أفضل نتخذھا التي الحديثة نظريات ،تحليلكآليات تھل يج لخ نقاط في كلامه ھي : 1ـ المنتج عرض في المرأة خطة :مخطط ك العم ھ أن ذكر منھا وأحيث تعددعتھن الأحداث لتكبنفس ت؛ رؤي وق ش عليھن يوسف . 2الخيالية الصورة أثر ـ: الشيخ أشار ىإل بينھا وقارن الصورة، ھذه ص ليوس فجع ليوس الواقعي الصورة وبين: الأول :ف به اللقاء قبل يوسف عن خيالھن) :الحس م ما صورة أنھا (ـــ<< الثانية : رؤيت بع ل واقعية صورة أنھ البش ص تف ، ففوضعنه ھوي آخر جنس ضمن الملك . 3بي الفرق والخيالـ الواقع ن : ف الخي وأث بينھم الش قارن الواق تف ق للش ص صناعة منھ أفض الواق يك وق يوسف في كما . 1 ( العنكبوتية الشبكة علي المسجلة الشعراوي الشيخ أحاديث من)الانترنت . (

290 4المبھ الش رؤي مراح ـ :مبھ ش ن عن أنن رأى لنا يحدث : أ ( الذھول عملية تبدأ . ب( عل السيطرة ىفقد الحواس ، ما أيدينافيقع في . ج( القول :ل مثي ع بعق بح نتيج القول جاء إلا يج ف الملك 5الجمال مقاييس ـ :الزم ف اختلافھ وبين الجمال، مقاييس حلل والمك .لأق المس الع ذا المفس زادا لن س الإش ھ ضوئھا في نحلل التي الأفكار منه نستعير تض حي منت أقوالُ من كثيرا ءالآلاھم في إدخالھا يجب التي الحديثة التحليل . ثانيا: الحديثة الدراسات : م الحديث الدراس إط ف الإش ھ اس نح الإشھار ھذا لتوضيح السابقة المفسرين بآراء الاسترشاد . 1والتواصل الإشھار ـ : من الغاي أ: إن المعلن غي الغاي م التواص ھ للإش ة الآخرين ھمتفاعلو ،امع ف الإشھار اجأھذا ب ع النس ب تساؤل عن بيوس العزي زوج إعج سبب المح المجتم مطل ھ ب ، عل أجابت وقد بھم ى السؤال،ذلك بل المب يعطونھ وجعل أقنعتھم بقولھم لفعلھا: وف كريم، ملك إلا ھذا إن بشرا ھذا ما منھن إشھار ذلك ي السلعة، لھذه القيمة فتبدو الم بتوافق الشيء لھذا جتمعالعالية وھ عليه، نجاح للإشھار ل للمنتج نجاح . الإقن آليات ـ ب: الآخ ف الت من الغاي نش الإقن إن ع يق ل الحج المثل إل ي ال ى ب الإقن عامة تصورات فالرأي تتبناھا م اجتماعي س لتفسر الحشود دون ، الس ھ ص يؤك م ھن يك أن م خ مقبوليت أو عل يتغ ف الن علي ىتع البش الجم تتبن رم ية ص ف وتعتق فھ لھ لا إل ىيس إلي الرج يمك فك ثابتة كمرجعية بل والتصديق، للقياس انفعالي أفع ردود م يتغذى و وتكييفھا استثارتھا شرطھايمكن1(. )1 (الإشھارية الصورة189.

