إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣١١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻷﺧﺬﹸ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣﺘ ﻢ........ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢﹺ ﺍﻟﻘﺮ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢِ اﻟﻘﺮَان (: وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ) ﻣﻦ ﱂ ﳚﻮﱢ د ( وﻫﻮ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ أﻛﺜـﺮ اﻟﻨﺴﺦ؛ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ: ) ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ (. ﻗﺎل ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎﱄ – رﲪﻪ اﷲ - ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )١(: ) وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﳚﻮد ( )ﻳﺼﺤﺢ ( واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ : ﻣﺮاﻋـﺎة ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ وإن ﻛﺎن ﺗﺎرك اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب آﺛﲈ أﻳﻀًـ ﺎ، ﻷن اﻟﻜـﻼم ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ( . ا ﻫـ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر /أﻳﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﻳﺪ -ﺗﻌﻠﻴﻘً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ- : )) ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرح اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮادﻓً ﺎ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ، واﻟﻈﺎﻫﺮ- واﷲ أﻋﻠﻢ- أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﻮﻣًـ ﺎ وﺧﺼﻮﺻً ﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﱠد اﻟﻘﺮآن ﺻﺤﺢ ﺣﺮوﻓﻪ وﻻ ﻋﻜﺲ ، ﻫـﺬا إن ﻗﻠﻨـﺎ: إن اﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن ﻳﻘﺮأه ﻗﺮاءة ﻻ ﲣﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ أو اﻹﻋﺮاب ، ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وزﻳـﺎدة، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ" اﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ" و " اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ " ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ : ﻛﺘﻐﻴﲑ اﻹﻋﺮاب أو اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ ، واﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ : ﻛﻌﺪم اﳍﻤـﺲ ﰲ اﳌﻬﻤـﻮس واﻟﻘﻠﻘﻠـﺔ ﰲ اﳌﻘﻠﻘـﻞ ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل: " ﻣﻦ ﱂ ﳚﻮّد اﻟﻘﺮان " ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ، ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ : ﻳﺸـﻤﻞ" اﻟﻠﺤـﻦ اﳉـﲇ واﳋﻔﻲ " ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻏﻨﺔ أو إدﻏﺎﻣًﺎ أو إﺧﻔﺎء أو ﻗﻠﻘﻠﺔ أو ﳘﺴً ﺎ أو ﻣﺪً ا ﻳﻜﻮن آﺛﲈً ؟ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻟﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﺗﻔـﺎق ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﲈء وﻣﻮﺿـﻊ اﺧـﺘﻼف؛ ﻓﻤﻮﺿـﻊ اﻻﺗﻔـﺎق ﻫـﻮ : )١( اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﴍح اﳉﺰرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﱄ ﺻـ ٠٥١- ١٥١ ﲢﻘﻴﻖ / ﻋﺰة ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ، دار اﻟﺮﺷﺪ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤١١ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ واﻹﻋﺮاب، وﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ: ﺻﻔﺎت اﳊﺮوف اﻟﺘﺰﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﲠﺎء اﳊﺮف ووﺿﻮﺣﻪ دون أن ﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺰه إﱃ ﺣﻴﺰ ﻏﲑه (( . ا ﻫـ . ﺑﺘﴫـف وﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات . أﻗﻮل )ﺣﺴﻦ اﻟﻮرﱠ اﻗﻲ (: إن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻮل : ) ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢِ اﻟﻘـﺮَان آﺛـﻢ (؛ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﺛﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ أﺧﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ أو اﻹﻋﺮاب ﻣﻊ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ واﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ، وأﻳﻀً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧُﺄﺛﱢ ﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﳊـﻦ ﺧﻔﻲ آﺛﲈً ، واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء . وﻗﺎل