الإشهار القرآني والمعنى العرفاني في ضوء النظرية العرفانية والمزج المفهومي والتداولية سورة يوسف نموذجا

186 التكبر أو التذلل عن النھي في: تعالى قال: ﴿ خَدَّكَ تُصَعِّرْ وَلا فَخُورٍ مُخْتَالٍ كُلَّ يُحِبُّ لا ﷲََّ إِنَّ مَرَحاً الأَرْضِ فِي تَمْشِ وَلا لِلنَّاسِ﴾ ]لقمان :18[ ، لا + تصعر)مضارع ( لا ، + تمش)مضارع (. النھي لفظ باستخدام: المنكر عن النھي: تعالى قال: ﴿ عَنْ وَانْهَ الْمُنكَرِ ﴾]لقمان :17[ ، النھي فعل)انه( أصابك ما علي واصبر ، أمر . الاستفھام ـ ج : بكثرة السلعة عن الإشھار في الاستفھام يستخدم ؛ يقيم الاستفھام لأن ا أسس لتداولية؛أول جانب من الإشھاري الخطاب داخل الحوار وھو الحوار، من الثاني الشق ويترك المشھر، أو المتكلم جانب وھو واحد عل الإجابة ىوھو التي الإجابة ليختار نفسه، وبين بينه للمتلقي السؤال للشراء؛ فتدفعه تناسبه، الإشھار ھذا نحو " دام ما أكثر تدفع لماذا أقل تدفع ممكن ؟ ! وأفضل أرخص فھو كذا؛ منتج بشراء أسرع . " القرآن في: عل كثيرة أمثلة الكريم القرآن في ورد ى الإشھار التركيب كھذا الاستفھام؛ بصورة الطلبي الإنجازي الفعل باستخدام : ھل الھمزة أو + مضارع فعل : 1-تعالى قال: ﴿ عَلَ أَدُلُّكُمْ ھَلْ فَتَقُولُ أُخْتُكَ تَمْشِي إِذْ يَكْفُلُهُ مَنْ ى﴾ ]طه: ٠٤[ من، مكون : ھل + الطلبي الإنجازي الفعل)أدل .( 2-تعالى قال: ﴿ لَهُ وَھُمْ لَكُمْ يَكْفُلُونَهُ بَيْتٍ أَھْلِ عَلَى أَدُلُّكُمْ ھَلْ فَقَالَتْ نَاصِحُونَ ﴾ ]القصص: ٢١[ من مكون : ھل + الطلبي الإنجازي الفعل )أدل .( 3- تعالى قال: ﴿ أَيُّ يَا تُنجِيكُمْ تِجَارَةٍ عَلَى أَدُلُّكُمْ ھَلْ آَمَنُوا الَّذِينَ ھَا أَلِيمٍ عَذَابٍ مِنْ ﴾]الصف: ٠١[من مكون : ھل + الإنجازي الفعل الطلبي)أدل . ( 4- تعالى قال: ﴿ عَلَى أَدُلُّكَ ھَلْ آدَمُ يَا قَالَ الشَّيْطَانُ إِلَيْهِ فَوَسْوَسَ لا وَمُلْكٍ الْخُلْدِ يَبْلَىشَجَرَةِ ﴾]طه: ٠٢١[من مكون : ھل + الفعل الطلبي الإنجازي)أدل . (