291 المرأة ھذه استخدمتھا التي الإقناع آليات ھي ما إذن ھنا رأيا لتصنع ؟ لس المنتقدات اللائمات ثوب في أتينھا اللائي النسوة ھؤلاء لدى ! الإقناع آليات إن الحدث ھذا فيفي تمثلت : الجأـ يدالتخطيط المل بعنصر بدأ الذي العمل فاجأة،ھذا اس الذي والاس الدھش انفع الا ،نبھ ردف ل ودخل افع ل انفعالي ة متتالية التو واللحظةفي ظھر توقد هھ تالانفع خ م أشياء عدة : 1انفعالية صيحة ـ: تعالى قوله في) كبرنهأ ( إكب ص خلال من صوتعظيم وھي يصد، عفوية تلقائية يحة يبھ م ي إنس كل رھا ويدھشه . 2الفعل ـ: بالس أيديھن قطعن كينحيث متعمدات ذلكغير فعل لك ، أيديھن بين بما والشعور الإدراك فقدن لأنھن)المفس ق كم ( فق لھو حولھن بما يشعرن ولم سواه يرين فلم به، لانبھارھن المفاجأة . 3 القولـ: وتم قولھن في ثل)بش ھ م Ϳ حاشا ...( عب وھ دون عفوي تلقائي بصورة فأتت بھرھن الذي المنتج ھذا عن إشھارية بنص الك الق س فق بھ النط قب ت أو مسبق تفكير كم واض فيھ الانفع ليب ح أو ت أو تق دون حرفي بتع فبدأت عنھن، وص أبدع الذي ﷲ ظيم ننف التص ي فلا عنه البشري ض الش البش ب ، يرتق ىإل صنف أعلي آخر البشر يره لم . ـ التخطيطب عناصر الھذ ل المفاجئ لنس :إط ف عب )عل تعتمد الإقناع ىآليات وتكييف اس يمكن انفعالية أفعال ردود ھ وشرطھا (فقد أحسنت السابقالمرأة للانفعال للوصول الإعداد بــ : 1 ـ لھن التكريم قمة وھو القصر، سيدة من لھن الشخصية الدعوة تقديم . 2عل القص س قب م الشخص والإش لھ الطع إع ىـ ذلك . 3طعام وضعت اـ لھن المقدمة الأطعمة ضمن بالسكين يؤكل . 4الم عرض ـ نتج)يوس (الانتب تلف مق ودون عفوي بص إليه . 5الانت فتشد عنه تعلن المنتج جودة ترك أكب ب الاقتن فيكون إليه باه . 6 ـ ق لس الح مس م ب الف وال ن عليھن .

292 الرأي صنع: ھذا المرأة كونت الإقن بآلي وصنعته لديھن الرأي ع وتك اس ت انفعالي أفع ردود خ م يالس ووض يفھ شروطھا، إل ىلتصل مبھرة إقناعية ،نتائج المرأة ھذه صنعتھا بمكرھ ال ال ھ عل الخ ج ھ إل وأوص ىتبنت لد المعروف الاجتماعي ىالسلوك م الراقية الطبقة ھذه ،التع ،والترفع إل واس كبر في ىوالنظر ال الطبق ھ)العبي( ىإل لأح القص أمي ح ب م والتق وح مخ ومراودته نفسه ،عن والغري الجدي الاجتم السلوك ھذا تفسير تم س ال ھ فيص ل كونت ال ال ھ ض ف اجتماعيا مقبولا العليا الطبقة ھذه نساء جموع به تنادي ق ال وھذا ، عل ىتغذى الجم تبنت واعتق عل يس لا فھ ص ىف يتغ ب علي والقي وتص لص ثابت مرجعا يعد سليم فكر ىعل انفعالية أفعال ردود الخاصة