إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٤١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎءﺍﺕ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﹶﺎﻋﺮﺍﻑ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ورﲪﺖُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، وﻛﻼﳘﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻘـﺮآن، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ : "ورﲪﺘﺎ " ﻣﺜﻨﻰ، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﲈ ﻣﻮﺿﻌﺎ اﻟﺰﺧﺮف. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﺎﻟﺘﺎ (: ﺑﺤﺬف ) اﳍﻤﺰة (؛ ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮﻟﻪ ) زﺑﺮه( أي: ﻛﺘﺐ، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ: ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺜﲈن – رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ- ﺑــ) اﻟﺘـﺎء ( اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﳑﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﺎءت اﻟﺘﺎءات ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ، ﻫﻜﺬا: ) ورﲪﺔ اﻟﺰﺧﺮف، ﻟﻌﻨﺔ، واﻣﺮأة، ﻣﻌﺼﻴﺔ ( واﻷﺷﻬﺮ ﺑـ ) اﻟﺘﺎء ( اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ، وﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ" زﺑﺮه " ﺑـ "اﳍﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ " . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻَ ﻋْ ﺮافِ رومٍ ﻫﻮدِ ﻛﺎفَ اﻟﺒﻘﺮه (: ﻛﻠﻬـﺎ ﳎـﺮورة ﻋـﲆ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻋﻄﻔًـ ﺎ ﻋـﲆ) ورﲪﺖُ اﻟﺰﺧﺮفِ ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ) ورﲪﺖ اﻷﻋﺮاف ورومٍ .....( ﻋﺪا ﻛﺎفَ : ﻓﺈﳖﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﳖﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ) ﻫﻮدَ ﻛﺎفَ (: ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؛ ﻷﳖﲈ اﺳﲈ ﺳﻮرﺗﲔ، و)اﻻَﻋﺮاف (: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ) اﳍﻤﺰة ( ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل: ) اﻻَ ﻋـﺮاف ِ ورومٍ وﻫـﻮدِ وﻛـﺎفَ واﻟﺒﻘﺮة ( ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ، وﻟﻜﻨﻪ ﺣُﺬف ﻟﴬورة اﻟﻮزن . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻧﹺﻌ ﻣﻌ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧَﻌْﻤَﺘُﻬﺎ (: ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺛﻼثٌ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔً ﺎ ﻋﲆ ) ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ (، وﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ ﻟﻠﴬورة .
عدد الصفحات ١٤٥إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٤١ ﻗﻮﻟﻪ ) إِﺑْ ﺮَﻫَﻢ (: ﺗُﻘﺮأ ﺑﻘﻄﻊ ) اﳍﻤﺰة ( اﳌﻜﺴﻮرة، ﺛـﻢ ﺳـﻜﻮن ) اﻟﺒـﺎء(، وﻓـﺘﺢ )اﻟـﺮاء واﳍﺎء (، دون ) أﻟﻒ ( ﺑﻌﺪ ) اﻟﺮاء (؛ ﻟﴬورة اﻟﻮزن ﻗﻮﻟﻪ ) أﺧﲑاتٌ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣـﻊ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ، ﺧـﱪًا ﳌﺒﺘـﺪأ ﳏـﺬوف ؛ أي: وﻫـﻦ أﺧـﲑاتٌ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل، ﻓﺘﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﴪة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﲨـﻊ ﻣﺆﻧـﺚ ) أﺧﲑاتٍ ( وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟـ: ﺛﻼث اﻟﻨﺤﻞ وﻣﻮﺿﻌﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋُﻘُﻮدُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﲆ ﺛﻼث، وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ )زﺑﺮه( أي: ﺑﺎﻟﺘﺎ زﺑﺮه ﻋﻘﻮد، وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻫﻮ اﻷﺗﻢّ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻫَﻢّ (:ﺑﻔﺘﺢ " اﳍﺎء " ، وﺗﺸﺪﻳﺪ " اﳌﻴﻢ " ﺳـﺎﻛﻨﺔ ، واﳌﻘﺼـﻮد ﺑــ " ﻫَـﻢّ " : ﻫـﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﳌﻘﺮون ﺑـ " ﻫَﻢّ " ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻳﺎ أﳞـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻫَﻢّ ..( ]اﳌﺎﺋﺪة: ١١[ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪل" ﻫَﻢّ " ،" ﺛَـﻢّ " ﺑــ "اﻟﺜﺎء " اﳌﺜﻠﺜﺔ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻟﻠﻤﺒﻨﻲ وﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻟﻘﹾﻤﺎﻥﹸ ﺛﹸﻢ ﻋ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻘﲈنُ ﺛﻢ ﻓﺎﻃﺮٌ ﻛﺎﻟﻄﱡﻮر (: ﺑﺮﻓﻊ ) ﻟﻘﲈن( ﻋـﲆ اﻻﺑﺘـﺪاء، و) ﻓـﺎﻃﺮٌ ( ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣـﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﲆ ﻟﻘﲈن، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ: ﺑﻨﺼﺒﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﺰع اﳋﺎﻓﺾ أو ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ) زﺑـﺮه( ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ) ﻋﻘﻮد ( . ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻤﺮان(: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أو اﻟﻨﺼﺐ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻘﻮد وﻟﻘﲈن وﻓﺎﻃﺮ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻌﻨﺖَ ﲠﺎ واﻟﻨـﻮر (: أي وردت ﻛﻠﻤـﺔ ) ﻟﻌﻨـﺖ ( اﳌﺮﺳـﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن: اﻷول ﰲ آل ﻋﻤﺮان ) ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ( )١٦( ، اﻟﺜـﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﻮر ) واﳋﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ( )٧( ، وإﻟﻴﻬﲈ أﺷـﺎر اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : " ﻟﻌﻨـﺖ ﲠـﺎ
عدد الصفحات ١٤٦إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٤١ اﻟﻨﻮر " واﻟﻀﻤﲑ ﰲ "ﲠﺎ " راﺟﻊ إﱃ ﺳﻮرة " آل ﻋﻤﺮان " ؛ﻷﳖﺎ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . واﻋﻠﻢ - أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ - : أن ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗـﺎﴏة ﻋـﻦ اﳌـﺮاد ﰲ ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬـﺎ : إذ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ أﻳﻀـﺎ ) أوﻟﺌـﻚ ﺟـﺰاؤﻫﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ( اﻵﻳﺔ )٧٨( وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﺎﳍﺎء ، ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨـﺎﻇﻢ " ﻟﻌﻨـﺖ ﲠـﺎ " أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺘﺎء ، ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ ﰲ " رﲪﺖ اﻟﺰﺧﺮف" ﻣﻊ أن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣـﻦ إﻃﻼﻗﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻮم ، ﻓـﺮﺣﻢ اﷲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎﻃﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻄﻦ ﳍﺎ وﻗﻴﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ " ﻋﻘﻴﻠﺔ أﺗﺮاب اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ " ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺮﺳـﻢ ﻓﻘﺎل: ) ........... ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻌﻨﺖ، ﻭﻗﺒﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺖ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻣﺕ ﲢﺮﱘ( ﻗﻮﻟﻪ ) واﻣﺮأَتٌ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺮﻓﻮع ﻋﲆ أﻧـﻪ ﻣﺒﺘـﺪأ، وﺧـﱪه ﳏـﺬوف ﺗﻘـﺪﻳﺮه: وﻣﻨﻬـﺎ اﻣﺮأتٌ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻮﺳﻒَ ، ﻋﻤﺮانَ (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، أي: اﻣﺮأت اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ﰲ ﺳـﻮرة ﻳﻮﺳﻒ وآل ﻋﻤﺮان . ﻗﻮﻟﻪ ) ﲢﺮﻳﻢُ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎه ﺳـﺎﺑﻘًﺎ ، وﻗﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ ﻋـﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، وﻗﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ . ﻓﺎﺋﺪﺓ:
