إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٢١ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺳِﻮى (: ﺑﻜﴪ " اﻟﺴﲔ " وﺿﻤﻬﺎ، وﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ. ﻗﻮﻟﻪ ) زﺧﺮفٍ (: ﺑﺤﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ اﳊﻜﺎﻳـﺔ، أو ﻋـﲆ ﻧـﺰع اﳋﺎﻓﺾ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺳَﻮَا (: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ: اﻟﻌﺪل، وﻫﻮ ﻏﲑ " ﺳِـ ﻮي" ﺑﻜﴪـ" اﻟﺴـﲔ " ﰲ اﻟﺸـﻄﺮ اﻷول ، ﻓﺈن " ﺳﻮي" اﺳﺘﺜﻨﺎء ، "وﺳَـ ﻮا " : ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎواة واﻟﻌـﺪل؛ أي : ﺣـﺎل ﻛـﻮﳖﲈ ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ) اﻟﻨﺤﻞ واﻟﺰﺧﺮف( ﻣﺴﺘﻮﻳﺘﲔ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣًﺎ ﻛﺜﲑًا : ﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﻘـﺎري ﰲ " اﳌﻨﺢ " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ).................... ﻛﺎﳊﺠﺮ ﻇﻠﱠﺖ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﺷﻌﺮا (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة ". ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﻈﻞﱡ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع" اﻟﻼم " اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻟﻔﻈً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ واوً ا؛ ﻟﻜـﻲ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻇﻠﻮا ( ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻳ....... ﻭﻛﻨﺖ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﳌﺤﺘَ ﻈِﺮ (: ﺑﻜﴪ" اﻟﻈﺎء " اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨـﺬ ﺣﻈـﲑة ﻣـﻦ اﳊﻄـﺐ وﻏﲑه، واﳊﻈﲑة: ﻫﻲ اﻟﺰرﻳﺒﺔ، وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻤـﻞ ﻟﻺﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮ؛ ﻟﺘﻘﻴﻬـﺎ ﺷـﺪة اﻟـﱪد واﻟﺮﻳﺢ. ﻗﻮﻟﻪ ) وﲨﻴﻊُ َ ِ (: ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب ) اﻟﻔﺘﺢ، اﻟﻀﻢ، اﻟﻜﴪ (. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - :

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٣١ ) ﺇﻻ ﺑـ :ﻭﻳﻞﹲ ﻫﻞﹾ ﻭﺃﻭﱃ ﻧ ﺎﺿﺮﻩ .... ﻭﺍﻟﻐﻴﻆﹸ ﻻ ﺍﻟﺮﻋ ( ﻗﻮﻟﻪ ) إﻻ ﺑﻮﻳﻞٌ (: ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ) وﻳﻞٌ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ (، وﳚﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﳉﺮ ﺑـ "اﻟﺒﺎء" واﻟﻮﺟﻬﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ . ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﻐﻴﻆُ ﻻ اﻟﺮﻋﺪُ وﻫﻮدٌ ﻗﺎﴏه (: وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي ) واﻟﻐﻴﻆِ ﻻ اﻟﺮﻋـﺪِ وﻫـﻮدٍ ﻗﺎﴏه (. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﳊﻆﱡ ﻻ ﺍﳊﺾ .... ﻭﰲ ﻇﻨﲔﹴ ﺍﳋﻼﻑ ( ﻗﻮﻟﻪ ) واﳊﻆُ ﻻ اﳊﺾُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﲈ ، واﻷول ﺑـ "اﻟﻈﺎء " واﻟﺜـﺎﲏ ﺑــ "اﻟﻀـﺎد " ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي: ﺑﺎﳉﺮ ﻓﻴﻬﲈ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇﻨﲔ (: ﺑـ " اﻟﻈﺎء "، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑــ "اﻟﻀـﺎد " واﻟﻘﺮاءﺗـﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗـﺎن، وﻫـﺬا اﳋﻼف ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻌﴩة، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑـ" اﻟﻈﺎء "، وﻫﻢ: اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫـي، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وروﻳﺲ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺮأ ﺑـ " اﻟﻀﺎد "، وﻫﻢ: اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻣﻨﻬﻢ: ﺣﻔﺺ. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﺿ..... ﻭﺻ ﻫﺎ ﺟﺒﺎﻫ( ﻗﻮﻟﻪ ) أﻓﻀﺘﻢُ ( : ﺑﺈﺷﺒﺎع ﺿﻤﺔ" اﳌﻴﻢ " ﻟﻔﻈًﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣَﻊْ (: ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﻌﲔ ". ﻗﻮﻟﻪ ) ﻫﺎ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة ". ﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﺒﺎﻫُﻬُﻢ ( ﺑـ "اﻟﻀﻢ " ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﻴﻬﻢُ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﺿﻤﺔ " اﳌﻴﻢ " ﻟﻔﻈًﺎ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٣١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﳌﺸﺪﺩﺗﲔ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ " ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ...................... ﻣﻴﻢﹴ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺷ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﺷُﺪﱢدا (: ﺑﻀﻢ " اﻟﺸﲔ " وﺗﺸﺪﻳﺪ " اﻟﺪال " ﺑﺎﻟﻜﴪ . ﻗﻮﻟﻪ ) وأﺧﻔﲔ(: ﺑـ " اﻟﻨﻮن " اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺃﹶﳌﻴﻢ ... ﺑﺎﺀٍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺍ ( ﻗﻮﻟﻪ ) أﳌﻴﻢَ (: ﺗﻘﺮأ ﺑﻘﻄﻊ " ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ "، وﻫﻮ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮل ﻟﻘﻮﻟـﻪ: "وأﺧﻔﲔ" . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻷدا (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺃﻇﹾﻬﹺﺮ .... ﻭﺍﺣﺬﺭ( ﻗﻮﻟﻪ ) وأﻇﻬﺮﳖﺎ (: ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ " اﻟﻨﻮن ". ﻗﻮﻟﻪ ) اﻷﺣـﺮف(: ﻳﻮﻗـﻒ ﺑﺈﺷـﺒﺎع ﺣﺮﻛـﺔ )اﻟﻔـﺎء(؛ ﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺸـﻄﺮ اﻟﺜـﺎﲏ: )ﲣﺘﻔﻲ( . ﻗﻮﻟﻪ ) وﻓﺎ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﻮزن . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٣١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺣﻰ ....... ﺇﻇﹾﻬﺎﺭ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳُﻠﻔَ ﻰ(: ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﳌﺠﻬـﻮل ﻣـﻦ: اﻹﻟﻔـﺎء؛ أي: ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ أرﺑﻌـﺔ أﺣﻜـﺎم وﻫـﻲ: ) اﻹﻇﻬﺎر، واﻹدﻏﺎم، واﻟﻘﻠﺐ، واﻹﺧﻔﺎء ( . ﻗﻮﻟﻪ ) إﻇﻬﺎرٌ ادْ ﻏﺎم(: ﺑﺤﺬف ) اﳍﻤﺰة ( ﻣﻦ ) ادْ ﻏَ ﺎم ( ﻓﺘﻨﻘﻞ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴـﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ) اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ( ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ . ﻗﻮﻟﻪ ) وﻗﻠﺐ إﺧﻔﺎ (: ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ) إﺧﻔﺎ ( وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑـ " ﳘﺰة وﺻﻞ " ؛ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻋﺮوﺿﻴً ﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺟﻬﺎن، واﻟﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ) إﺧﻔﺎ (: ﺑﺤﺬف" اﳍﻤﺰة "؛ ﻛﻘﺮاءة ﲪﺰة وﻗﻔًﺎ . واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن: إﻇﻬـﺎر وإدﻏـﺎم وﻗﻠﺐ وإﺧﻔﺎء، وﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﻟﴬورة اﻟﻮزن . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﻌﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﳊﻠﻖ ﺃﻇﹾﻬﹺﺮ ..... ﰲ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍ ﻻ ﺑﻐﻨﺔ ﻟﺰﻡ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وادﱠﻏﻢ (: ﺑﻮﺻﻞ " اﳍﻤﺰة "وﺗﺸﺪﻳﺪ " اﻟﺪال " ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﺮا (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺃﺩ...... ﺇﻻ ﺑﻜ( ﻗﻮﻟﻪ ) وَأَدْﻏِﻤَﻦ (: ﺑـ " اﻟﻨﻮن " اﳌﺨﻔﻔﺔ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹدﻏﺎم.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٣١ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻮﻣﻦُ (: ﺗﻘﺮأ ﺑﺈﺷﺒﺎع ﺣﺮﻛﺔ ) اﻟﻨﻮن ( وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑـ ) اﻟﻮاو ( ﰲ آﺧﺮه، وﻻ ﲥﻤﺰ ) ﻳﺆﻣﻦ (؛ ﺑﻞ ﺗُﻘﺮأ ﺑﺎﻹﺑﺪال؛ ﻟﺒﻴﺎن ) اﻟﻮاو( اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻨﻮﻧﻮا (: وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي ) ﺻﻨﻮﻧﻮا ( وﻫﻮ أوﱄ ﻷﺻﻞ ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎ ﺑﻐﻨﺔ ﻛﺬﺍ ... ﺍﻟ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻِﺧﻔﺎ (: ﺗﻘﺮأ : ﻻِﺧﻔﺎ ، ﺑـ " ﻻم " ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـ " اﻟﻨﻘﻞ " ﻛﻘﺮاءة ورش، وﲢﺬف اﳍﻤﺰة اﻷﺧﲑة . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٣١ ﺿﺒﻂ " ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻤﺪ " ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : )......................... ﻭﺟـﺎﺋﺰ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﻫْﻮ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﳍﺎء " ﻟﻠﻮزن؛ وﻟﻮ ﻗﺮﺋﺖ ﺑـ) اﻟﻀﻢ ( ﻛـﲈ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺦ؛ ﻻﺧﺘﻞ اﻟﻮزن. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﻼﺯﻡ..... ﺳﺎﻛﻦ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺪّ ، ﻳﻤﺪّ (: ﻳﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ" اﻟﺪال " ﻓﻴﻬﲈ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻭﺍﺟﺐ..... ﻣ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﳘﺰةِ ، ﺑﻜﻠﻤﺔِ (: ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﺘﺎء" ﻟﻔﻈًـﺎ ، ﻫﻜـﺬا :) ﳘَْـ ﺰَ ﰐِْ ، ﺑِ ﻜِ ﻠْ ﻤَ ﺘِ ﻲْ ( . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٣١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻟ...... ﺛﻼﺛﺔﹰ : ﺗﺎﻡ( ﻗﻮﻟﻪ ) واﻻﺑﺘﺪاءِ (: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛـﺔ " اﳍﻤـﺰة " ﻟﻠﺴـﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، وﺑـﺎﳍﻤﺰ ﰲ آﺧـﺮه و وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ) واﻻﺑﺘﺪا ( ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰ "، واﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﺰن ﺑِﻜﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ. ﻗﻮﻟﻪ ) وﻫْﻲ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﳍﺎء " ﻟﻠﻮزن . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺗُﻘْﺴَﻢ (: ﺑﻀﻢ" اﻟﺘﺎء " وﺳـﻜﻮن " اﻟﻘـﺎف " وﻓـﺘﺢ " اﻟﺴـﲔ " ﳐﻔﻔـﺔ ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﳌﺠﻬﻮل . ﻗﻮﻟﻪ ) إذن (: ﺑﻤﻌﻨﻲ: ﺣﻴﻨﺌﺬ، وﻫﻮ ﻇﺮف ﻟـ" ﺗُ ﻘْ ﺴَ ﻢ" . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺛﻼﺛﺔً (: ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ) ﺗُﻘْﺴَﻢ (، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺗﻘﺴﻢ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔً . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺗَﺎمٌ (: ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ )اﳌﻴﻢ( ﻟﻠﴬورة، و ) ﺗﺎم( ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه:) ﻫـﻲ( . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛﺎفٍ (: ﺑﻜﴪ" اﻟﻔﺎء " ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ ) ﺗـﺎم(، وﻫـﻮ ﻣﺮﻓـﻮع؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﻣﻘﺪرة، ﻛﺈﻋﺮاب " ﻗﺎضٍ " ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ . ﻗﻮﻟﻪ) ﺣَﺴَﻦْ (: ﺑﻔﺘﺢ" اﳊﺎء و اﻟﺴﲔ " وﺳﻜﻮن " اﻟﻨـﻮن"، وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺦ ﺑﻴـﺖ آﺧﺮ وﻫﻮ: ) ﻭ... ﺗ( واﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭ..... ﺗﻌﻠﻖ(