بشروطھا تصنعه . ـ المنطوقةج وغير المنطوقة اللغة : 1المنطوقة اللغة ـ : تع الكب الوس الإش ف الأساس وس فھ إش ك ف ـ غالب ـ التواص المن طبيع لن تص حي ف قليل خكلم ص اص ، الخي ف ص لن بتخل تل الكلمات، الواقعي الص م الإش في أقوى اللغة إن الثاني لأن ؛ بل الخيال تحد تقتله، ف لا بطريق ال ف وتنمي الخي تخل اللغة المتل عليتوقعھا ترد ولا ىقي الس ع ذھن . الإش ھ ف لك ب الإقن عملية علي تسيطر الصورة نجد عل الص تتف ىحي وتص توقع م الخي في ا عل تق الت الإقن ىفآلي ،ةالصور عل ىتفوقت البلاغية وأدواتھا بكلماتھا وغيراللغة البلاغية . الإشھارية للعبارة اللغوية الخصائص : ھنا الإشھارية العبارة: ﴿ إِلاَّ ھَذَا إِنْ بَشَراً ھَذَا مَا Ϳ حَاشَ وَقُلْنَ كَرِيمٌ مَلَكٌ﴾ ]يوسف31[ . قصيرة الجمل) :Ϳ حاشا( )ما بشرا ھذا ( )ھذا كريمإن ملك إلا (. تقريري الجم: ورب يوس ف ص تق فھ جم ف ، متوالية . البلاغية المحسنات :ص قص والاس ب القص أس الملك علي ، إل ص توص ف باللغ الإش ھ ىاس

293 المختلفة، وأدواتھا كلماتھا خلال من المتلقي اللغ عم ملاحظ يمك ة ھ ف ودورھ في وردت الت الجم باس الإش وبي الم المعن توص في وكلمة جملة كل قيمة الاس م بظھي المفسرين آراء ھو قوى، لنا إلي وص م أن لبيان آراء م س ق الأجلاء وشيوخنا علماؤنا به . ﴿ الْمَدِينَةِ فِي نِسْوَةٌ وَقَالَ ﴾ : الرازيق ال :ق لماذا الحق ال)نسوة قال(، يقل ولم)نسوة قالت ( قلنا لوجھين : الأول :المرأة،أ لجمع مفرد اسم النسوة ن فلذلك حقيقي، غير وتأنيثه التأنيث تاء فعله يلحق لم . الثاني : إسقاط قياس على التأنيث علامة إسقاط إلى يدعو الفعل تقديم والجمع التثنية علامة) 1( جاء ا الماضيلفعل عل ىللدلالة قصة أنھا علينا للتجھيلتقص نكرة نسوة وكلمة ويفضحن، يحددن لا حتى وھو عل ىعلامة الخبر ،شيوع لا ولكن نساء من قالت من تحديد يمكن المدينة . ﴿ فِ لَنَرَاھَا إِنَّا حُبّاً شَغَفَھَا قَدْ نَفْسِهِ عَنْ فَتَاھَا تُرَاوِدُ الْعَزِيزِ امْرَأَةُ ي مُبِينٍ ضَلالٍ﴾: العزيز امرأة : إليھا الإشارة لھا؛جاءت تعظيم دون عل يدل ىمما قوة النسوة، مع علاقتھا أو في يمجدونھم لا الذين الناس عامة من لأنھا حديثھم . تراود : مضارع إل ىإش إل مراودت ف ىاس وق حديثھن فتاھ : مكانت لھ الل إض ىعل لا م فعلھ م يلي عبدھا . حباشغف ھا: إل حبه لوصول ىإشارة قلبھاغشا ،ء وتأكيد للتحقيق وقد ذلك . لنراھ إن :لا ال أرى الفع تأك الرؤي ،يعن ب ال ب ـ إنِّ واللام . 1( الرازي تفسير: التاسع ،المجلد ج18، ص103.