عدد الصفحات ١٤٧إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٤١ ﻛﻞ "اﻣﺮأة " ذُﻛِﺮَ ﻣﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺑـ " اﻟﺘﺎء " ، ﻛـ " اﻣـﺮأت ﻓﺮﻋـﻮن " وإن ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺑـ "اﳍﺎء " ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ) وإنِ اﻣﺮأ ةٌ ﺧﺎﻓﺖ...(، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ : واﻣﺮأةٌ ﻣﻊ ﺑﻌﻠِﻬﺎ ﻗﺪ ﻗُﺮِﻧَﺖْ ﻓَـﻬَﺎؤُﻫﺎ ﺑﺘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻗَـﺪْ رُﺳِﻤَﺖْ وﻗﺎل اﳌﺘﻮﱄ - رﲪﻪ اﷲ - ﰲ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻨﻈﻮم : واﻣﺮأةٌ ﻣﻊ زوﺟِﻬَﺎ ﻗَﺪْ ذُﻛِﺮَتْ ﻓَﻬَﺎؤُﻫَﺎ ﺑِﺎﻟﺘﺎءِ رَﺳْﲈً وَرَدَتْ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻌﺼﻴﺖْ (: ﺑﺴﻜﻮن" اﻟﺘﺎء " ﻟﻠﴬورة ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﻋـﲆ اﻻﺑﺘﺪاء، واﳉﺮ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ، أﻗﻮل: إذا ﻧﻮﱢﻧﺖ ) ﻣﻌﺼﻴﺔٌ ( أو ﺟﺮﱠ ت، ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ) ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ( وﻋﲆ اﳉﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت وﺳـﻜﻮن ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﻘﺪ ﺳﻤِﻊْ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﻌﲔ " ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺷﺠﺮ( ﻗﻮﻟﻪ )ﺷﺠﺮتَ اﻟﺪﺧﺎن (: ﺷﺠﺮت ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ ﻋـﲆ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: ) إن ﺷـﺠﺮتَ اﻟﺰﻗﻮم ( ]اﻟﺪﺧﺎن:٣٤ [، وﻗﻴﻞ: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﻓﻮﻋﺎ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﺪﺧﺎنِ (: ﺑﺎﳉﺮ ﻋﲆ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻲ " ﰲ"، وﳚـﻮز" اﻟﻨﺼـﺐ "ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ، و "اﳋﺎء"ﰲ " اﻟﺪﺧﺎن": ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳐﻔﻔﺔ، وﻟﻴﺲ ﻣﺸﺪدة ﻛﲈ ﻳﻨﻄﻘﻬـﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﳌﺘﻦ واﻟﻘﺮآن. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺳﻨﺖْ (: ﺳُﻜﱢﻨَﺖ :" اﻟﺘﺎء " ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺎﻃﺮِ ، ﻏﺎﻓﺮِ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﺮاء " ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻔﻈًﺎ ، " ﻏﺎﻓﺮي ، ﻓﺎﻃﺮي " .
عدد الصفحات ١٤٨إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٤١ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛﻼ (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ" ﺳﻨﺖ " اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ. ﻗﻮﻟﻪ" واﻻَﻧﻔﺎلِ (: ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ، وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ ﻓﺎﻃﺮ . ﻗﻮﻟﻪ ) وأﺧﺮي ﻏﺎﻓﺮِ (: وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ : ) وﺣﺮفِ ﻏﺎﻓﺮ (: ﺑﺎﳉﺮ ﻣﻀﺎﻓًﺎ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻗﹸﺮ ﺕ ﻓﻄﺮﺕ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻗﺮتُ ﻋﲔ (: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋـﲆ اﻻﺑﺘـﺪاء أو اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻟﻘـﻮل اﻣـﺮأةِ ﻓﺮﻋـﻮن ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) ﻗﺮتُ ﻋﲔ ﱄ وﻟﻚ ( ]اﻟﻘﺼﺺ: ٩[. ﻗﻮﻟﻪ )ﺟﻨﱠﺖٌ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﻀﻤﻮم؛ ﻟﻮزن اﻟﺒﻴﺖ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻄﺮتْ ، ﺑﻘﻴﺖْ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﺘﺎء " ﻓﻴﻬﲈ. ﻗﻮﻟﻪ ) واﺑﻨﺖٌ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﻀﻤﻮم . ﻗﻮﻟﻪ ) وﻛﻠﻤَﺖْ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﺘﺎء " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺃﻭ( ﻗﻮﻟﻪ ) أوﺳﻂَ (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻَﻋﺮافِ (: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ " اﳍﻤﺰة " إﱃ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ . ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) .............وﻛﻞﱡ ﻣﺎ اﺧﺘُ ﻠِﻒْ ﲨْﻌًﺎ وﻓﺮْدً ا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎءِ ﻋُﺮِفْ (
عدد الصفحات ١٤٩إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٥١ ﻗﺪ ﻓﺼﱠﻞ اﻹﻣﺎم / ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ - رﲪﻪ اﷲ- ﰲ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن ﻫـﺬه اﻟﻜﻠـﲈت اﳌﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﺪة أﺑﻴﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭ ﻭ: ﺟﹺﻤ ﻭﻧ ﻭ ﻏﹶﻴ ***
عدد الصفحات ١٥٠إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٥١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﻫﻤﺰ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ – : ) ﻭﺍﺑ( ) ﻭﺍﻛﹾﺴِﺮﻩ ﺣﺎﻝﹶ ﺍﻟﻜﺴﺮﹺ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢﹺ ﻭﻓ ( ) ﺍﺑـﻦﹴ ﻣ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳُﻀَﻢّ (: ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺠﻬﻮل ﺧﱪ" ﻛﺎن "؛ أي: إن ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻣًﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﻔﺘﺢِ وﰲ (: ) ﰲ ( ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ. ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻَﺳﲈءِ (: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻏﲑَ (: ﺑﺎﳉﺮ ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻸﺳﲈء، وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛﴪﻫﺎ وﰲ (: ﻗﻴﻞ إن ) وﰲ (: اﺳﻢ ﺗﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء، وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻠـﺰم أن ﺗﻜـﻮن "اﻟﻴﺎء" ﻣﺸﺪدة، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن: ﺣﺮف ﺟﺮ، وﻳﺆﻳﺪ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘﲈل ﳎـﺊ ﻛﻠﻤـﺔ " اﺑـﻦٍ " ﳎﺮورة ﺑﻌﺪﻫﺎ، وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ ﰲ ﴍﺣـﻪ اﳌﺴـﻤﻲ ﺑــ: اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﳌﻔﻬﻤـﺔ ص٣٦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : ... ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ "وﰲ" ﺣﺮف ﺟﺮ ﻻ اﺳﻢ ﺗﺎمٌ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ) اﺑﻦٍ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور. ﻗﻮﻟﻪ ) اﺑﻨﺖِ (: ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﺠﺮورة دون اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻣﺮئٍ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور. ﻗﻮﻟﻪ ) اﺛﻨﲔِ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﻨﻮن " ﻟﻔﻈًﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ " اﺛﻨﺘﲔِ " ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ. ﻗﻮﻟﻪ ) واﻣﺮأةٍ (: ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور ، وﻛﺬﻟﻚ " اﺳﻢٍ " .