187 5- تعالى قال: ﴿ إِذَا يُنَبِّئُكُمْ رَجُلٍ عَلَى نَدُلُّكُمْ ھَلْ كَفَرُوا الَّذِينَ وَقَالَ جَدِيدٍ خَلْقٍ لَفِي إِنَّكُمْ مُمَزَّقٍ كُلَّ مُزِّقْتُمْ ﴾]سبأ: ٧[من مكون ،: ھل + الط الإنجازي الفعل لبي )ندل . ( 6- تعالى قال: ﴿ رَبِّھِمْ عِنْدَ اتَّقَوْا لِلَّذِينَ ذَلِكُمْ مِنْ بِخَيْرٍ أَؤُنَبِّئُكُمْ قُلْ وَأَزْوَاجٌ فِيھَا خَالِدِينَ فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَارُ تَحْتِھَا مِنْ تَجْرِي جَنَّاتٌ بِ بَصِيرٌ وَﷲَُّ ﷲَِّ مِنْ وَرِضْوَانٌ مُطَھَّرَةٌ الْعِبَادِ ﴾]عمران آل: ٥١[ ، من مكون : أ + الطلبي الإنجازي الفعل)أنبئ .( التحذيري الإشھار : ولكن السابق، للغرض الاستفھامي التركيب يستخدم لا إشھار وھو من مكون وھو ما، شيء من التحذير لغرض : ھل + الإنجازي الفعل الطلبي) نبئ .( 1- تعالى قال: ﴿ أُنَبِّئُكُ ھَلْ قُلْ مَنْ ﷲَِّ عِنْدَ مَثُوبَةً ذَلِكَ مِنْ بِشَرٍّ مْ الطَّاغُوتَ وَعَبَدَ وَالْخَنَازِيرَ الْقِرَدَةَ مِنْھُمْ وَجَعَلَ عَلَيْهِ وَغَضِبَ ﷲَُّ لَعَنَهُ السَّبِيلِ سَوَاءِ عَنْ وَأَضَلُّ مَكَاناً شَرٌّ أُوْلَئِكَ ﴾]المائدة: ٠٦[ من، مكون: ھل+ الإنج الفعل الطلبي ازي)أنبئ . ( 2- تعالى قال: ﴿ الَّذِينَ ﷲَُّ وَعَدَھَا النَّارُ ذَلِكُمْ مِنْ بِشَرٍّ أَفَأُنَبِّئُكُمْ قُلْ الْمَصِيرُ وَبِئْسَ كَفَرُوا ﴾]الحج: ٢٧[ من، مكون : الھمزة+ الفعل الطلبي الإنجازي)أنبئ. ( 3- تعالى قال: ﴿ مَنْ عَلَى أُنَبِّئُكُمْ ھَلْ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ )221 ( تَنَزَّلُ أَثِيمٍ أَفَّاكٍ كُلِّ عَلَى )222( ﴾]الشعراء[ من، مكون: ھل + الفعل الطلبي الإنجازي)أنبئ. ( 4- تعالى قال: ﴿ أَعْمَالاً بِالأَخْسَرِينَ نُنَبِّئُكُمْ ھَلْ قُلْ)103 ( الَّذِينَ الدُّنْ الْحَيَاةِ فِي سَعْيُھُمْ ضَلَّ صُنْعاً يُحْسِنُونَ أَنَّھُمْ يَحْسَبُونَ وَھُمْ يَا )104( ﴾]الكھف[ من، مكون: ھل + الفعل)ننبئ . ( التركيب المختلفة إشھاراتھا في استخدمت الآيات ھذه كل :  ھل + الفعل )أدلّكم( .  الھمزة + الفعل)أنبئكم( .  ھل + الفعل)أنبئكم( .

188 آتية الفعل في الإقناع قوة فكانت القائم الطلبي التركيب استخدام من ىعل الاستفھام .فيما والتفكير والمشھر المتلقي بين للحوار يدفع وھو له يقال . الآتي بالتركيب الاستفھامي الإشھار : الشيء + ما + الشيء + ما + أدراك + ما + نحو الشيء، : 1- تعالى قال: ﴿ الْقَارِعَةُ )1 ( الْقَارِعَةُ مَا)2 ( أَدْ وَمَا مَا رَاكَ الْقَارِعَةُ ) 3( ﴾]القارعة[ . 2- تعالى قال: ﴿ الْحَاقَّةُ )1 ( الْحَاقَّةُ مَا)2 ( الْحَاقَّةُ مَا أَدْرَاكَ وَمَا )3( ﴾]الحاقة[ . طريق عن والحاقة القارعة من كل عن إشھار إنه : الاستفھام+ الإقناع قوة تأتي ومنه الطلبي، الإنجازي الفعل . يدفع أسلوب إنه إلال ىمتلقي علي الرد محاولته خلال من المتكلم، مع والحوار التفكير ومفكرا الاستفھامي الطلبي الفعل ھذا مع متجاوبا فأصبح السؤال، ھذا مرات ثلاث الشيء اسم كرر أنه خصوصا فيه، المتكلم مع )ـ الحاقة القارعة( عل التأكيد في الإشھار وسائل من ىفھو عنه يعلن الذي الشيء فيهبتك اسمھا رار . 3 ـ1 ـ3 ثالثا: الإخباريات : عل تقتصر ىھي العالم في وأحدثا وقائع تصف التي الأفعال الخارجي فھي الإشھار؛ أفعال أغلب تشمل أنھا نجد الإشھار باب وفي عنھا المعلن السلعة تلك عن إخبار جميعا . أ نقلا الواقع نقل الأفعال من النوع لھذا الإنجازي مينا،الغرض فإذا شرط تحقق وإذا الإخلاص، شرط تحقق فقد النقل في الأمانة تحققت الأخبار أصبحت وإلا تاما، أو ناجحا إنجازا الأفعال أنجزت الإخلاص العالم إلي الكلمات من الأفعال ھذه في المطابقة واتجاه معيبة،1( . الأفعال ھذه في المطابقة اتجاه )الكلمات من<<< ىإل العالم (يشير قائلا بنكراد الإخبارية الإنجازية للأفعال " :يتضمن الإنجازي المستوى غايتين الإشھاري الملفوظ : لا الإرسالية بأن توھم مباشرة وصفية غاية للمنتج خارجي بوصف سوى تقوم ... 1 (المعاصر اللغوي البحث في جديدة آفاق107.