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٣١ ﻗﻮﻟﻪ ) وﻫﻲ ﳌَِ ﺎ (: ﺑﺴﻜﻮن )اﳍﺎء( ﻟﻠﻮزن، و)ﳌَِﺎ (: ﺑﻜﴪ )اﻟﻼم( وﻓﺘﺢ )اﳌﻴﻢ( ﳐﻔﻔﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻮﺟﺪِ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﺪال " ﻟﻔﻈًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎء ) ﻳﻮﺟﺪي ( . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺎﺑﺘﺪي (: اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻟـ "ﻳﺎء " ﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﲪـﺰة وﻫﺸﺎم وﻗﻔًﺎ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ -رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ.... ﺇﻻ ﺭ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺎﻟﺘﺎم (: ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ) اﳌﻴﻢ(؛ ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ- رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻏﹶﻴ ﻗﺒﻴﺢ......... ﺃﻟﻮﻗﻒﺍ ﻭﻳ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻀﻄﺮا (: وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: " ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻀﻄﺮًا " ﺑﺎﳌﻀﺎرﻋﺔ. ﻗﻮﻟﻪ ) وﻳَﺒﺪا ﻗﺒﻠﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ" اﻟﻴﺎء "، وﰲ ﻧﺴـﺨﺔ: ) وﻳُﺒـﺪا ﻗﺒﻠـﻪ (ﺑﻀـﻢ " اﻟﻴـﺎء " ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﳌﺠﻬﻮل؛ وﻟﻜـﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ : "اﻟﻮﻗﻒُ ﻣﻀْـﻄﺮًا " ﻧﻘـﻮل : "وﻳَﺒـﺪا ﻗﺒﻠـﻪ " ﺑﻔـﺘﺢ " اﻟﻴـﺎء " ، وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ " وﻟﻪ " ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول: ﻋﺎﺋﺪًا ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ، واﳌﻌﻨﻲ: وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ أي: اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﺮاري؛ وإذا ﻗﻠﻨﺎ: " ﻳُـﻮﻗﻒُ ﻣﻀْﻄـﺮا " ﻧﻘﻮل : "وﻳُﺒْﺪا ﻗﺒﻠـﻪ " ﺑﻀﻢ" اﻟﻴﺎء" ، وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ؛ أي: ﻷﺟﻞ ﻗﺒﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ ، ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﻄﺮًا . ) وﻳﺒﺪا ( ﰲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ: ﺗﻘﺮأ ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﴬورة، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ " وﻟﻪ ، ﻗﺒﻠﻪ ": ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺈﺷـﺒﺎع ﺣﺮﻛـﺔ " اﳍـﺎء " واوًا ، ﻫﻜـﺬا : " وﳍـﻮ ، ﻗﺒﻠﻬﻮ " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - :

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٣١ ) ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ..... ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ وﻗﻒٍ ﳚِﺐْ (: وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى: ) ﻣﻦ وﻗﻒٍ وَﺟَﺐْ (، وﻣَ ﻦ زاﺋـﺪة ﻣﺆﻛـﺪة ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ. ﻗﻮﻟﻪ ) وﻻ ﺣﺮامٌ (: ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ) اﻟﺮﻓﻊ واﳉﺮ ( : اﻷول: اﻟﺮﻓﻊ ) وﻻ ﺣﺮامٌ ( ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ ﳏﻞ ) ﻣﻦ وﻗﻒ(؛ ﻷﻧﻪ اﺳـﻢ ﻟـﻴﺲ، واﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮعٌ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﻗﻒ ﳚﺐ وﻟﻴﺲ ﺣﺮامٌ . اﻟﺜﺎﲏ: اﳉﺮ ) وﻻ ﺣﺮامٍ ( ﻋﻄﻒٌ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﻪ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳﻜـﻮن: وﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ وﻗﻒ ﳚﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺣﺮامٍ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻏﲑُ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﺒﺐ (: ﳚﻮز ﰲ )ﻏـﲑُ ( اﻟﺮﻓـﻊ واﳉـﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ، ﻓـﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ: )ﺣـﺮامٌ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻧﻔﻮل: ) ﻏﲑُ (، وإذا ﻗﻠﻨﺎ: )ﺣﺮامٍ ( ﺑﺎﳉﺮ، ﻧﻘﻮل )ﻏﲑِ ( ﺑﺎﳉﺮ، ﻛـﲈ ﳚـﻮز ﰲ ) ﻏـﲑَ ( اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﻳﻀًﺎ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٣١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻋﺮﻑ( ) ﻓﺎﻗﹾﻄﻊ ﻣـﻊ: ﻣﻠﹾﺠﺄﹶ، ﻭﻻ ﺇﻟــﻪ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﺗﺎ (: ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ: ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃـﺔ أو اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻫﺬا. ﻗﻮﻟﻪ ) ﰲ اﳌﺼﺤﻒ(: ﺑـﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ، وﰲ ﻧﺴـﺨﺔ أﺧـﺮي: ) ﰲ ﻣﺼـﺤﻒِ ( ﻏـﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ، واﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﺰن ﺑﻜﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣَﻊْ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﻌﲔ " ﻟﻠﻮزن. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻠْ ﺠﺄَ (: ﺑﻔﺘﺢ" اﳍﻤﺰة " ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) وﻇﻨـﻮا أن ﻻﱠ ﻣﻠﺠـﺄَ ( ] اﻟﺘﻮﺑـﺔ: ٨١١[، وﳚﻮز اﳉﺮ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘـﻮل اﻟﻨـﺎﻇﻢ ) وﻻ إﻟـﻪ إﻻ ( ﻣﻮﺿـﻊ ﻫﻮد )٤١( وﻫﻮ: ) وأن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ (، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺎﺗﻔﺎق، وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻨـﺎﻇﻢ - رﲪـﻪ اﷲ - أن ﳛﱰز ﻣﻦ ﻣﻮﺿـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء )٧٨( وﻫـﻮ: ) أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ أﻧـﺖ (؛ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻓﻴـﻪ اﳌﺼﺎﺣﻒ، واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ، اﻧﻈﺮ اﳌﻘﻨﻊ ص٥٩، وﻋﻘﻴﻠﺔ أﺗﺮاب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻴـﺖ ٩٣٢ )١(. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺗﻌ ﻳ( )١( اﻧﻈﺮ ﲢﻘﻴﻖ د/ أﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٣١ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺛﺎﲏ ﻫﻮد (: ﺳﻜﻨﺖ" اﻟﻴﺎء "، وﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻠﴬورة، وﻛﺎن ﺣﻘـﻪ أن ﻳﻨﺼﺐ ﺛﺎﲏ، ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ: واﻗﻄﻊ ﺛﺎﲏَ ﻫﻮد. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳَﺪْﺧُﻠَﻦ (: ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ " اﻟﻨﻮن "، وﻗﻄﻌﺖ ﻋﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺿـﻤﲑﻫﺎ اﳌﺘﺼـﻞ ﲠـﺎ رﺳﲈً وﻫﻮ ) ﳖﺎ (؛ ﻟﻠﴬورة واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ ) أن ﻻﱠ ﻳﺪﺧﻠﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺴـﻜﲔ ( ]اﻟﻘﻠـﻢ: ٤٢[ . ﻗﻮﻟﻪ) ﻳُﴩِْﻛْﻦَ ، ﺗُﴩِْكْ ، ﻳﺪْﺧُﻠَﻦْ (: اﻷول: ﺑﺴﻜﻮن ) اﻟﻜﺎف( وﻧـﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ ﳐﻔﻔـﺔ، واﻟﺜﺎﲏ: ﺑﻜﴪ) اﻟﺮاء (، وﺳﻜﻮن ) اﻟﻜﺎف(، واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻔـﺘﺢ) اﻟـﻼم(، وﺳـﻜﻮن )اﻟﻨـﻮن( ﳐﻔﻔﺔ. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺃﻥ ﻟﱠﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻣ ﺑﺎﻟﺮﻋ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ أﻗﻮلَ (: ﺑﻔﺘﺢ ) اﻟﻼم ( ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ. ﻗﻮﻟﻪ ) واﳌﻔﺘﻮحَ ﺻﻞ(: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘﺪم ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ) ﺻِﻞ (. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻧﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ﺧ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺼﻠﺖِ اﻟﻨﺴﺎ (: ﺑﺤـﺬف اﻟﻌـﺎﻃﻒ " اﻟـﻮاو "؛ ﻟﻠﴬـورة ، وﺗﻘـﺮأ " اﻟﻨﺴـﺎء " ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺧُﻠْﻒُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؛ أي: ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺛﺒﺖ، وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ: ﻋﲆ أﻧﻪ ﻇﺮف ﻟـ " اﻗﻄﻌﻮا " ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف؛ أي: ﻣﻊ ﺧﻠﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ. ﻗﻮﻟﻪ ) أﺳﺴﺎ (: ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪون " أﻟﻒ"، ﻫﻜﺬا: " أﺳﺲ"، واﻟﻠﻔﻆ واﺣﺪ.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٤١ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ: ﺟﺎءت " ﳑﱠﺎ " ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻋﴩـ ﻣﻮﺿـﻌً ﺎ، ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ إﻻ ﻣﻮﺿـﻌً ﺎ واﺣﺪً ا،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﲈﻧﻜﻢ (، وﺟﺎءت ﰲ ﺳـﻮرة اﻟـﺮوم ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﳘﺎ: )٩( ، )٨٢( ، واﳌﻘﻄﻮع ﻣﻨﻬﲈ: ﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺎ ﻣﻠﻜـﺖ أﻳﲈﻧﻜﻢ (، وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ " ﻣﻠﻜﺖ " ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱠ ل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء ﺑﻌـﺾ اﳉﺰرﻳﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ: ) ﳖُُﻮا اﻗْﻄَﻌُﻮا ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ :رومِ اﻟﻨﺴﺎ (: اﻧﻈـﺮ اﳌﻘﻨـﻊ ص ٩٦، و اﻟﻌﻘﻴﻠـﺔ ﺑﻴﺖ "١٤٢ " ، وﻗﺪﱠ م اﻟﻨﺎﻇﻢ" اﻟﺮوم "ﻋﲆ " اﻟﻨﺴﺎء " ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﴬورة اﻟﻮزن)١(. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﺼ( ) ﺍﻟﹶﺎﻧﻌﺎﻡ ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﻨﺴﺎ (: ﺑﺤﺬف" اﳍﻤﺰة " ؛ ﻟﴬورة اﻟﻮزن . ﻗﻮﻟﻪ ) وذِﺑﺢٍ (: ﺑﻜﴪ" اﻟﺬال "، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ: ﺳﻮرة " اﻟﺼﺎﻓﺎت ". ﻗﻮﻟﻪ ) وأن ﱂ اﳌﻔﺘﻮحَ (: ﺑﻨﺼﺐ " اﳌﻔﺘﻮح": ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺗﻘﺪﻳﺮه: اﻗﻄﻌﻮا أﱂﱠ اﳌﻔﺘـﻮحَ ﻗﻮﻟﻪ " اﻻَﻧﻌﺎمَ " : ﺑﻨﻘﻞ " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻧﺰع اﳋﺎﻓﺾ . ﻗﻮﻟﻪ ) واﳌﻔﺘﻮحَ (: ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ : اﻗﻄﻌﻮا " أنﱠ ﻣﺎ " اﳌﻔﺘـﻮحَ ﳘﺰﺗـﻪ ا ﳌﻮﺟـﻮد ﰲ ﺳﻮرﰐ اﳊﺞ اﻵﻳﺔ )٢٦(، وﻟﻘﲈن )٠٣( ﺗﻨﺒﻴﻪ: )١( اﻧﻈﺮ ﲢﻘﻴﻖ د/ أﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٤١ ﺟﺎءت ) إﻧﲈ ( ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ إﻻ ﻣﻮﺿـﻌً ﺎ واﺣـﺪً ا ، ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) إن ﻣﺎ ﺗﻮﻋـﺪون ﻵت ( ]اﻷﻧﻌـﺎم: ٤٣١[، ﻓﻜـﺎن ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎﻇﻢ أن ﻳﻘﻴـﺪﻫﺎ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﺎ ﻋﺎداه . اﻧﻈﺮ اﳌﻘﻨﻊ ص ٣٧، واﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺑﻴﺖ ٩٤٢ )١(. ﻗﻮﻟﻪ ) وﺧﻠﻒ اﻻَﻧﻔﺎل (: ﺑﻨﻘﻞ " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻣﻮﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎل اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻵﻳﺔ )١٤( وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) واﻋﻠﻤﻮا أﻧﲈ ﻏﻨﻤﺘﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ) أﻧﲈ ( وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺤـﻞ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻵﻳﺔ )٥٩( وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) إﻧﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ ( ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة ﻣﻨﻬـﺎ، ﻓَـﺬِﻛْﺮ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﳍـﺎ ﻣﻌﺎ ﻣُﻠﺒِﺲ ، ﻋﻠﲈ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ ) أﻧﲈ ( ﺟﺎءت ﰲ اﻷﻧﻔـﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ: )٨٢( ، )١٤( وﻛﻠﻤـﺔ )إﻧﲈ( ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﻋﴩة ﻣﻮاﺿﻊ ، وﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن اﳌﻮﺿﻌﲔ اﳌﺮادﻳﻦ)١( . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ﻭﺍﺧﺘ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﻛﻞﱢ ﻣﺎ (: ﺑﻜﴪ" ﻛﻞﱢ " ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) وآﺗـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞﱢ ﻣـﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮه( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٤٣[،وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻗﻄﻌﻮا ﻛﻞﱠ ﻋﻦ ﻣﺎ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺛﺎﱐ ﻓﻌﻠﹾﻦ ( ﻗﻮﻟﻪ ) رومٌ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺮﻓﻮع، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "رومٍ " ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور. ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻨﺰﻳﻞُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ﺑﺎﳉﺮ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺷﻌْ ﺮا (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " . )١( اﻧﻈﺮ ﲢﻘﻴﻖ د/ أﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٤١ ﻗﻮﻟﻪ ) وﻏﲑ ﻫﺎ ﺻﻼ (: وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ، )وﻏَﲑَ ذي ﺻـﻼ (، وﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ) وﻏـﲑه ﺻﻼ (، واﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء؛ وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺰن اﻟﺒﻴـﺖ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺳـﻜﻮن " اﻟﻌﲔ " ﻣﻦ "ﺷُﻌْﺮا "، واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل: ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺰن ﻧﻘﻮل) ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷُﻌْﺮَاءَ (، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﺄﹶﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞﹺ ﺻ ﻒ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﳐﺘﻠِﻒ (: ﺑﺎﻟﻜﴪ واﻟﻔﺘﺢ ﰲ " اﻟﻼم "، واﻟﻜﴪ أﺷـﻬﺮ ﳌﻮاﻓﻘـﺔ " وﺻِـﻒ " ﰲ ﻛﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ . ﻗﻮﻟـﻪ ) ﰲ اﻟﺸــﻌﺮا (: ﺑﺤــﺬف )اﳍﻤـﺰة (، وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺦ : )ﰲ اﻟﻈﻠـﺔ( ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ )اﻟﺸﻌﺮا(. ﻗﻮﻟﻪ ) اﻷﺣﺰاب (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﻼم" وﲢﻘﻴﻖ " اﳍﻤﺰة " وﺣﺬف ﺣـﺮف اﻟﻌﻄـﻒ ﻣـﻦ "واﻷﺣﺰاب " ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﻨﺴﺎ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة " ؛ ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮﻟﻪ ) وُﺻِﻒ (: وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي " ﺗَﺼِﻒ " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺻ.................... ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﺠﻌﻞَ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻓﺘﺤﺔ "اﻟﻼم" ﻟﻔﻈً ﺎ، ﻫﻜﺬا : " ﻧﺠﻌﻼ" ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻖ "ﻋـﲆ" ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ...................... ﻋﻦ ﻣ(

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٤١ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻮم ﻫﻢ (: ﺟﺎءت )ﻳﻮم ﻫﻢ ( ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ : )ﻳﻮم ﻫﻢ ﺑﺎرزون ( )ﻏﺎﻓﺮ ٦( و ) ﻳﻮم ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻳﻔﺘﻨﻮن ( ) اﻟﺬارﻳﺎت ٣١(، ﻓﻜـﺎن ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎﻇﻢ أن ﻳﻘﻴـﺪﻫﺎ ﲠـﺎ ؛ ﻟﻴﺨــﺮج ﻣــﺎ ﻋــﺪاﳘﺎ ﻣــﻦ اﳌﻮﺻــﻮل ، وﻫــﻲ ﲬﺴــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ : )ﻳــﻮﻣﻬﻢ اﻟــﺬي ﻳﻮﻋﺪون()اﳌﻌﺎرج ٢٤، اﻟﺰﺧﺮف ٣٨ (، و) ﺣﺘﻰ ﻳﻼﻗـﻮا ﻳـﻮﻣﻬﻢ اﻟـﺬي ﻓﻴـﻪ ﻳﺼـﻌﻘﻮن ( ) اﻟﻄﻮر: ٥٤( و ) ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﻋﺪون ( ) اﻟﺬارﻳﺎت ٠٦:( )١(. ﻓﺎﺋﺪﺓ: اﻋﻠﻢ – أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ – وﻓﻘﻨﻲ اﷲ وإﻳﺎك ﻟﻜﻞ ﺧﲑ: أﻧﻪ إذا ﺟﺎءت "ﻳﻮمَ ﻫﻢ " ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﻴﻨﺎﺳﺒﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ) ﻳﻮمَ ﻫُ ﻢْ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر(؛ وإذا ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺟﺎر وﳎﺮور؛ ﻓﻴﻨﺎﺳﺒﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ: )ﻣﻦ ﻳﻮﻣِ ﻬِ ﻢُ اﻟﺬي ﻳﻮﻋﺪون( ﻣـﻊ ﻣﻼﺣﻈـﺔ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻷداء اﻟﺼﻮﰐ، ﻓﺎﳌﻘﻄﻮع ﻟﻪ أداء، واﳌﻮﺻﻮل ﻟﻪ أداء، وﻳـﺪرك ﻫﺬا ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻣﺎﻝﹺ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﺆﻵ ﲢﲔ( ) ﻭﻭﺯﻧﻮﻫﻭﻛﺎﻟﻮﻫ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﲢَِﲔ (: ﳛﺬر ﻣـﻦ إﺷـﺒﺎع ﻓﺘﺤـﺔ )اﻟﺘـﺎء( ﻓﻴﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ أﻟﻔـﺎ ﻫﻜـﺬا: ) ﺗـﺎﺣﲔ(؛ ﻓﻴﺨﺎﻟﻒ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﲏ . ﻗﻮﻟﻪ ) وَوُﻫﱢﻼ (: ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﻮاو اﻷول، وﺿـﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، وﺗﺸـﺪﻳﺪ اﳍـﺎء اﳌﻜﺴـﻮرة، أي: ﺿُ ﻌﱢ ﻒَ وﻏﻠﻂ ﻗﺎﺋﻠﻪ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ) وﻗﻴﻞ ﻻ ( . )١( اﻧﻈﺮ ﲢﻘﻴﻖ د/ أﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٤١ ﻗﻮﻟﻪ )ووزﻧﻮﻫﻢُ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﺻﻠﺔ " اﳌﻴﻢ "؛ ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، و" ﻛـﺎﻟﻮﻫﻢْ " : ﺑﺈﺳـﻜﺎن اﳌﻴﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺻﻞِ ، ﺗﻔﺼﻞِ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﻼم " ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻴﻬﲈ: ﺻِﲇ، ﺗﻔﺼﲇِ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ اﻟـ وﻳﺎ وﻫﺎ ﻻ ﺗﻔﺼﻞِ ( : وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻫﻜﺬا : ) ﻛـﺬا ﻣِـﻦَ : ال وﻫﺎ وﻳﺎ ﻻ ﺗﻔﺼﻞ(، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ) ﻫﺎ ( ﻋﲆ ) ﻳﺎ ( .