294 ﴿ مُتَّ لَھُ وَأَعْتَ إِلَ أَرْسَلَتْ بِمَكْرِھِنَّ سَمِعَتْ فَلَمَّا كُ وَآتَ كَ وَقَطَّعْ أَكْبَرْنَ رَأَيْنَ فَلَم عَلَ اخْ وَقَالَ سِ مِ وَاحِ كَرِيمٌ مَلَكٌ إِلاَّ ھَذَا إِنْ بَشَراً ھَذَا مَا Ϳ حَاشَ وَقُلْنَ أَيْدِيَھُنَّ﴾: س : عل دلي الماض س ىالفع ا الخب نتش وشيوعه . بمكرھن : من الانتقال)ق( إل الح بداي ىف) مك ( ف إل الفع م تحول ھو ىنھايته لحقيق وص ھ ال الفع وص ماكر أنه قولھن . أرسلت :إل ىإشارة لھن؛ تعظيمھا مكرھن رغم ،بھا عل لھ ىا حضورال . صوتية ملاحظة : الأفعال) ،سمعت أعت آت قال ،( أح الت تك نھاية في الأكل فعالھذه صو أانسجاما إل ىدى الآي ف خف ،نغ عإيقافھو عل فع ك لنھاي م ىواحد عل ض فھ ىالت متكررة منتظمة طبلة . النسوة نون :النسوة ضمير تكرار كذلك )ھُ( ا مقطع م لمك ص الأ كلم ف نفس ث :إل مك لھ م ، قلن أيديھن، . إل الس ىالأفع ا م والنس العزي وض م بھ وامھ ا، الح عل أي الص م ف ، بالمسرح شخص الحدث . عل ھناخ :عل ىدل النس م قري مك ف كان أنھم عنھن ومختفيان ف الأم الح مس ع بعي ب ل وھ تام بحرية رأيھن ليقلن أيض لتس الح مس م قريب واللحظة التو في عليه وتعقب قولھن . رأين فلم :لالف عل الفع رد ىس الح فاص دون عل فعلھ ورد خروج ىب الخ ح م ك وأن الآن، ل فقطنتيجة خروجه . خروجاأنو عند الحادث السلوك هع :تنوع بين ما : لا حرك الفع رد أ إرادي: ف تمث فس تغي )حي س حض بمعن رن (تقطع وھ الس حرك إدراك وع

295 أيديھن ال للدم ينولا زذي أيديھن من ف أرجلھ ھ ال قم غمرھن ظھرالذي لحظة . فعل رد ـ ب كلامي :ص ف تمث) لأكب آخ معن ف : عظمن هأي( ب قولھن)Ϳ حاشا ...(الوحيدة اللغوية الإشھارية العبارة ھي الموق ھ في ، وتل المش ع ول المتلق ع ص وق إشھارنا في العظمة . إش معن تحم جملة فكل القصيرة، بجملھا العبارة ھذه تتميز ريا جمل: Ϳ حاش ؛ لنف فھ بفاحش ي أن ليوس تعظ عنه، الفاحشة جملة ثم: وجملة عنه، البشرية نفي بشرا؛ ھذا ما : ھ إن رفع كريم، ملك إلا الملائك أن من عليه طُبعوا لما البشر، فوق لمكانته الشياطين الخلق أقبح وأن حسنا، الخلق أعظم)المفسرون قال كما ( ذل مافي استقر البشرفي عقل . 2 المنطوقة غير اللغة ـ : تش المنطوق غي اللغ : واللغ الإيحائي واللغ الرمزي اللغ الانفعالية : الرمزي اللغ أ : م كثي أي ب الت الإش العب ف إل اللغة حولتھا التي ىالألفاظ من غير دلالات من تحمله بما رموز طوق نحو)Ϳ حاشا( إل رم حمل ىالتي ھ عن أعظ معب وج القوم؛ عل ﷲ ىھو آلھ ف متمثل ل ب ش وج م ال كثيرة، يذكر الذي الأعظم الإله ھناك الجللكن المواقف ھذه مثل ليفي ة، و والشدائد، المحن وفي ومكانته لديھم معروف اسمه . قولھن ونحو :إل رمز كريم، ملك إلا ھذا ىإن الطبيع ف اس ما للجم عظم قم ال ف المل تص م البش وتص القبح قمة للشيطان . كريم ملك ونحو: إل ىرمزت يوس ح وقد درجات، الملائكة أن أعلاھا . ونح: وقل إل ىرم إل المتلق ىتح الس ع معل بھا وانبھاره الانفعاليةب اللغة ـ : الت منھا مختلفة إقناع بآليات الإشھار يعمل باللغة يعرف ما خلال من النفسي منظوم خل تختف الت الانفعالية الص بالغاي تبدأ وتنتھ داخلھ المض بالوض الإ الوظيفة يتجاوز بعينإنه انفع المس داخ ليس علاني ھ إل صاغرا ىيقوده ف المودع الانفعالي الطاق حجم إن المنتج، شراء