189 عل المھيمن الإنجازي الفعل ىإن إخباري ھو الوصلات أغلب قب من ضمني، بشكل وتوجيھي صريح علبشكل يحتوي الليمون ىيل س، فيتامين إخباري، فھو ذاته، الوقت في بتناوله ضمنيا ينصح لكنه عل الحفاظ المستھلك داخل يستثير واع لا مستوى ىوھو الدالة الصحة ىعل والخلود البقاء حب1( . الفعل يستخدم حيث الضمني، الإنجازي الفعل لجانب مثال ھذا الت بغرض المباشر غير الإنجازي فلا المنتج، عن التصريح لا لميح عل التأثير فيفقد الإشھار؛ في معلنا صريحا الھدف ىيكون المتلقي، إل المعلن ىفيلجأ للعمليات الإقناع ويترك الضمني، الإنجازي الفعل العقلية . عل ىأمثلة الإخباري الإشھار : عل المھيمن الإنجازي ىالفعل بشكل الإخبار ھو الوصلات أغلب أ ضمني،صريح و ھذا في كما وحديثا قديما الإشھار أغلب سلوك ھذا آنفا ذكرته الذي : الفاخر ـ أ:) قولھم :الباقِليّ على النداء في : قطع طري، الغداة شرق الغداة2( . الزاھر ـ ب: )عل النداء في ىوقولھم الباقلاء :طري، الغداة شرق معناه بكر أبو قال: بالغد قطع ما أي الغداة، يقالقطع والتقط، اة : شرقت الثمرة: قطعتھا إذا3( السلعة خصائص عن إخبار ھو الإشھار فھذا . القرآن في : 1- تعالى قال: ﴿ وَالْبَاقِيَاتُ الدُّنْيَا الْحَيَاةِ زِينَةُ وَالْبَنُونَ الْمَالُ أَمَلاً وَخَيْرٌ ثَوَاباً رَبِّكَ عِنْدَ خَيْرٌ الصَّالِحَاتُ ﴾]الكھف: 46[ . عن إشھار الآية في " الصالحات الباقيات " جملتين في جاء ھما إخباريتين : 1 الدنيا الحياة زينة والبنون المال ـ . 2 ربك عند خير الصالحات الباقيات ـ . الأولى فالجملة: محسوس دنيوي واقع عن إخبار. والثانية : إخبار فيھا ما وأن الآخرة، الدار ھو غيبي عالم عن ولكن أيضا؛ خير من 1 (الإشھارية الصورة204. )2 (الفاخر : ص256. )3 (الناس كلمات معاني في الزاھر: ج2، ص7،8 .

190 الغيبي العالم فأدركنا الدنيا، الحياة في مما أكبر)الآخرة ( طريق عن المحسوس المادي بالعالم ربطه) والبنون المال (إخباره في قدم وقد ، عل المادي العالم ىذكر عل بناءً الثاني العالم سنفھم لأننا الغيبي؛ ىالعالم النص من الأول العالم استدعاء . التداولية عمل: استخدام في الإشھار ھذا في التداولية عمل ويظھر مثل إشارية عناصر: الشخصي الضمير ) في الكاف المخاطب ضمير ربك ( في الزمنية والإشارة)عند ( الآخرة زمن في والمقصود . 2- تعالى قال: ﴿ الْعِلْمِ فِي بَسْطَةً وَزَادَهُ عَلَيْكُمْ اصْطَفَاهُ ﷲََّ إِنَّ قَالَ وَالْجِسْمِ ﴾]البقرة: 247[ . عن إخباري إشھار "طالوت " ملكا ليكون ﷲ اختاره الذي الرجل ىعل لجيشھا وقائدا إسرائيل بني. وھي صفاته، عن فأخبر : ﷲ أن والجسم، العلم في بسطة وزاده اصطفاه من المنتج به تميز عما فأخبر بـ زيادة :الجسم + العلم . تعالى قال: ﴿ لَقَوْلُ إِنَّهُ كَرِيمٍ رَسُولٍ )19 ( الْعَرْشِ ذِي عِنْدَ قُوَّةٍ ذِي مَكِينٍ)20 ( أَمِينٍ ثَمَّ مُطَاعٍ )21( ﴾]التكوير[ . وصفا النص ھذا السلام،فكان عليه جبريل عن إخباري إشھار له، له آخر وصفا آخر نص في وذكر تعالى، قال: ﴿الْقُوَى شَدِيدُ عَلَّمَهُ ﴾ ]النجم: 5[، الوصف الفمخھذا يقول والرازي، القرطبي عنه قاله لما القرطبي " :سائر قول في السلام عليه جبريل يعنى القوى، شديد علمه قال فإنه الحسن، سوى المفسرين :تعالى قوله ويكون وجل، عز ﷲ ھم )مرة ذو( ىعل من والقوة قوة ذو ومعناه الكلام، تمام الحسن قول تعالى ﷲ صفات ... الربيع والفراءوقال أنس بن ) :بالأفق وھو فاستوي الأعلى( والسلام الصلاة عليھما ومحمد جبريل استوي أي1( ، ھذا بـ بالمقصود خلاف ھناك أن يعني) القوى شديد( جبريل، أم تعالى ﷲ فقال جبريل به المقصود أن يؤكد الرازي نجد ولكننا ": علم تقديره محمد القوى شديد وسلم عليه ﷲ صلي جبريل ...صاحبكم، علم تقديره ويعمل فيعلم شديدة، كلھا العلمية قواه أي جبريل، ھو القوى وشديد 1 (القرطبي تفسير9/6255.