عدد الصفحات ١٥١إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٥١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺣﺎﺫﺭﹺ ﺍﻟﻮﻗﻒ ( ) ﺇﻻ ﺑﻔﺘﺢﹴ ﺃﻭ ﺑﻨﺼﺐﹴ ﻭﺃﺷـﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻀﻢ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﳊﺮﻛﻪ(: ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﲈ: وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﺑﺴـﻜﻮن " اﳍـﺎء "، وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ) ﻓﺒﻌﺾ ﺣﺮﻛﺔ ( ﺑﺪون ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ . ﻗﻮﻟﻪ ) وأَﺷﻢّ ، وﺿَﻢّ (: ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ" اﳌﻴﻢ" ﻓﻴﻬﲈ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻀﻐﻂ ﺻـﻮﺗﻪ ﻋـﲆ" اﳌﻴﻢ " ﻓﻴﻬﲈ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﲔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أن" اﳌﻴﻢ" ﻣﺸﺪدة، وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـ " اﻟﻨﱪ". ***
عدد الصفحات ١٥٢إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٥١ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻗﺪ ﺗﻲ ﻟﻘـﺎﺭﺉﹺ ﺍﻟﻘﹸـﺮ ( ) ﺃﺑﻴﺎ( ]ﻭﺍﳊﻤـﺪـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨ[ ﻗﻮﻟﻪ) وﻗﺪ ﺗﻘﴤﱠ (: ﺑﺈدﻏﺎم" اﻟﺪال" ﰲ " اﻟﺘﺎء "، وﺗﺸﺪﻳﺪ" اﻟﻀﺎد " ﻣﻦ " ﺗﻘﴤّ ". ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﻈﻤﻲَ (: ﺑﻔﺘﺢ " ﻳﺎء " اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت. ﻗﻮﻟﻪ ) اﳌﻘﺪﱢﻣﻪْ (: ﺑﻜﴪ ) اﻟﺪال ( اﳌﺸﺪدة، وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴـﻜﻮن ) اﳍـﺎء (، وﻛـﺬا ﰲ ) ﺗﻘﺪِﻣﻪْ (. ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﻘﺮَآن (: ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ؛ ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، واﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺘﺰن ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ ) أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻗﺎف وزاي ﰲ اﻟﻌﺪد (؛ أي: أن ﻋﺪد أﺑﻴﺎت ﻫـﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻫـﻮ: )١٧٠( ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻘﻂ، ﻓــ)اﻟﻜـﺎف( = ٠٠١، و)اﻟـﺰاي( = ٧، إذً ا اﳌﺠﻤـﻮع: )٧٠١(، وارﺟـﻊ- أﺧـﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ- إﱃ ﺟﺪول اﳊﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ وراﺟﻌﻪ ﺟﻴﺪًا ص )٨٦-٠٧(. " ﺗﻨﺒﻴﻪ " ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: إن اﻟﺒﻴﺘﲔ رﻗـﻢ ) ٧٠١ ( و) ٩٠١ ( ﻣـﻦ زﻳـﺎدات ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء، وﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ، وﳘﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎن ﺑﲔ ﺣﺎﴏﺗﲔ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﳛُﺴﻦ (: وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: "ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ " ﻣﻦ" اﻹﺗﻘﺎن ". ﺗﻢ ﺿﺒﻂ ﻣﺘﻦ " اﳉﺰرﻳﺔ " واﳊﻤﺪ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﳌﲔ .
عدد الصفحات ١٥٣إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٥١ وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻨﲔ، واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ، وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ أخ وأﺧﺖ وﺟﺪ ﺧﻠﻼً أو ﺧﻄﺌًﺎ أن ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺪرﻛﻪ ﺑﺈذن اﷲ، وأرﺟﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﱄ -ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ- وﻟﻮاﻟﺪيّ وأﻫﲇ وﻣﺸﺎﳜﻲ، وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ. وﻛﺘﺒﻪ ،، ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻮرﱠاﻗﻲّ اﳌﴫيّ ﻣُﺪَرﱢسُ اﻟْﻘُﺮْآنِ وَاﻟﻘِﺮَاءَاتِ ﺑِﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ اﳌْﻌَﻠﱢﻤِﲔَ، ﺟَﺎﻣِﻌَﺔِ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒِ، اﻟﺴﱡﻌُﻮْدِﻳﱠﺔ ﺳَﺎﺑِﻘًﺎ وَﺑِ ﻘِﺴﻢِ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ ﺑِ ﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ اﻵدَ ابِ وَ اﻟﱰﱠْ ﺑِ ﻴﱠ ﺔِ ، ﺟَﺎﻣِﻌَﺔِ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒِ ﺣﺎﻟﻴ وَاﳌُْﻘْﺮِئُ ﺑِﺎﳌَْﻌْﻬَﺪِ اﻟْﻌِ ﻠْﻤِﻲﱢ اﻷَْزْﻫَﺮِيﱢ ﻟِﻠْﻘُﺮْآنِ ﺑِﻤَﺴَﺎﻛِﻦَ ﻛُﻮرْﻧِﻴﺶِ اﻟﻨﱢﻴﻞِ اﻟْﻘَﺎﻫِﺮَة hassan_mostafa_2006@hotmail.com ﻫﺎﺗﻒ ﻣﴫ: ٩١٧٩٥٥٩٨١٠/٢٠٠ ﻫﺎﺗﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ: ٩٧٥٥٣٣٧٥٥٦٦٩٠٠