296 إل التس وكيفي الإقن أدوات يح ال ھ ىالإش المن إل الوص خلال من المستھلك داخل ھشاشة ىالأكثر ال عن ش ردود تتج الت النمطي الص ك اس ومحاول المس الف إلفعل ىرد المجتمع ثقافة الص ع البش الذات في يبحث إنه ، اللا في تختبئ التي عل ليعمل ىشعور إيقاظھا ويجعلھا الوحيد، مخاطبه والصبافت للشباب والعودة السعادة، عن ما منتج خلال من حدثه . مشھر أمام إننا) زليخا ( سلعته عن يعلن)يوسف ( يلع أن اس عل ىبمھ تل المس داخ ف الدفين الرغب)النس (وھ اس وق بھ تع ا م لاستحض ھنش ف الخف الرغب لتلك واضحة صورة النس نف ف ،الكامن ت وق في الذلك الآتيةخطوات : 1ال الانفع أدرك بق علمھ بع ش م لھ ھنخلي لرؤي ته 2 لفـ دعتھن حفل لھ ىعل ال مم ب م انفع الشوق له . 3 أض وم ال تل وراء الحقيق ب تخب ل ـ لھن بمكر . 4 ھ فعل وق عل ص أجمل في لعرضھا السلعة تزيين ـ بيوسف . 5ال الخ ئجاف ب ينبھ جعلھ مق دون ل فك أثرھل المفاجأة : أـ صورة رسم إلله الواقع ىتفوق أعظم ھو ف م خي ھن، إنه الملك . ـ ب ف لھ فس تغي ح قول: أكبرن حض أي المفاجأة لھول . ج وغ الإدراك نن ال الانفع ،لش يش فل بالسكين . د الجمالـ في بالقمة ،وصفنه أس ھنمج الت الجمال قمة المَلك في وصفنهترى ولھذا ، التب صورھذا الب مَلك . ىعل تح الذي الانفعال ھذا من الرغم عن ، ل رس هوم م أذھ ف ص وھ لازال البش طبيعت أن إلا مل ص

297 أذھ ولھ الراغب قائم إل انض في واللائ السلاميرا عليه قال ولذا نفسه، عن ودنه : ﴿ الْجَ مِ وَأَكُ إِلَ أَصْ كَيْ عَن تَصْ وَإِلاَّ ﴾ ]يوسف33[ . جماعي أص في جميع يردن وأنھ . عملي إنھ عل قام ىنفس الم الم ھ ىل إث دف انفع داخب ان مع ھ م ويفعل ،يق ف س ق المبھرة المنتج جودة لذلك الوصول . الإيحائية اللغة ـ ج :إل الإشھار ىيسعى خلق نف ف جدي واق خ عل ىيغط الفعل الواق أو يتس إن ينفي أو يتج إل ىبمكر والفك المتخي فض يت كم إل ىس الأخ الروحي والع كون يس لك إل ىيتح وحي متح والخرافة والدين والحلم اللذة باسم الإشھار أصحاب عند يعرف ما وھو الإيحائي اللغ خص م خاص وتل الم بالفكر الجمالي ذاتھ)بالمع الثاني( و ونفع وحرف مباش لاف يس للحا سوى الوجود يتطلبھا التي الأولية ،الإنسانيجات فقيم الإيحاء أما مض إكراھ م الإنس خلالھ م ينفل جدي أبع إن ق م متح ع داخ بذات ينتش لك والنفع الغري والزم الفض ...نح ش ك لأنفس نب الق ھ فخ ل لغ وھ النج وام العاتي الأم ومعانق الري برك الإش يفض ... لك ب ت الت العاري اللغ تتجن إنھ مع ھ معاييرھ إن ثاني لغ تقول م خ م بالع تحتف الشعر : استعارات بلاغية محسنات1( . ھ ف الإيحائي اللغ إن عل تعتم ىالإش البص الص أولا، خروج لحظ يوس صورة وھي جم م يحمل بم عل ه فاق ألف م اللغ ف م ك عن تعب أن ت ك ول ، ا البص اللغ م آت ھنا لإيحاء س الت الص خ م ىعل عقولھن ال قدروأفقدتھن ىعلة حولھالإ لما دراك واق أمامن فبدا ن جدي الكريم الملك صورة ھو .انطلق بلقد النس ھؤلاء اتص م نفوس ف تك جدي واق ع ص لفظية لغة في معلنات 1 (الإشھارية الصورة199 ـ200.