191 الأولى فوائد فيه القوى شديد وقوله : فلو المتعلم، مدح المعلم مدح أنه فضيل يحصل كان ما يصفه ولم جبريل، علمه قال ظاھرةة1( . 3 ـ1 ـ4 رابعا: الالتزاميات : كلا أفعال ھي شيء بفعل طوعا الالتزام المتكلم بھا يقصد مية كلامه، في مخلصا المتكلم يكون بحيث المستقبل في للمخاطب عازما ىعل والضمان والمعاھدة والوعيد الوعد كأفعال به التزم بما الوفاء والإنذار... الخ، المطابقة اتجاه في تشتركان والطلبيات فالالتزاميات إل العالم ىمن الكلمات، الالتزاميات في فھو مختلف، فيھما المرجع لكن المخاطب الطلبيات وفي المتكلم،2( . الإشھار في الالتزاميات أفعال أمثلة : الإشھار، عملية في أساسي العنصر ھذا من المشھر يحاول حيث في يذكرھا التزاميات طريق عن بسلعته المشترى إقناع عمله خلال من إشھاره :السل بجودة عة،وعود ضياع من تحذير شكل في ووعيد تضمن منه أكبر شركات من ضمانات وتقديم سلعته، شراء فرصة التزامات كلھا وھذه منتجه، جودة: عل يقطعھا ىكوعود المشھر نفسه المخاطب أو المتلقي أمام المتكلم أو . ھذا في الإقناعية القوة وتأتي ين الذي الالتزام من الكلامية الأفعال من النوع المتكلم به ويلتزم فذه به، النطق بمجرد وعده في مخلصا يكون أن عليه يجب لذا . اليومي الإشھار من أمثلة : المصرية بالعامية بكثرة متداول إشھار ) :مش أنا الفول خلص إن مسئول . ( يقول أطفال لبن عن آخر إشھار): نسلة بضمان المنتج ھذا (أي العالميةتضمنه نسلة شركة . الإ يقولھذا شھار ): الإسكان مشكلة نحل أن ونعاھدكم ﷲ نعاھد بمصر . ( القرآن في : )وعد بلفظ الوعد :( تعالى قال: ﴿ جَنَّاتٍ سَنُدْخِلُھُمْ الصَّالِحَاتِ وَعَمِلُوا آمَنُوا وَالَّذِينَ حَقّاً ﷲَِّ وَعْدَ أَبَداً فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَار تَحْتِھَا مِنْ تَجْرِي أَصْدَقُ وَمَنْ قِيلاً ﷲَِّ مِنْ ﴾]النساء: 122[ . )1 (الغيب مفاتيح أو الكبير التفسير: القاھرة، التوفيقية، مكتبة الرازي، الإمام2003 المجلد م14، ج28، ص263. )2 (المعاصر اللغوي البحث في جديدة آفاق107.