اﳌﻼ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﳌﻨﺢ: ص٩١ ﻃﺒﻌﺔ اﳊﻠﺒﻲ: ) ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻘـﺮان ( : ﺑـﺄن ﻳﻘﺮأه ﻗﺮاءة ﲣﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ واﻹﻋﺮاب ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﻟﺸـﻴﺦ زﻛﺮﻳـﺎ، ﺧﻼﻓًـﺎ ﳌـﺎ أﺧـﺬه اﻟﴩّـاح ﻣﻨﻬﻢ: اﺑﻦ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ " ﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ " ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔـﻲ، وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا : أن اﻟﺸﺎرح اﳌﴫي)١( ﺿـﻌﱠ ﻒ ﻗـﻮل زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﻧﺼـﺎري ، ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ. وﻟﻔﻆ ) اﻟﻘُ ﺮَ ان ( ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ) ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺢِ اﻟﻘﺮَان (: ﻳُ ﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ﻗﻮﻟﻪ :)وﻫﻮ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ( : ﺑﻀﻢ" اﳍﺎء " ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ اﻵﺧﺮ ﰲ ) وﻫﻮ إﻋﻄﺎء ( وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺴﻜﻮن " اﳍﺎء ". ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﺘﻼوة ، اﻟﻘﺮاءة(، ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة " اﻟﺘﺎء" ﻓﻴﻬﲈ ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧـﺮي ﺑﺴـﻜﻮﳖﲈ، واﻷﺷﻬﺮ اﻟﻜﴪ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ (، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي " ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﳍﺎ وﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ " . )١( ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرح اﳌﴫي : ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎﱄ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳉﺰرﻳﺔ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ " اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ " .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥١١ ﻗﻮﻟﻪ ) وردﱡ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : )ورد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻷﺻﻠﻪ( :ﻫﻮ" اﻟﴫف " ، واﻟﻼم ﰲ ﻷﺻﻠﻪ: ﺑﻤﻌﻨﻲ" إﱃ "، واﻟﻨﻈﲑ، واﳌﺜﻞ ﺑﻤﻌﻨﻲ ، واﳌﻌﻨﻲ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺎرئ أن ﻳﴫف ﻛﻞ ﺣﺮف إﱃ ﺣﻴﺰه وﳐﺮﺟﻪ وإﻋﻄﺎءه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ أو اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ . ﻗﻮﻟﻪ) ﻣﻜﻤﱠﻼ ( : ﺑﻔﺘﺢ" اﳌﻴﻢ " اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﴪﻫﺎ، وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣـﻦ اﻟﻜـﲈل، ﻓﻌـﲆ ﻓﺘﺢ" اﳌﻴﻢ "؛ أي : ﺣﺎل ﻛﻮن اﳌﻠﻔﻮظ ﺑﻪ ﻣﻦ" ﳐﺮج وﺻـﻔﺔ " ﻣﻜﻤﱠـﻞ اﻷداء ﻏـﲑ ﻧـﺎﻗﺺ ، وﻋﲆ ﻛﴪﻫﺎ؛ أي : ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻼﻓﻆ وﻫﻮ" اﻟﻘﺎرئ"ﻣﻜﻤﱢـﻞ اﻟﺼـﻔﺎت ﺣﻘﻬـﺎ ) اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋـﻦ اﳊـﺮف (، وﻣﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ ) اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺄﰐ ﻣـﻊ اﻷﺣﺮف أﺣﻴﺎﻧً ﺎ وﺗﻔﺎرﻗﻪ أﺣﻴﺎﻧً ﺎ أﺧﺮي ﻛﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ ...... ( . ﻗﻮﻟﻪ) ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻼ ﺗﻌﺴـﻒ (: أي ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺎرئ أﻻ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﳊﺮف،ﻛﲈ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ وﻳﺘﻌﺴﻒ ﰲ ﻧﻄﻖ" اﳍﻤﺰة " ﻣﻦ )اﻷرض، اﻷرﺣﺎم( وﻏـﲑ ذﻟـﻚ؛ ﻓﺘﺨـﺮج ﻛﺄﳖـﺎ ﻣﻘﻠﻠـﺔ ، وﻛـﺬﻟﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ "اﻟﺒـﺎء"ﻣـﻦ "ﺑـﺮق" و " اﳊـﺎء " ﻣــﻦ "أﺣﻄﺖ، ﺣﺼﺤﺺ" ﻓﺘﺴﻤﻊ اﳊﺮف ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻘﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻖ " ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ" ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء ﲠﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ "اﷲ" ، وﺳـﺒﺐ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻫـﻮ : ﺑﺴﻂ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف اﳌﺮﻗﻖ ، وﻛﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ : ﻋﺪم ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف اﳌﻔﺨﻢ أو اﻟﺴﺎﻛﻦ ، وﻳﻄﻠﻖ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠـﲔ ﺑــ " اﻻﺑﺘﺴـﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ " ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن : اﻟﻘﺮاءة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ" اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻗﺒﻠـﺔ " ؛ ﻳﻌﻨـﻲ : ﺗﺒﺘﺴـﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑــ "اﳊﺮف اﳌﺮﻗﻖ" ﺑﺒﺴﻂ اﻟﺸﻔﺘﲔ ، وﺗﻨﻄﻖ "اﳊﺮف اﳌﻔﺨﻢ" ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺒـﻞ أﺧـﺎك ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑـ "اﳊﺮف اﳌﻔﺨﻢ " أو " اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺨﻢ" ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ - زﻋﻤﻮا - ، وأﺧﻄﺌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ ؛ وﻷﻧﻪ ﻳـﺆدي إﱃ ﳎـﺎوزة اﳊـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﳊﺮف وإﱃ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﲑة ﺟﺪً ا ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ، وﻣﺎ زﻟﻨـﺎ ﻧﻌـﺎﲏ ﻣـﻦ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ذﻟـﻚ ﻟﻠﻄﻼب ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺘﴩ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻗﺮاء ، وﻻ ﳞﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺋﲔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦١١ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺑﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ واﳋﻔـﻲ " ؛ ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ، وﻛﻞ ﻗـﺎرئ وﻣﻘـﺮئ إﱃ ﻫـﺬه اﻷﻣـﻮر ؛ ﻷﳖـﺎ ﻣﻨﺘﴩـة ﺟـﺪً ا ؛ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻧﻘﻮل : إن اﻟﻘﺎرئ اﳌﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ دون إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ، وﻳﺘـﺄﺗﻰ اﻟﻨﻄـﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ: ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻄﻖ اﳊﺮﻛﺎت ) اﻟﻔﺘﺤﺔ و اﻟﻀـﻤﺔ واﻟﻜﴪـة ( واﳋـﺎﱄ ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻮ: اﻟﺴﻜﻮن، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﻔﻜﻪ ( : ﻣﻦ اﻟﻔﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻔﻢ؛ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻒ ﺑﻜﻔﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ. ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧١١ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ)١( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﺮﻗﻘﻦ ﻣﺴﺘﻔﻠﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻑ ..................... ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ أﺣﺮف (: ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ" اﻟﻨﻮن " وﳚﻮز اﻟﻨﻘﻞ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺣﺎﺫﺭﻥ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻟﻒ ..................... ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﺣﺎذرن ( : ﺑـ "اﻟﻨﻮن " اﳌﺨﻔﻔـﺔ اﳌﺆﻛـﺪة ، وﰲ ﻧﺴـﺨﺔ أﺧـﺮي : "وﺣـﺎذرً ا " ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ:" ﻟﻨﺴﻔﻌً ﺎ " و "ﻟﻴﻜﻮﻧً ﺎ " ، واﳌﻌﻨﻲ :ﻛﻦ ﺣﺬرً ا ﻣﻦ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔـﻆ " اﻷﻟـﻒ" إن ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺤﺮف ﻣﺮﻗﻖ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ إذا ﺳُ ﺒﻖ ﺑﺤﺮف ﻣﻔﺨﻢ ﻓُﺨﻢ ﻣﺜﻞ "ﻗﺎل". ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﳘﺰ ........................ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وَﳘَْﺰَ (: ﺑـ " اﻟـﻮاو " ، وﰲ ﻧﺴـﺨﺔ أﺧـﺮي : " ﻛﻬﻤـﺰِ " ﺑــ "اﻟﻜـﺎف " ؛ ﻓﻌـﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻً، و ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ) ورﻗﻘﻦ ﳘﺰَ (، وﻋﲆ دﺧﻮل " اﻟﻜﺎف " ﺗﻜـﻮن : ) ﻛﻬﻤﺰِ ( ﳎﺮورة ﺑﺪﺧﻮل " ﻛﺎف " اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، وﻗﻴﻞ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ: وﺣـﺎذرًا ﺗﻔﺨـﻴﻢ " ﳘـﺰ" اﳊﻤﺪ ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ "وﳘﺰَ " ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﻋـﻲ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻜﻠـﲈت ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ ﻋـﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ : و"اﳌﻴﻢَ " ، "وﺑﺎءَ "، و "ﺣﺎءَ "، و"ﺳﲔَ " وﻏﲑﻫﺎ ؛ وﻣـﻦ ﻗـﺮأ " ﻛﻬﻤـﺰ" ﺑﺎﳉﺮ: ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﻋﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻠﲈت ﺑﺎﳉﺮ. )١( وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ : ﺑﺎب اﻟﱰﻗﻴﻖ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ، وﺑﻌﻀﻬﺎ : ﺑﺎب اﻟﱰﻗﻴﻖ؛ ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ : وﳘﺰ اﳊﻤﺪ ... ﺑﺎب اﺳﺘﻌﲈل اﳊﺮوف ، وﻣﻀﻤﻮن ﻛﻞ ﻫﺬا واﺣﺪ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨١١ ﻗﻮﻟﻪ ) اﳊﻤﺪُ (: ﺗﻘﺮأ ﺑﻘﻄﻊ " ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ " ؛ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺒﺪأ ﲠﺎ ﰲ ﺳﻮرة " اﻟﻔﺎﲢﺔ " . ﻗﻮﻟﻪ ) اِﻫﺪﻧﺎ ( ﺗﻘﺮأ ﺑﻘﻄﻊ" ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ " ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ، وﻻ ﳚﻮز وﺻﻞ اﳍﻤﺰة . ﻗﻮﻟﻪ ) اﳊﻤﺪُ أﻋﻮذُ (: رُﻓِﻊَ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻟﻴﺘﻠﻄﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﻀـ ..... ﻭﺍﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﳐﻤﺼﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﻻ اﻟﺾ ( اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ : ) وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ (؛ وإﻧﲈ وﻗﻒ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻋـﲆ" اﻟﻀـﺎد " ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ "وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ" ؛ ﻷﳖﺎ ﺑـﺪل ﻋـﻦ" ﻻم " اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻛـﲈ وﻗـﻒ ﻋـﲆ" ﻻم " اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل: دَعْ ذا وَﻗَﺪﱢ م ذا وأَﳊِْﻘْﻨَﺎ ﺑِﺬَا ال ......... ﺑﺎﻟﺸﱠﺤﻢ إﻧﺎ ﻗﺪ ﻗَﻠِﻠْﻨَﺎهُ ﳛََﻞْ واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ "ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ " وﻫﻮ ﻟﻐـﻴﻼن ﺑـﻦ ﺣﺮﻳـﺚ اﻟﺮﺑﻌـﻲ اﻟﺮاﺟـﺰ ، وذﻛـﺮ ﳏﻘـﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ /ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون: أن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺟﻮاز ﻓﺼﻞ" اﻷﻟﻒ " و "اﻟـﻼم " ﳑﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ إﻋﺎدﲥﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﲈ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ)١( . وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: إن اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻗﻒ ﻋﲆ "اﻟﻼم" ﻫﻨﺎ ؛ ﻟﴬورة اﻟﻨﻈﻢ وﻣﻨﻬﻢ : ﻣـﻼ ﻋـﲇ اﻟﻘﺎرئ ورد ﱠ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻏﲑ ﻣﻔﻴـﺪ ﻟﻮﺟـﻪ اﻻﻋﺘـﺬار ﻋـﻦ اﳌﺼـﻨﻒ ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻹدﻏﺎم ﻳﺼﲑ ﺿﺎدً ا ﻣﺸﺪدً ا ﻻ ﳚﻮز ﻓﻜـﻪ ، ﻣـﻊ أن اﻟﻘﻠـﺐ ﻻ ﻳﺼـﺢ إﻻ ﻋﻨـﺪ اﺟﺘﲈﻋـﻪ ﻣـﻊ "اﻟﻀﺎد" دون اﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻋﲆ أن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ " ﻻم " اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻗﻄﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻮﻟـﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﻗﺮاءة ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ أرﺑﺎب اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ، ﻓﻴﺘﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﴬورة . )١( اﻧﻈﺮ " اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ " ﺻـ٩٧١-٠٨١ ، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ / ﻋﺰة ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ، دار اﻟﺮﺷﺪ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩١١ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻒ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﻗﻴـﻖ" اﻟـﻼم "ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ : " وﻟﻴﺘﻠﻄـﻒ " وﻛـﺬﻟﻚ "اﳌﻴﻢ" ﻣﻦ: " ﳐﻤﺼﺔ ، ﻣﺮض " وﻛﺬﻟﻚ" اﻟﺒﺎء " ﻣـﻦ " ﺑـﺮق ، ﺑﺎﻃـﻞ " وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻛـﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: ﻣﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﺑﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﺨﺮج اﳊﺮف اﳌﺮﻗﻖ ﻣﻘﻠﻼً ، ﻓﻴﻔـﺮّ اﻟﻘـﺎرئ ﻣﻦ ﳏﻈﻮر ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﳏﻈﻮر آﺧﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ، وﻛﲈ ﻗﻠﺖ ﺳـﺎﺑﻘً ﺎ: إن اﻟﻨﻄـﻖ ﻳﻜـﻮن وﺳـﻄً ﺎ ﻻ أن ﺗﻔﺨﻢ، وﻻ أن ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻖ اﳊﺮف، وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ..................... ( ﻗﻮﻟﻪ) واﺣﺮص ( : ﺑـ " اﻟﻮاو " ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮي ﺑـ " اﻟﻔﺎء " ، " ﻓﺎﺣﺮص " . ﻗﻮﻟﻪ ) اﳉﻬﺮ اﻟﺬي(: اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل :) ﻓﺎﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺸﺪة واﳉﻬﺮ اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻓـﻴﻬﲈ (؛ وﻟﻜﻦ ﺣﺬف ذﻟﻚ ﻟﴬورة وزن اﳌﺒﻨﻲ؛ وﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول "ﺑﺬي" . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺍﳉﻴﻢ ﻛـ : ﺣﺐ..... ﺭﺑﻮﺓ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﺣُﺐﱢ اﻟﺼﱠ ﱪِْ (: ﺑــ "اﳊـﺎء "وﻟﻴﺴـﺖ ﺑــ "اﳉـﻴﻢ " ؛ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ) U W V n X( ]اﻟﺒﻘﺮة:٥٦١[،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر، وﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﺴـﺦ ﻛـﺬﻟﻚ ، وﻻ أﻋﻠـﻢ ﺷﻴﺌً ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ : ﻛـ "ﺟﺐ اﻟﺼﱪ" : ﺑــ"اﳉـﻴﻢ " ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ) ~ } | { ¦ (]ﻳﻮﺳﻒ[؛ ﺣﻴﺚ إن ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻔﺘﻲ " اﳉﻬﺮ و اﻟﺸﺪة " ﻳﻌﻮدان ﻋﲆ" اﻟﺒﺎء واﳉـﻴﻢ "، ﺛﻢ ﻣﺜﱠﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻠﺒﺎب ﺑـ " ﺣﺐﱢ " ، " اﻟﺼﱠ ﱪ " ، "رﺑﻮة " ، وﻣﺜﱠ ﻞَ ﻟﻠـ "ﺟﻴﻢ " ﺑـ " اﺟﺘﺜـﺖ" ، "ﺣﺞ " ، "اﻟﻔﺠﺮ " ، واﷲ أﻋﻠﻢ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٢١ ﻗﻮﻟﻪ ) رﺑﻮةٍ (: ﳚﻮز ﺿﻢ ﺗﻨﻮﻳﻦ " رﺑﻮة " وﻛﴪﻫﺎ ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﳉـﺮ دون اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ " رﺑﻮةَ " ، " رﺑﻮةِ " ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ، واﻷﺷﻬﺮ اﻟﻜﴪ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ : وﻛﺒﺎءِ رﺑﻮةٍ ، ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ " ﻛَ ﺤﺐﱢ اﻟﺼﱪِ " . ﻗﻮﻟﻪ" ﺣَﺞﱢ " : ﺑﻜﴪ" اﳉﻴﻢ " وﺿﻤﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ : )وﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺣَﺞﱡ اﻟﺒﻴﺖ (] آل ﻋﻤﺮان: ٧٩ [، وﺑﺎﻟﻜﴪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ : وﻛﺒﺎء " رﺑﻮة " وﻛــ " ﺣﺞ" وﻻ ﻳﺼﺢ ﺟﺮ " ﺣﺞ " ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳـﺔ : إذ ﱂ ﻳﻌـﺮف ﻟﻔـﻆ " ﺣـﺞ" ﻣﻨﻜـﺮً ا ﳎـﺮورً ا ﰲ اﻟﻘﺮان ، إﻧﲈ ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓً ﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑً ﺎ أو ﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )¥ ¤ £ ¢ .. õ( ]اﻟﺒﻘــﺮة[،وﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )! " #.... B( ]اﻟﺒﻘـــﺮة [، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ -رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺑﻴ..... ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻴﻨﺎ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وَﺑَﻴﱢﻨَﻦْ ( : ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺨﻔﻔﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣُ ﻘَ ﻠﻘَ ﻼً ( : ﺑﻔﺘﺢ" اﻟﻘﺎف" اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﴪـﻫﺎ، واﻷﻇﻬـﺮ اﻟﻔـﺘﺢ؛ ﻓﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ: ﻳﻌـﻮد اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺑﺎﻟﻜﴪ: ﻳﻌﻮد اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﻘﻞ ﺣـﺮوف اﻟﻘﻠﻘﺔ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺣﺎﺀَ ﺣﺼﺤﺺ ..... ﻭﺳﲔ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﺣَﺎء (: ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ : )وﺑﻴﻨﻦ( .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٢١ ﻗﻮﻟﻪ ) اﳊَﻖﱡ (: ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ، ﻣﻊ أﻧـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﻄﻮﻓـﺎن ﻋـﲆ )ﺣﺼـﺤﺺ( ﺑﺤﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ، واﳌﻌﻨﻲ: وﺑﻴـﻨﻦ - أﳞـﺎ اﻟﻘـﺎرئ – ﺗﺮﻗﻴـﻖ) اﳊـﺎء( ﻣـﻦ )ﺣﺼـﺤﺺ( و ) أﺣﻄﺖ( و )اﳊﻖ( ﳌﺠﺎورﲥﺎ ﻟـ )ﻟﺼﺎد( و)اﻟﻄﺎء( و)اﻟﻘﺎف(، وﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف اﺳﺘﻌﻼء. ﻗﻮﻟﻪ ) وﺳِﲔَ (: ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ) وﺑﻴﻨﻦ( . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺴﺘﻘﻴﻢِ (: ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﴪ ﻋـﲆ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻟـﻮروده ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ) إﱃ ﴏاطٍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢٍ (، وﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﴬـورة، وﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ: ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )9 8 7( ]اﻟﻔﺎﲢﺔ:٦[ . ﻗﺎل ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎﱄ اﳌﴫي-رﲪﻪ اﷲ- ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳉﺰرﻳﺔ ص ٩١ : وﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺴﺘﻘﻴﻢَ ( : ﺑﻔﺘﺢ )اﳌﻴﻢ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﻀﺎﱄ اﳌﴫي ﻣﻦ ) اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﴪﻳﺔ ﰲ ﴍح اﳉﺰرﻳـﺔ ( ﳌﺤﻤـﺪ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺘﺎذﰲ )ت ١٧٩ ﻫـ ( وﻫﻮ ﳐﻄﻮط)١( . ﺛﻢ ﻋﻘﱠ ﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻸ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرئ ص ٨٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:) وأﻏﺮب اﳌﴫي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻣﺴﺘﻘﻴﻢَ " ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ وﻻ ﳜﻔـﻲ وﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ، ﻓﺈن اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﻟﻼم ، ﻛـﲈ ﻻ ﳜﻔـﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻪ إﳌﺎم ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻼم ( ا ﻫـ ﻛﻼﻣﻪ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﺴﻄﻮ ، ﻳﺴﻘﻮ (: اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﲈ : "ﻳﺴﻄﻮن " ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻳﻜـﺎدون ﻳﺴـﻄﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻨﺎ ]( اﳊﺞ:٢٧ [ ،و" ﻳﺴﻘﻮن " : ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ووﺟـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ )١( ﻃُﺒﻊَ اﻵن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ / ﲨﺎل اﻟﺴﻴﺪ رﻓﺎﻋﻲ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٢٢ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻮن ] ( اﻟﻘﺼﺺ : ٣٢ [، وﺣﺬﻓﺖ" اﻟﻨﻮن " ﻓﻴﻬﲈ ؛ ﻟﻠﴬورة ، وأﻳﻀً ﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻠﴬورة . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٢١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺍءﺍﺕ " ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺘﻌﻼ ..................... ( ﻗﻮﻟـﻪ ) اﺳـﺘﻌﻼ (: اﻷﺻـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ :" اﺳـﺘﻌﻼء "ﺑــ "اﳍﻤـﺰة " وﺣـﺬﻓﺖ " اﳍﻤــﺰة " ؛ ﻟﻠﴬورة ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻴﺲ ﻟﻠﴬورة : وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻛﻮﻗﻒ ﲪﺰة وﻫﺸﺎم . ***

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٢١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ " ﺍﻟﻼﻣﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ " ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﻓﺨ ﺍﻟﻼﻡ..... ﻋﻦ ﻓﺘﺢﹴ ﺍﻭ ﺿﻢ : ﻋﺒﺪ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻦ ﻓﺘﺢٍ او ( : ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ )اﳍﻤﺰة ( ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻘﺮاءة ورش . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛـ :ﻋﺒﺪَ ُ اﷲ (: ﺑﻔﺘﺢ )اﻟﺪال( أو ﺿﻤﻬﺎ؛ ﻟﻴﺼﺢّ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ وﻓﻖ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻘـﺮآﲏ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ، واﻟﻀﻢ أﺷﻬﺮ، وﳚﻮز اﳉﺮ ﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻋﺮاب؛ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﻂ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨـﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ؛ ﻷن ) اﻟﺪال ( إذا ﻛﴪت ﺳﱰﻗﻖ ) اﻟﻼم ( ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣـﻦ ﺿـﻢ أو ﻓﺘﺢ ) اﻟﺪال (؛ ﻟﻴُﻌﻠ ﻢ اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﺪ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺣﺮﻑ... ﺍﻟ: ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وَﺣَﺮْفَ (: ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘـﺪم ﻟــ )ﻓﺨّـﻢ (، وﳚـﻮز رﻓﻌـﻪ ﻋـﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺨﻤﻪ. ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻِﺳﺘﻌﻼءِ (: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ) اﳍﻤﺰة ( إﱃ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻻﻃﺒﺎق(: ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ) اﳍﻤﺰة ( ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) اﺧﺼﺼﺎ (؛ أي: واﺧﺼﺼﺎ أﻧﺖ اﻻﻃﺒﺎقَ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧَﺤْﻮُ (: ﺑﻀﻢ ) اﻟﻮاو ( وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﻌﺼﺎ (: ﺑـ " اﻷﻟﻒ "؛ وﻟﻴﺲ ﺑـ " اﻟﻴﺎء" ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺦ؛ وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث أﺑﻴﺎت وﻫﻮ: ) ﳏﻈﻮرً ا ﻋﴡ(: ﻓﻌﴡ ﻫﻨﺎ ﺑـ " اﻟﻴﺎء "، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أن اﻷول: اﺳﻢ، واﻟﺜﺎﲏ: ﻓﻌﻞ.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٢١ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺑﻴ.... ﺑﺴﻄﺖﺑـ:ﳔﻠﻘﻜﱡﻢ ﻭﻗﻊ ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﻹﻃﺒﺎقَ (: ﺑﺴﻜﻮن ) اﻟﻼم ( وإﺛﺒﺎت ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﺨﻠﻘﻜﱡ ﻢ(: ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺈدﻏﺎم" اﻟﻘﺎف" ﰲ " اﻟﻜﺎف " أو ﻋﺪﻣـﻪ، واﻹدﻏـﺎم أﺧﻒّ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ، وأﻣﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ: ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ: اﻹدﻏـﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ: ) واﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ رواﻳﺔً وأوﺟﻪ ﻗﻴﺎﺳًـ ﺎ(، وﻛـﲈ ذﻛﺮه اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ، وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻣﺸﺎﳜﻲ، وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ –أﻳﻀً ﺎ- رُﺳِـﻢَ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ، وﻻ داﻋﻲ ﻹﺛﺎرة اﳋﻼف واﻟﻨﺰاع ﰲ ذﻟﻚ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣَﻊْ (: ﺑﺴﻜﻮن ) اﻟﻌﲔ (، وﻛﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻣَﻊْ ﺿﻠﻠﻨﺎ (. ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ..................... ﺧﻮﻑ: ﳏﻈﻮﺭ ﻋﺼﻰ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﳏﻈﻮرً ا (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ:) N M L K J I H( ]اﻹﴎاء[ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ– رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺭﺍﻉﹺ ﺷﺪﺓﹰ ﺑﻜﺎﻑ ......... ﻛـ : ﺷﺮﻛﻜﻢ ﻭﺗﺘﻮﰱ ﻓﺘﻨﺔﹶ ( ﻗﻮﻟﻪ ) وﺑﺘﺎ (: ﺑﺤﺬف ) اﳍﻤﺰة ( ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﻗﻔًﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺘﻨﺔَ (: ﻳﻮﻗﻒ ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻓﺘﺤﺔ ) اﻟﺘﺎء( أﻟﻔًﺎ ، وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺦ رُﺳِـﻤﺖ ﺑـﺎﻷﻟﻒ ﻫﻜﺬا: ) ﻓﺘﻨﺘﺎ (، واﳌﺆدّى ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - :

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٢١ ) ﻭﺃﻭ....... ﺃﺩﻏ:ﻗﻞ ﺭ( ) ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻞ ﻧﻌﻢ ...... ﺳﺒ( ﻗﻮﻟﻪ )وأوﱠﱄْ (: ﺑـ " اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﻣﻀﺎف إﱃ ) ﺟﻨﺲ وﻣﺜﻞ(، وﺣﺬﻓﺖ ) اﻟﻨﻮن ( ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، وﻧﺼﺒﻪ ﺑـ "اﻟﻴﺎء" ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪم ﻟﻘﻮﻟﻪ : ) أدﻏﻢ(؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: أدﻏﻢ أوﻟـﲔ ﻣﺜـﻞ وﺟﻨﺲ إن ﺳﻜﻦ؛ وﻟﻜﻦ ﺣﺬﻓﺖ )اﻟﻨﻮن( ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﻛـﲈ ﻗﻠﻨـﺎ؛ وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن:) أوﱠﱄ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻀﺎف إﱃ )ﻣﺜﻞ(، و)ﺟﻨﺲ( ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ، و) إن ﺳﻜﻦ( ﲨﻠـﺔ ﴍﻃﻴـﺔ ﺟﺰاؤﻫـﺎ )أدﻏﻢ(، واﳉﻤﻠﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ، ﻓﺨﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺒﺘـﺪأ ﻟﺮُ ﻓِـ ﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ، وﻗﻴﻞ: ) وأوﱠﻻ ﻣﺜﻞ وﺟﻨﺲ (. ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﻨﺢ . ﻗﻮﻟﻪ) ﰲ ﻳﻮم(: ﺑﺪون ﺗﻨﻮﻳﻦ ) اﳌﻴﻢ ( ﻟﻠﴬورة . ﺗﻨﺒﻴﻪ: اﻋﻠﻢ - أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ-: أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ )٠٥-١٥( ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺦ وُﺿِـﻌﻮا ﲢـﺖ ﻋﻨﻮان: ﺑﺎب ) اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر ( وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ) ﺑﺎب اﻟﻼﻣﺎت وأﺣﻜـﺎم ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ (، ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ )١(. )١( وﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ : إن وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻌﻠﲈء ) اﻟﴩﱡﱠاح (، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗِﺒـﻞ اﳌﺼـﻨﻒ ، واﷲ أﻋﻠﻢ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٢١ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺏ "ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﺎء " ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻭﺍﻟﻀ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻭﳐﺮﺝ ......... ﻣﻴ( ﻗﻮﻟﻪ )واﻟﻀﱠﺎدَ (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ؛ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮل ﻣﻘـﺪم ﻟﻠﻔﻌـﻞ ) ﻣَ ﻴﱢـ ﺰْ (؛ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء، واﻷوﱃ واﻷﺷﻬﺮ اﻟﻨﺼﺐ، وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺦ. ﻗﻮﻟﻪ ) وﳐﺮجِ (: ﺑﺈﺷﺒﺎع ﻛﴪة )اﳉـﻴﻢ( ﻟﻔﻈًـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺸـﻄﺮ اﻟﺜـﺎﲏ ) ﲡﻲ(. ﻗﻮﻟﻪ ) ﲡﻲ(: ﺑﺤﺬف ) اﳍﻤﺰة ( ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﲪﺰة وﻗﻔًﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﴬورة . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﰲ ﺍﻟﻈﱠﻌ ..... ﺃﻳﻘ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﰲ اﻟﻈﱠﻌﻦ (: ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﻈﺎء" ﻣﺸﺪدة ، ﻣﻊ ﺳﻜﻮن" اﻟﻌﲔ " . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇِﻞﱡ (: ﺑﻜﴪ" اﻟﻈﺎء "، وﺗﺸﺪﻳﺪ" اﻟﻼم " ﻣﻊ اﻟﻀﻢ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻜﺴﻮرة "ﻇﻞﱢ ". ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﻈﱡﻬْﺮ (: ﺑﻀﻢ " اﻟﻈﺎء "، وﺳﻜﻮن " اﳍﺎء " . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋُﻈْﻢُ (: ﺑﻀﻢ" اﻟﻌﲔ واﳌﻴﻢ "، وﺳﻜﻮن " اﻟﻈﺎء ". ﻗﻮﻟﻪ ) اﳊِﻔْﻆِ ( : ﺑﻜﴪ" اﳊﺎء "، وﺳﻜﻮن " اﻟﻔﺎء " وﻛﴪ" اﻟﻈﺎء " . ﻗﻮﻟﻪ ) أ َﻳﻘِﻆ وأَﻧﻈِﺮ (: ﺑﻔﺘﺢ " اﳍﻤﺰة " ﻣﻊ ﻛﴪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻬﲈ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋَﻈْﻢَ (: ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﻌﲔ واﳌﻴﻢ "، وﺳﻜﻮن " اﻟﻈﺎء ". ﻗﻮﻟﻪ ) ظ َﻫْﺮ (: ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﻈﺎء " ، وﺳﻜﻮن " اﳍﺎء ".

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٢١ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻇﹶﺎﻫ ..... ﺍﻏﹾﻠﹸﻆﹾ ﻇﹶﻠﹶﺎﻡ ( ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇﺎﻫِﺮْ (: ﺑﻜﴪ" اﳍـﺎء " وﺳـﻜﻮن " اﻟـﺮاء " ؛ ﻟﻠﴬـورة ، أو ﺗﻨـﺰﻳﻼً ﻟﻠﻮﺻـﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ . ﻗﻮﻟﻪ ) ﺷُﻮاظ (: ﺑﻀﻢ) اﻟﺸﲔ( وﻛﴪﻫﺎ، وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن ﻗـﺮئ ﲠـﲈ وﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ واﺣﺪ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛَﻈْﻢٍ (: ﺑﺴﻜﻮن " اﻟﻈﺎء " وﺗﻨﻮﻳﻦ " اﳌﻴﻢ " ﺑﺎﻟﻜﴪ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻜﴪـ" اﳌﻴﻢ "دون ﺗﻨﻮﻳﻦ . ﻗﻮﻟﻪ ) اﻏﻠُﻆْ (: ﺑﻀﻢ" ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ" و" اﻟﻼم "وﺳﻜﻮن " اﻟﻈﺎء " . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇَﻼمَ (: ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﻈﺎء " وﻓﺘﺢ" اﳌﻴﻢ "، وﳚﻮز ﻛﴪ " اﳌﻴﻢ ". ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇُﻔْﺮ ٍ (: ﺑﻀﻢ" اﻟﻈﺎء " وﺳﻜﻮن " اﻟﻔﺎء" وﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﳌﺠﺮور ﰲ " اﻟﺮاء " . ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇﲈ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة "ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﲪﺰة وﻗﻔًﺎ ، إذ إن أﺻـﻠﻬﺎ: "ﻇﻤـﺄ " وﻗﻴـﻞ: ﺣﺬﻓﺖ " اﳍﻤﺰة " ﻟﻠﴬورة، وردﱠ ذﻟﻚ اﳌﻸ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرئ ﰲ " اﳌﻨﺢ " . ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﺃﻇﹾﻔﹶﺮ ﺳ.... ﻋ( ﻗﻮﻟﻪ ) أﻇﻔﺮ ﻇﻨًﺎ (: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ. ﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﺎ (: ﺑﺤﺬف " اﳍﻤﺰة "؛ ﻟﴬورة اﻟﻮزن . ﻗﻮﻟﻪ ) وَﻋِـﻆْ (: ﺑﻔـﺘﺢ " اﻟـﻮاو " وﻛﴪـ " اﻟﻌـﲔ" وﺳـﻜﻮن " اﻟﻈـﺎء "، وﰲ ﻧﺴـﺨﺔ "وَﻋْﻆٍ " ﺑﻔﺘﺢ " اﻟﻮاو" وﺳﻜﻮن " اﻟﻌﲔ " وﻛﴪ " اﻟﻈﺎء " ﻣﻨﻮﻧﺔ.