298 الص رؤي خلال الآت : الج م المخل ھ ل البشري كريمبل ملك فكان الموحي البص اللغ ب لھ أوح اللفظية العبارة عل ىدليلا أوح الت المنطوق غي البصرية العبارة ـ المفس ق كما ـ فاقت التي الصورة بھا خي ف ك م فل ، م البش ص م لھ التص بالبنية العقلي مخزونھن في يجدن تماثل أو يوس ص ،تقارب فأس م ل وثقاف ت ليالاجتم بمخ آخ البش ك ل اس ،، ھ ول اجتم ثق كم المجتم البش جم يف م ھن ،أن وھ أنھ م ال عل المل جم م أح ولا ق يرين ل مجتمعھن . يوس ص ف متمثل ھن وح البص اللغ أض لق أ بل الإيحائية للغة علممثلا وأدل ىبلغ إقناع وأكث المقصود، المعنى اللفظية، اللغة من للآخرين اللبل باللغة توحي فظيةإنھا المتلق فتجعل ؛ الصورة بھا تصرح لم التي اللفظية اللغة بتلك ينطق ق بھ أوح ب إليه . ىإل العب جم ف عمل الموحي اللغ ف س م جان بمع أوح ل نط فق :Ϳ حاش بم أوح تعظيمھن الص بتل الخي ف جم أن منھ ف ، قلن وأنھن : أجمله ما !وكذا، عبارة : أنه أوحت بشرا، ھذا ينتميما ىإل م آخ ج أو ش يك ربم الخل غي ﷲ، خل م ذل قائلة الثانية الجملة فتلحقھا :لتحد كريم ملك إلا ھذا إن د ف كم ـ جنس أنه الملائكي الجنس ھذا وصفة ـ مظنھن الن الملائكة اكرجنس م . جدي خيالي عالم لن ص الإش العب ،ھ في يل مع ليحيا المتلقي الملائكي، العالم ذلك داخل في ه اللغ ب نعنيه ما ھذا المستم ذھن في تخلق يتالموحية الخيال من عالما ع ق من فيه حرر وقيوده، الواقع وھو إل ىيتسرب وھ مك ف الذھن داخل يش لا أحد به . الذھني الفضاء ـ د : لاإننا الصورة ھذه في الذھني الفضاء عمل لفھم إ نستدعي أن ىلبد صورتين ذھننا مختلفتين، ال الفض عم ليتض بينھم ونق ھنا .