192 الجنة، وھي ﷲ سلعة عن إشھار ھذا قطعه الذي الوعد طريق عن عل ىﷲ ؟ ﷲ من قولا أصدق ھو من ھناك ھل المؤمنين، لعباده نفسه ! تعالى قال: ﴿ مَ لَھُمْ الصَّالِحَاتِ وَعَمِلُوا آمَنُوا الَّذِينَ ﷲَُّ وَعَدَ غْفِرَةٌ عَظِيمٌ وَأَجْرٌ ﴾]المائدة: 9[ الصالحين عباده به ﷲ يعد آخر وعد ھذا عظيما وأجرا منه مغفرة . تعالى قال: ﴿ تَحْتِھَا مِنْ تَجْرِي جَنَّاتٍ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ﷲَُّ وَعَدَ جَنَّاتِ فِي طَيِّبَةً وَمَسَاكِنَ فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَارُ ﷲَِّ مِنْ وَرِضْوَانٌ عَدْنٍ الْعَظِيمُ الْفَوْزُ ھُوَ ذَلِكَ أَكْبَرُ ﴾]التوبة: 72[ الجنة عن آخر إشھار ھذا ، بھا للمؤمنين ﷲ بوعد ) .وعد بلفظ للمنافقين ﷲ وعيد+ جھنم عقاب . ( تعالى قال: ﴿ وَالْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقَاتِ الْمُنَافِقِينَ ﷲَُّ وَعَدَ جَھَنَّمَ نَارَ مُقِيمٌ عَذَابٌ وَلَھُمْ ﷲَُّ وَلَعَنَھُمْ حَسْبُھُمْ ھِيَ فِيھَا خَالِدِينَ ﴾]التوبة: 68[ . 3 ـ1 ـ5 خامسا: التعبيرات : الرضا حالات في مشاعره عن المتكلم بھا يعبر كلامية أفعال والحزن والسرور والغضب ..والاعتذار الشكر أفعال فيھا ويدخل الندم وإظھار والمواساة والتھنئة .قوله الكريم القرآن في منھا ورد مما عل ىتعالى مريم أم لسان :﴿أُنْثَى وَضَعْتُھَا إِنِّي رَبِّ قَالَتْ ﴾]عمران آل: 36[ . زكريا لسان علي تعالى وقوله :﴿مِنِّي الْعَظْمُ وَھَنَ إِنِّي رَبِّ قَالَ ﴾ ]مريم: 4[ )1(. قول بيعقوومثله السلام عليه: ﴿ عَلَى أَسَفَى يَا وَقَالَ عَنْھُمْ وَتَوَلَّى يُوسُفَ ﴾]يوسف: 84[ . ليوسف حدث ما على وحزن أسف عبارة وھي)أسفى يا ( . ف ي ل يك ول ليوسف، حدث عما يعقوب ويتأسف يعتذر كيف ؟ ذلك ! بإنس يلتق عن البش ك ل إنس كلامي ع إنھا وقع يقول الإنجليزي اللغ ف فنج له، يعتذرون مصيبة، عليه ت للمص الحال ھذه مثل في:I am sorry ن إن ؟ ل يعت فلم ، له المشاركة من . 1 (المعاصر اللغوي البحث في جديدة آفاق108.

193 تع ق الإعتذاري العبارة ھذه كذلك: ﴿ رَبِّكُ إِلَ مَعْ قَ يَتَّقُونَ وَلَعَلَّھُمْ ﴾]الأعراف: 164[ ،)معذرة إلي ربكم ( ل نعت أي مھلكھم ﷲ قوما وعظنا لأننا. الإشھار في التعبيرات : بغ إش ف العب ھ م كثي المشھرون يستخدم الن لغ م لقرب والمص التفاع م نوع الإش إعط إع نھاية في جاءت التي العبارة كھذه عباراتھم، وكل م ن ع الم) وكلي: والش بالھن ( نھاي وف م طع ع إع بالعامية عبارة الشامية) وعافية بصحتين ( . القرآن في : كالتعقي القرآني الإش بع ف العب ھ مث ونجد الآيات ھذه في كما للسلعة تقديم أو الإشھار، نھاية في : وتعا تبارك الحق يعلن سمحن إن النساء مال من الأخذ جواز عن لى تع ق ب س من الرض عل ت عب مس ب : ﴿ نَفْس مِنْ شَ عَ لَكُ طِ فَ نِحْلَ صَ النِّسَ وَآتُ مَرِيئ ھَنِيئ فَكُلُ ﴾]النس: 4[ھن الت التعبي) فك ھنيئ ل مريئا(بقوله الرازي الإمام ھذا فسر وقد ، " :أم لم تع أن عل يظ ل ل وھبتھ إبرائھ قبول جواز بذكر عقبه صدقاتھن بإيتائھن بتركه نفسھا طابت وإن مھرھا إيتاءھا عليه أن1( . بعب لھ وص الح يُنْھ نعيمھ و الجن عن آخر إشھار في تھنئ ق لأھلھ: ﴿ مَشْ سَ وَكَ جَ لَكُ كَ ھَ إِنَّ ﴾ ]الإنسان: 22[ التداولية والعبارة ،)مش س وك ( فس وق بقول القرطب: " تع قول: ج لك ك ھ إن يق أي لھ : ث أي لكم جزاء ھذا إنما م، عملك أي س وك م أي ش طاعت قب للعب وش ﷲ، قب علي وثن إي وإثابت . وروى قال قتادة عن سعيد: وش ال لھم غفر الحس لھ. مجاھ وق: متقارب والمعنى مقبولا أي مشكورا2( . وص س لم وتك تحي بعب الحق يشير ثالث إشھار في لسلعته وصل حتى)الجنة( قائلا :﴿ عُقْبَ فَ صَبَرْتُمْ بِمَا عَلَيْكُمْ سَلامٌ 1 (الكبير التفسير :الخامس ،المجلد ج9، ص156. )2 (القرطبي تفسير: ج10، ص6938.