عدد الصفحات ١٥٤إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٥١ ﺟﺪول ﻟﺒﯿﺎن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ وﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﯿﺒﺔ
عدد الصفحات ١٥٥إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٥١ اﳊﻤﺪُ ﷲِ ربﱢ اﻟﻌﺎﳌﲔَ ، واﻟﺼﱠﻼةُ واﻟﺴﱠﻼمُ ﻋَﲆَ أَﴍَْفِ اﳌُﺮْﺳَﻠِﲔَ ﻧﻴﻴﻨﺎ ﳏَُﻤﱠـﺪٍ وﻋـﲆ آﻟـﻪِ وﺻَﺤْﺒِﻪِ أﲨَْﻌِﲔَ ، وﺑﻌﺪُ : ﻓﻠﲈﱠ ﻛﺎن ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎج ﰲ ﻗﺮا ءﺗـﻪ إﱃ ﻗﴫـ اﳌـﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ؛ ﻟِﻘِﴫَِ ﻧﻔﺴﻪ ، أو ﻟﺼﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ واﻟﻘﻴﺎم ، أو ﻟﻠﴪﻋﺔ واﳌﺮاﺟﻌﺔ أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ، ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻃﺮﻳﻘًﺎ واﺣﺪًا ﺻﺤﻴﺤًﺎ - ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼـﻞ ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﻨﴩ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺠﺎزﻳﻦ - ﻳَﻠْﺘَﺰِم ﺑﻪ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﻠـﻂ ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮق ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒـﺔ واﻷﺋﻤـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘـﺮءؤن ﺑﻘﴫـ اﳌﻨﻔﺼـﻞ، دون أن ﻳﻌْﻠَﻤﻮا اﻷﺣﻜﺎم اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ، وإذا ﺳﺄﻟﺖَ أﺣﺪَﻫُﻢ ﺑﺄيﱢ ﻃﺮﻳﻖٍ ﺗﻘﺮأ ؟ ﻗـﺎل : ﻣـﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟ أﻧﺎ أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﻓﻘﻂ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ أيﱢ ﳾءٍ ﻏﲑه . ﺑﻞ إنﱠ ﺑﻌﺾَ اﳌﺸﺎﻳﺦِ ﻳُﻘ ﺮئ ﺑﻄﺮقِ اﻟﻘﴫِ دونَ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻬـﺎ أو ﻗﺮاء ﲥِـﺎ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺦٍ ﻣـﺘﻘﻦٍ وﻣﺴﻨﺪٍ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﻷﻣﺮُ – أﳞﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﺣﺒﺎب- ﳛﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻂ ﻛﻠﲈت ﺧـﻼف ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮق، وﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﴪة ﺑﻔﻀﻞ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ -، وﳌﱠﺎ ﻣَـﻦﱠ اﷲ – ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ – ﻋـﲇﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻹﺟﺎزة ﰲ ﻃﺮق ﺣﻔـﺺ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻋـﲆ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻣﻦ ﺛّﻢّ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﺑﻘﴫ وﺗﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻹﺧـﻮاﲏ – ﻃﻼﱠب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ - ﺗﻴﴪًا ﳍﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﺮؤوا ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ، وﻗـﺪ ذﻛـﺮت ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﻓﻘﻂ، وﳘﺎ: ١- ﻃﺮﻳﻖ ) اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ( ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ، وﻫﻮ أﺷﻬﺮ اﻟﻄﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء . ٢- ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﱠﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﱄ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﺒﺎح ﻟﻠﺸﻬﺮزوري ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ .
عدد الصفحات ١٥٦إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٥١ ﺟﺪول ﻟﺒﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ١- ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ٢- اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻷواﺧﺮ اﳋﺘﻢ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻻﻏﻨﺔ ﻻ ﻏﻨﺔ ﻻ ﺳﻜﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ ﻻ ﺳﻜﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ
عدد الصفحات ١٥٧إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٥١ واﻷول ﻣﻘﺪم ﺑﺎﻹدﻏﺎم وﺻﻼً ﺑﺎﻹدﻏﺎم وﺻﻼً ﺑﺎﻹﺷﲈم واﻟﺮوم ﺑﺎﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع، واﻹﺷﺒﺎع أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻷول ﻣﻘﺪم ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳊﺬف واﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﳊﺬف ﻓﻘﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎدوﺿﻤﻬﺎ واﻷول ﻣﻘﺪم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﻮن وﺻﻼً ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﻮن وﺻﻼً ﺑﺎﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ
عدد الصفحات ١٥٨إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٥١ ﺑﺤﺬف وإﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻗﻔًﺎ ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ
عدد الصفحات ١٥٩إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٦١ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ١- اﺧْﺘﻠ ﻒَ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺮق ﺣﻔﺺ، ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل: إﳖـﺎ اﺛﻨـﺎن وﲬﺴـﻮن ﻃﺮﻳﻘًـﺎ، واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل: ﺳﺘﺔ وﲬﺴﻮن ﻃﺮﻳﻘًﺎ، واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل : إﳖﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴـﻮن ﻃﺮﻳﻘًـﺎ ، واﻟـﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل: إﳖﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﺑﺎﺛﻨﲔ وﲬﺴﲔ إﺳﻨﺎدًا ، واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧـﲑ أن أﺳـﺎﻧﻴﺪ رواﻳـﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﺛﻨﺎن وﲬﺴﻮن ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻨﴩ (، وﻫﻲ:) ﻋﴩة ﻃﺮق ﻟﻠﻬﺎﺷﻤﻲ ، وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻷﺷـﻨﺎﲏ ، وأرﺑﻌـﺔ ﻋﴩ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﻔﻴﻞ ، وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﺰرﻋﺎن ( ، واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﳖﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﻮن ﻃﺮﻳﻘًـﺎ : أﺧﺬوا ﺑﺴﺖ ﻃﺮق زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﴩـ ، وﻫـﺬه اﻟﻄـﺮق اﻟﺴـﺖ ﺣﻘﻘﻬـﺎ وأﺿـﺎﻓﻬﺎ اﻹﻣـﺎم ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻹزﻣﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻋﻤﺪة اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﲢﺮﻳﺮ أوﺟﻪ اﻟﻘـﺮآن (، وﻟـﻪ ﴍح ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻤﻪ: ) ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﱪﻫﺎن (، وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﻟﻄـﺮق اﻟﺰاﺋـﺪة –أﻳﻀًـﺎ - اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﺒﺎع – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ (، وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ أن ﻃﺮﻳﻘـﻲ ) اﻟﻔﻴـﻞ وزرﻋﺎن ( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ، وإﻧﲈ أﺧﺬ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﲈء ﻗـﺮاءةً وإﻗـﺮاءً وإﺟـﺎزةً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻹزﻣﲑي ، ﻓﻠﻴُﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا ﻟﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ . ٢- ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻛﻠﲈت اﳋﻼف ﻧﺮى أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻃﺮﻳـﻖ، وﻫﻜـﺬا ﰲ اﻻﺛﻨـﲔ واﳋﻤﺴﲔ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻫﺬ ه اﻟﻜﻠﲈت، واﻟﺬي ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻵﺧـﺮ ﻫـﻮ : ﻛﻴﻔﻴـﺔ أداء ﻛﻠﲈت اﳋﻼف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻵﺧﺮ، ﻓﻤﺜﻼً : ﻛﻠﻤﺔ ) ﻳﺒﺼﻂ، وﺑﺼـﻄﺔ ( ﺗُﻘْـﺮآن ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﲔ ، وﺗُﻘْﺮآن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﳌﺼﺒﺎح ( ﺑﺎﻟﺼﺎد، وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ ﻛﻠﲈت اﳋﻼف . ٣- ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﻠﲈت اﳋﻼف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺮى أﳖﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: أ ( ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻼف ﻛﻠﻴﺔ: وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑًا، وﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﻫﻲ :
عدد الصفحات ١٦٠