299 ا ىالأوللصورة: صورة إنھا ف يوس قب النس ھ أذھ ل إل ي ىأن العزي ام بي عن س فق فق رؤيت وأردن لھ التص البني ف ص ل وبن تص عب ص ھ الص من قادم عبراني كنعاني خ وتكس البادي غب ش ونة الصحراء يعمل أورمالھا، سيدته، عند المس العم أثقال ه كخادم فيه لسيدته جم من مسحة به ربما منت، ھ لا في الأم ى إل ىيرقي حب ف تق أن هدرج مص عزي زوج ش ،س لا ستحقي الشغاف مكان قلبھا في يحتل أن وثراء وجمال مكانة من لھا لما يوسف صورة تلك حسنا، لھ ال الفض نفي ق مجي ب ىإل القصر، قادمات وھن الذھني الفضاء في ما ھذا . الثانية الصورة: ظھر عندما يوسف أصورة فيمامھن، يتحرك إنه تامةتلقائي وعفوية ،ة يعرف ولا أحأحد أنه سوى ھو من ف الحضور د الخدم بين القصر لكنھن ، الملم الواق ف رأين جدي السابقة الذھنية الصورة ومحقت لھ التصورية البنية في ،التي رأين هفق املك اكريم م جمال ف أم يم الخي ف ف مث ل يتلمس ع ھنف ال إل فيس يج ى ع ىوإل المثي ع في يبح الاجتم الثق المخ ، فوج في طب م وﷲ كلھ البش هدخل الثق م ف والاجتماعي المَ صورة اللَ تك تُ لم لس ولا لھ أصلا ر فاس ابھ عليھ الحيرةوصرخن تلك من لتنجيھن ا علتول، ىجيب سؤالھن :من ھذا ؟ !!الفوجدن تلك عن خبرا مخزونھن ؛صورةفي فقلن :إلا ھذا إن كريم ملك ، عنه ن ،ول وھ أمامن ن الآن نح ف متم ف يوسف، الحسنشخص في البشر فاق قد ھو الملائ من كفكان ،الك نلكنھ بعد أنه رأين عنھن والذھول الدھشة بشراذھاب ،لازال فقلن : ل نحلا نفسه؛نراوده عن أيضا ن تعجب ل المرأة تلك فلعل ت ولم العز امرأة الجمال بھذا ح البش ص ليوس ع لق أذھانھن، في عليھن رده فكان بأن طلب م يس أن ب ا س ولا ل فاس رب يغض فيما ھ أن ، ھ م ھ الطل به، عل السلام عليه ىففضله بالمعصية الوقوع . وق جم ع آنف ذكرت فيم قي مم المفس رواه من الالكثير الس والھداي النب ون جسدي ، ﷲت اه الحسن شطر .

300 ل قد تكونت ص لھ التص البني ل جدي الفض ذلك البنية في ليوسف السابقة الصورة تحطمت أن بعد بھن، الخاص الذھني ا يتضح الفضاءين بين وبالمقابلة التصورية، الفضاء ودور بينھما، لفرق في الجديد فھمالذھني وقبول ليوسف، الحقيقية الصورة له وصفھن بع بالمل ذل ف الاجتم والإرث والثق العقل المخ ودور ، المخلوق ھذا تصنيف . ثالثا: الحديثة النظريات : المفھومي المزج نظرية ـ أ : كي بتحليل المفھومي المزج عملية تقوم ف الجدي المف خلق فية عل تق عرفانية ملكة والمزج المنتج، بذلك ليقتنع المتلقي ىذھن جمل بص مظ بجمي ال فيھ يش التي الطبيعية العمليات من آلية، عفوية التفكي زم عامل) آن قولي ـ (ت الم عملي أن أي أح فأنا عفوية، وبطريقة الحديث لحظة عل وت وأحاورك دثك وف ؛ ال لحظ آني عقلي عملي ت نفس ،ك ف نت تظھ ھ وأثنائه الكلام في التفكير . ف بل الإشھارية، العبارة ليس الإشھار ھذا في العملية ھذه ومحور ليتب عل خروج لحظ يوس رؤي ال م ل منھا ولائماساخرات لھ ىعل ل حبھ ىإل بع وذل لھ مؤي إلي النظ فض ب ت ھن الم وعملي ) الذھني الص رؤيت قب ليوس( و) رؤيت بع ل الذھني الص (عق ف النس يظھ ث الم عملي ع الن ھ)المل ص (ف ھ ال الفض ف موج غير ،منتج ب ل تك ن منھم المعن إن ف الموج غي المعن المفھ الم عملي ع الن الجدي ال ال الفض جدي لمعن م ھ الم فعملي )الملك . ( الذ ھنيةالأفضية : الأول الدخل الفضاء: )أ ( رؤيت قب النسوة ذھن في يوسف صورة . الثاني الدخل الفضاء: )ب ( له رؤيتھن عند يوسف صورة . الج :ي ال الفض ب الجم ين،دخلفي و المقابل م عملي إس ال ف بال المتعلق للمع المتلقي .