194 ال ﴾]الرع: 24[ ، ھ التحي وعب)عل س (الإم ق القرطبي" :يقولون أي عليكم سلام: عليكم سلام ؛ ق أي القول، فأضمر الآف م س والمح. وقي : وإن الس ب لھ دع ھ س س أي المين، ال معن خب فھ ﷲ، ؛ ويتض بالعبودية الاعتراف1( . رابع إشھار وفي: ﴿ الْمُتَنَافِسُ فَلْيَتَنَ ذَلِ وَفِي مِسْكٌ خِتَامُهُ ﴾ ]المطففين: 26[ . الطبري يقول: " أي ال طي في مسك، عاقبته : ف ريحھ أن بريح لھم تختم شربھا آخر المسك2( . إل مس جميعھ أنھ القرآني العب تل ف م ىوأغ عل نفس بالطريق المعاص العربي مجتمعاتن ف ىالي أنھ الي الن ك داخ في عرضا ترد تعبيرات قل إذا أب ولا: كعب أحيان الإشھار مواضع وفي) مس ختام (أن يري ال نج يق فإنه سلعة؛ أو شخصا يمدح : وھ الخت مس وھ ف ج كذا، لشركة الختام مسك السلعة الإنتاج عن الشركة بعدھا توقفت فقد . عب ك) مريئ ھنيئ( للش لل تق ، بع نھاي وف كعب الطھ وب الم ع المعاص الإش )وعفية بصحتين .(كذا عبارة)مشكورا سعيكم وكان (س في تقال ، خي ف س م لك وتق الع واج لتأدي ج لمن العزاء غيرھا أو مشكور سعيكم وكان . 3 ـ2 ـ1 الإشھار في التأثيري الفعل أمثلة)الخفية الإقناعية القوة :( إل الفع قس ق س وبع أوس أن ذل قب ىذكرن : فع إنج وفع ي، الوح بإنت يتعل ف ت وفع والثاني اللفظية، ": عل ىيشتمل عل خلالھ م ن أخرى؛ ىأبعاد أنن التمن أو التأكي أو الوعي أو كالوع نتح ونح ما؛ بشيء نقوم الملف داخ ق ج وليس ال بس مرتبط ق وھي. الملفوظ يشتمل... ىعل يتركھ الت الآث ف تحدي يمك ثالثة قوة المتلق نف ف الملف الت الفع علي يطل م يش إن 1 (القرطبي تفسير : ج5ص ،3541. )2 (الإمام تفسير من مختصر الطبري : للكتاب، المصرية الھيئة للتجيبي،1980م . ج2 ص ،460.

195 إل أخرى ىبعبارة أو أفك أو ممارس عل الأفع ھ ووقع نتائج المستمع المعتقدات1( . المستھ وجدان في الإشھاري الملفوظ آثار تلمس لككيفية : الفع ع الن الاعتق ب واح بني ض تجم آث وھ التأثيري الفعل حاصل ھو الذي الوقع وبين الإيجازي : بالمس ال ىإل المن ش . ال ن م تأثيري بقص م الأول فالبع إل ىبالمس البع يق ح ف المن اقتن ج ف الاعتق إل يق ال الفعل حالة يبرر ما ىالثاني الغاي ھ ال الش فع الثلاثة بأبعادھا الوصلة من التأثيرية . المض الس م سلس الواق ف ھ إش ملف فكل الت الرقاب أشكال كل من غفلة في المستھلك وجدان إلي تتسلل التي بھا يستنجد أن يمكن2( . إنھا يتلق أن فبع معا، يرتبطان وخارجية داخليه عملية من تتكون التفاع ف الداخلي أجھزت تق الإش الوص المس الرقاب وقي وم الخ م إليھ القادم الرس م والتص إل منھ ينفل علي ىالعقلي إل ب ت ىأن ث الاقتن مرحل الشراء. الھدفوتستخ لذلك للوصول الإقناعية قوتھا اللغة دم .خلال من التأثيري الفعل ثم الإنجازي الفعل . م وتُع الوصف، تفاصيل في تختفي إقناعية قوة حضرة في فنحن طريق خ م يتح ش فك الملف داخل الضاربة القوة ذلك والوصف العرض3( . ب والاقتناع التأثير عملية تتم ؟كيف المنتج يلاحظھ لا الت المتداخل العملي م سلس خ م ذلك يتم المن ج ف الاعتق م تب المتلق بعملي م وھ أخ ھ) والفع والمي الإث (:المي أم إث الإنت فع إل مي حص ف الإنج بالفعل الصلة ىفوثيق يمك لا المن الفعلأن يتحقق . لم كحصيلة الثالث المقام في الشرائي السلوك يأتي ثم سبق)والفعل والانفعال المعرفة (. الإث) الإنت فع << (المي)الإنج الفع << (الفع )التأثير < السلوك (. 1 (الإشھارية الصورة203. )2 (السابق المرجع205. )3 (الإشھارية الصورة204.

196 الثلاثة بالأبعاد الإقناعية العملية يربط من ھناك )الانفع ـ المعرف الفع ـ( الا إل الاعتق م ىنتق إذا إلا يتحق أن يمك لا الفع عل المس ىحص إليھ يطم معلوم... إل ىوبالإض ذل إن ال عن العميق الرغب إث خ م يتحق الاعتق ف واللاواعي الواعي للرغب تق م باس رھين المص المتنوع والاس1( ، ب الفص يمك ف ص وھ المعلوم ك خلالھ م ت الإش للوص كم المعرف ق م لدي بم الإنج الفع أي والانفع ب الخاص إقناعي ىإل عل س م ك الت ھ ال ىالفع ال المتلق بالشراء يسرع ا، ف الإقناعي الق إن حال خل ف تكم لإش إنھ واللاواعية، الواعية المتلقي رغبات وبين المنتج، عوالم بين تطابق دلالاتھ تفكيك وفي استقبالھا في الوصلة تصور في مركزية حقيقة2( . والإشھار التداولية بين الفرق : كوس عام بص اللغ استخدام أو استعمال تعالج التداولية إن تواص م ن فھ الإش أمّ أغراض ك لتحقي البش ب ل محدد، بغرض المرتبط التواصل أنواع ما لسلعة الترويج وھو ) بضاعة خدمات ـ فكر ـ (ھ لتحقيق التداولية النظرية أدوات يوظف وھو فقط، لبي الأدوات تل باس الإش العب بتفكيك ويقوم الغرض، القوة مواضع فيھا والضعف . الج ف واح فالغاي ھ وم)والتداولي الإش ( وھ التواصل . تحمل فيم فيھم الغاي اتح رغ بينھم الكبي الف ولك تك إخباري عب تحم أنھ م التداولية في التقريرية الملفوظات التقر فالملفوظ الإش ف أم كاذب أو ص ت في يري إل ت أن تح ولھ دائم ىالص داخ ف ھاش من اللاشعور، وھي المستھلك المن بج المتلقي ليقنع بنك يق " : يتض الت الإقناعي الق مصدره الاعتقاد اإن الإش الملف تتح لا الت الانفع م سلس اس مھمتھ ق وھ ف ق 1 (السابق المرحع208. )2 (السابق المرجع209.

197 عل تتجس الت اللاش مناطق موطنھا بل للمتلقي، المباشر ىالواقع إل وتتس اس ىش الرقاب م غفل ف الفعل التحق عل الق ھ تعم أخ وبعب ىالعقلي العق عم تعطي لك انطلاقه من تحد التي المسبقة القيود كل من الشرائي الفعل لتحرر الشراءيح عالم في عاليا لق1( . عل الإشھار ىيعتمد يظ اس في وإدخاله العقل عمل تعطيل المنتج ليشتري فيندفع الإشھاري؛ الملفوظ ھذا صدق خلالھا . التداولية عمل لكل جامع القرآن من إشھاري مثال : تعالى قال: ﴿النِّسَ مِ الش حُ لِلن زُي وَالْقَنَ وَالْبَنِ ءِ ذَلِ وَالْحَ وَالأَنْعَ الْمُسَ وَالْخَيْ وَالْفِضَّةِ الذَّھَبِ مِنْ الْمُقَنْطَرَةِ الْمَ حُسْنُ عِنْدَهُ وَﷲَُّ الدُّنْيَا الْحَيَاةِ مَتَاعُ)14 ( مِ بِخَيْ أَؤُنَب قُ لِلَّذِ ذَلِكُمْ فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَارُ تَحْتِھَا مِنْ تَجْرِي جَنَّاتٌ رَبِّھِمْ عِنْدَ اتَّقَوْا ينَ بِالْعِبَ بَصِ وَﷲَُّ ﷲَِّ مِ وَرِضْ مُطَھ وَأَزْوَاجٌ فِيھَ خَالِ )15( ﴾]عمران آل[ . المفسرون مع : كثير ابن تفسير : حبُّ للناس زُيَّن الشھوات ) ﷲ زينھ إلي وت ال تش م أو اب الش( والقن والبن النس م) الكثي الأم( المقنط) المجمع( المس والخي والفض ال م) الحس( والأنع) والغ والبق الإب أي( والح) ال( ذل) الم( ال الحي يامت) يفن ث فيھ ب يتمت( الم حس عن وﷲ )غيره دون فيه الرغبة فينبغي الجنة وھو المرجع2( . الطبري تفسير : قُلْ عِنْ اِتَّقَ لِل ذَلِكُ مِ بِخَيْ أَؤُنَبِّئُكُمْ مِ تَجْ جَن رَبّھ فِيھَا خَالِدِينَ الأَْنْھَار تَحْتھَا مُطَھَّرَةوَأَ زْوَاج ) ثَنَاؤُهُ جَلَّ يَعْنِي : يَا قُلْ مُحَمَّد الشَّھَوَات حُبّ لَھُمْ زُيِّنَ الَّذِينَ لِلنَّاسِ مِنْ وَالْبَنِ النِّسَاء ، ذَكَ مَ وَسَ ثَنَ جَ ( أَؤُنَب ) وَأُعْلِمكُ أَأُخْبِ ( ذَلِكُ مِ بِخَيْ ) يَعْنِ بِخَيْ ي 1 (الإشھارية الصورة209. )2( العظيم القرآن تفسير : كثير، ابن حلب،الإمام الإسلامي، التراث مكتبة1980ج م،1 ص،351 .

198 لَكُمْ وَأَفْضَل ( ذَلِكُ مِ ) مِ شَ حُ ال فِ لَكُ زُي مِم يَعْنِ الذَّھَب مِنْ الْمُقَنْطَرَة وَالْقَنَاطِير وَالْبَنِينَ النِّسَاء وَالْفِض ، الأَْمْ وَأَنْ الدُّنْيَا مَتَاع ھِيَ الَّتِي. )وَقَالُوا : الْكَلاَم تَأْوِيل : مِنْ بِخَيْرٍ أَؤُنَبِّئُكُمْ قُلْ ؟ ذَلِكُ رَبّھمْ عِنْد اِتَّقَوْا لِلَّذِينَ ، قِي كَأَن ثُمَّ : لَھُ مَ ، أَن عَلَ أَوْ ؟ ذَاكَ مَ أَوْ يُقَال: مَاذَا فَقَالَ ؟ ذَاكَ مَا أَوْ لَھُمْ: تَحْت مِ تَجْرِي جَنَّات ھَ الأَْنْھَ . .. الآْيَة 1( . التداولية في : فيھ اس الآخ ومت ال متاع بين مقابلة ھو الإشھار ھذا ھ كان التداولي تقس وحسب المختلفة، بأفعالھا اللغة سبحانه الحق الأفعال : 1إخبارية أفعال ـ: الإشھار بھا يبدأ)زين ( و )ربھ عن اتقوا للذين تجنا ( و)بالعباد بصير وﷲ ( و)المآب حسن عنده وﷲ (و ) مت ذلك الدنيا الحياة . ( 2الإنجازي أدائي أفع ـ: الطلب كفع)الاس: أؤنب ( )أمر: قل . ( 3الإشاريات ـ: ضمائر)المخاط ض :الغائ ض ك :واو ـ الجماعة ھم ـ الغائبة ھا( الإشارة أسماء) ـ ذلك ذلك . ( 4المباشر غير الضمنية الأفعال ةـ: عل حث الآيات ىتتضمن طل ضمنية أفعال خلال من أخرى ومعان الآخرة : أـ ربھم اتقوا للذين : ھذا لنيل التقوى علي يحث إنجازي فعل الجزاء . بالعباد بصير وﷲ ـ ب :لأنه ﷲ مراقبة منا يطلب إنجازي فعل بنا بصير . للناس زين ـ ج: ت من لابد كلھا الدنيوية شھوة أن معنى تضمن والعيش بھا الناس لإقناع زينھا ﷲ ولكن قبيحة، لأنھا تزيينھا ولينسوافيھا بالبشر الأرض ولتعمر فيھا يختبرھم ولكي قبحھا والمتاع، أجلھا من وليعملوا . أؤنبئكم قل ـ د :متاع بين المقابلة وھو مباشر غير معنى تضمن ومتا الآخرةالدنيا ع . 1 ( الطبري تفسير .

199 الخلاصة : يقن وكي الم مقاص لتحل الإشھار عالم تدخل التداولية إن إل متلقي من ويحوله بالمنتج، ىسامعه مستھلك . ھ ض ف الإش الوص تحلي ض ك ولھ الفع وق الإش العب إمكاني لبي ومعطياتھ النظري فيھا الإنجازي . عل ىالأمثل م ناجح إش وص تخل ف كثي ذل التداولية، النظرية أدوات استخدام الدراس بع إلا ذلك لنا يتبين لم وإن والتحليل .

219 الثالثال باب اتدراسال ال العتطبيقية لإشھارى يقرآنال الأول الفصل : القرآن في الإشھار وجود حقيقة الثاني الفصل: نموذجا يوسف سورة

220 الأول الفصل القرآن في الإشھار وجود حقيقة تواصل كوسيلة الإشھار عن سبق فيما تحدثنا يستخدم البشر، بين والموسيقى، والصوت والصورة اللغة عل يقوم تجاري عمل ىوھو الناس، من كثير منه يقتات علمية، أسس حياتنا كل في مندس ھو