إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٣ ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن اﳉﻤْ ﺰوري

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٣ ١( ﻳَ ﻘُـﻮلُ رَاﺟِـﻲ رَﲪَْـﺔِ اﻟْﻐَـﻔُـﻮرِ دَوْﻣًـﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَـﺎنُ ﻫُـﻮَ اﳉَﻤْـﺰُ ورِي ٢( اﳊَْﻤْـﺪُ ﷲﱠِ ﻣُ ـﺼَﻠﱢـﻴًـﺎ ﻋَـ ـﻠَ ــﻰ ﻣُ ـﺤَـﻤﱠـ ـﺪٍ وَآﻟِ ـــﻪِ وَﻣَــﻦْ ﺗَــــﻼَ ٣( وَﺑَﻌْـﺪُ ﻫَـ ـﺬَا اﻟﻨﱠـﻈْـﻢُ ﻟِﻠْﻤُﺮِﻳـﺪِ ﻓِـﻲ اﻟﻨﱡـﻮنِ واﻟﺘﱠﻨْﻮِﻳ ـﻦِ وَاﻟـﻤُـﺪُودِ ٤( ﺳَﻤﱠ ـﻴْـﺘُـﻪُ ﺑِﺘُﺤْـﻔَـﺔِ اﻷَﻃْـﻔَـﺎلِ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺨِﻨَـﺎ اﳌِْﻴﻬِـﻲ ذِي اﻟْﻜَﻤَـﺎلِ ٥( أَرْﺟُـﻮ ﺑِـﻪِ أَنْ ﻳَﻨْـﻔَـﻊَ اﻟﻄﱡـﻼﱠﺑَـﺎ وَاﻷَﺟْــﺮَ وَاﻟْ ـﻘَـﺒُـﻮلَ وَاﻟ ـﺜﱠـﻮَاﺑَ ــﺎ ٦( ﻟِﻠـﻨﱡـﻮنِ إِنْ ﺗَﺴْـﻜُـﻦْ وَﻟِﻠﺘﱠﻨْـﻮِﻳـﻦِ أَﺣْﻜَﺎمُ اﻟﻨﱡﻮنِ اﻟﺴﱠ ﺎﻛِﻨَﺔِ وَاﻟﺘﱠﻨْﻮﻳﻦِ اﳌُ ﻘَﺪﱢﻣَﺔٌ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٣ أَرْﺑَـ ـﻊُ أَﺣْـﻜَـﺎمٍ ﻓَـ ـﺨُـ ـﺬْ ﺗَﺒْﻴِ ـﻴـﻨِـﻲ ٧( ﻓَـﺎﻷَوﱠلُ اﻹﻇْﻬَـﺎرُ ﻗَﺒْـﻞَ أَﺣْـﺮُفِ ﻟِﻠْﺤَﻠْـﻖِ ﺳِـﺖﱟ رُﺗﱢﺒَـﺖْ ﻓَﻠْ ـﺘَـﻌْـﺮِفِ ٨( ﳘَْـﺰٌ ﻓَﻬَـﺎءٌ ﺛُـﻢﱠ ﻋَـﻴْـﻦٌ ﺣَــﺎءُ ﻣُﻬْ ـﻤَ ـﻠَـﺘَـﺎنِ ﺛُـ ــﻢﱠ ﻏَ ــﻴْـ ـﻦٌ ﺧَــ ـﺎءُ ٩( واﻟﺜﱠـﺎنِ إِدْﻏَــﺎمٌ ﺑِﺴِـﺘﱠـﺔٍ أَﺗَــﺖْ ﻓِ ـﻲ ﻳَﺮْﻣُ ـﻠُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَﻫُـﻢْ ﻗَـﺪْ ﺛَﺒَﺘَـﺖْ ٠١( ﻟَﻜِﻨﱠﻬَـﺎ ﻗِﺴْﻤَـﺎنِ ﻗِـﺴْـﻢٌ ﻳُﺪْﻏَـﻤَـﺎ ﻓِـﻴ ــﻪِ ﺑِ ـﻐُـﻨﱠـ ـﺔٍ ﺑِﻴَ ـﻨْـﻤُـﻮ ﻋُ ــﻠِ ـﻤَ ــﺎ ١١( إِﻻﱠ إِذَا ﻛَــﺎﻧَ ﺎ ﺑِﻜِﻠْـﻤَـﺔٍ ﻓَـــﻼ ﺗُﺪْﻏِ ـﻢْ ﻛَﺪُﻧْﻴَـﺎ ﺛُـﻢﱠ ﺻِﻨْـﻮَانٍ ﺗَ ــﻼ ٢١( وَاﻟﺜﱠـﺎنِ إِدْﻏَــﺎمٌ ﺑِﻐَـﻴْـﺮِ ﻏُـﻨﱠـﻪْ ﻓِـﻲ اﻟـﻼﱠمِ وَاﻟـ ـﺮﱠا ﺛُـ ـﻢﱠ ﻛَ ـﺮﱢرَﻧﱠ ــﻪْ ٣١( وَاﻟﺜﱠﺎﻟـﺚُ اﻹِﻗْـﻼَبُ ﻋِﻨْـﺪَ اﻟْـﺒَـﺎءِ ﻣِ ـﻴـﻤًـﺎ ﺑِ ـﻐُـﻨﱠـﺔٍ ﻣَــﻊَ اﻹِﺧْ ــﻔَـ ـﺎءِ ٤١( وَاﻟﺮﱠاﺑِـﻊُ اﻹِﺧْﻔَـﺎءُ ﻋِﻨْـﺪَ اﻟْﻔَﺎﺿِـﻞِ ﻣِـﻦَ اﳊُـﺮُوفِ وَاﺟِ ــﺐٌ ﻟِﻠْﻔَﺎﺿِـﻞِ ٥١( ﰲِ ﲬَْﺴَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋَﺸْـﺮٍ رَﻣْﺰُﻫَـﺎ ﰲِ ﻛِﻠْﻢِ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﻴْـﺖِ ﻗَـﺪ ﺿﱠﻤﱠﻨْﺘُﻬَـﺎ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٣ ٦١( ﺻِﻒْ ذَا ﺛَﻨَﺎ ﻛَﻢْ ﺟَﺎدَ ﺷَﺨْﺺٌ ﻗَﺪْ ﺳَﲈَ دُمْ ﻃَﻴﱢﺒًﺎ زِدْ ﰲِ ﺗُﻘًﻰ ﺿَـﻊْ ﻇَ ـﺎﳌَِـﺎ ٧١( وَﻏُـﻦﱠ ﻣِﻴﻤًـﺎ ﺛُـﻢﱠ ﻧُﻮﻧًـﺎ ﺷُــﺪﱢدَا وَﺳَـﻢﱢ ﻛُـ ـﻼ ﺣَـﺮْفَ ﻏُ ـﻨﱠــﺔٍ ﺑَـ ــﺪَ ا ٨١( وَاﳌِْ ﻴﻢُ إِنْ ﺗَﺴْﻜُﻦْ ﲡَِﻲ ﻗَﺒْـﻞَ اﳍِْﺠَـﺎ ﻻَ أَﻟِـﻒٍ ﻟَﻴﱢﻨَـﺔٍ ﻟِــﺬِي اﻟْ ـﺤِـﺠَ ــﺎ ٩١( أَﺣْﻜَﺎﻣُﻬَـﺎ ﺛَﻼَﺛَـﺔٌ ﻟِـﻤَـﻦْ ﺿَـﺒَـﻂْ إِﺧْ ﻔَـﺎءٌ ادْﻏَـﺎمٌ وَإِﻇْﻬَـﺎرٌ ﻓَـ ـﻘَـ ـﻂْ ٠٢( ﻓَـﺎﻷَْ وﱠلُ اﻹِﺧْﻔَـﺎءُ ﻋِـﻨْـﺪَ اﻟْـﺒَـﺎءِ وَﺳَـﻤﱢ ــﻪِ اﻟﺸﱠـﻔْـ ـﻮِيﱠ ﻟِـﻠْ ــﻘُـ ـﺮﱠاءِ ١٢( وَاﻟﺜﱠـﺎنِ إِدْﻏَـﺎمٌ ﺑِﻤِﺜْﻠِـﻬَـﺎ أَﺗَــﻰ وَﺳَﻢﱢ إدْﻏَ ـﺎﻣًـﺎ ﺻَﻐِ ـﻴـﺮًا ﻳَـﺎ ﻓَ ـﺘَـﻰ أَﺣْﻜَﺎمُ اﻟﻨﱡﻮنِ وَاﳌِﻴﻢِ اﳌُﺸَﺪﱠدَﺗَﲔِْ أَﺣْﻜَﺎمُ َ اﳌِﻴﻢِ اﻟﺴﱠﺎﻛِﻨَﺔِ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٣ ٢٢( وَاﻟﺜﱠﺎﻟِـﺚُ اﻹِﻇْﻬَـﺎرُ ﻓِـﻲ اﻟْﺒَﻘِـﻴﱠـﻪْ ﻣِـﻦْ أَﺣْـﺮُفٍ وَﺳَﻤﱢﻬَـﺎ ﺷَ ـﻔْـﻮِﻳﱠـﻪْ ٣٢( وَاﺣْﺬَرْ ﻟَﺪَى وَاوٍ وَﻓَـﺎ أَنْ ﲣَْﺘَﻔِـﻲ ﻟِﻘُ ـﺮْﺑِـﻬَـﺎ وَ اﻻﺗﱢـﺤَـﺎدِ ﻓَـﺎﻋْـﺮِفِ ٤٢( ﻟِـﻼَمِ أَلْ ﺣَـﺎﻻَنِ ﻗَﺒْـﻞَ اﻷَﺣْـﺮُفِ أُوﻻَﳘَُـﺎ إِﻇْ ـﻬَـﺎرُﻫَـﺎ ﻓَﻠْﺘَـﻌْ ــﺮِفِ ٥٢( ﻗَﺒْﻞَ ارْﺑَﻊٍ ﻣَﻊ ﻋﱠ ﺸْـﺮَةٍ ﺧُـﺬْ ﻋِﻠْﻤَـﻪُ ﻣِﻦِ اِ ﺑْـﻎِ ﺣَﺠﱠـﻚَ وَﺧَـﻒْ ﻋَﻘِﻴﻤَﻪُ ٦٢( ﺛَﺎﻧِﻴﻬِﻤَـﺎ إِدْﻏَﺎﻣُﻬَـﺎ ﻓِــﻲ أَرْﺑَــﻊِ وَﻋَ ـﺸْـﺮَةٍ أَ ﻳْ ـﻀًـﺎ وَرَﻣْ ـﺰَﻫَـﺎ ﻓَـ ــﻊِ ٧٢( ﻃِﺐْ ﺛُﻢﱠ ﺻِﻞْ رُ ﲪًْﺎ ﺗَﻔُﺰْ ﺿِﻒْ ذَا ﻧِﻌَﻢْ دَعْ ﺳُ ـﻮءَ ﻇَـﻦﱟ زُرْ ﴍَِﻳﻔًـﺎ ﻟِﻠْﻜَـﺮَمْ ٨٢( وَاﻟﱠ ـﻼمَ اﻻُوﻟَـﻰ ﺳَﻤﱢﻬَـﺎ ﻗَﻤْ ـﺮِﻳﱠـﻪْ وَاﻟﱠ ﻼمَ ﺍﻻُﺧْـﺮَى ﺳَﻤﱢﻬَـﺎ ﺷَﻤْﺴِﻴﱠـﻪْ ٩٢( وأﻇْـﻬِـﺮَنﱠ ﻻَمَ ﻓِـﻌْـﻞٍ ﻣُﻄْﻠَـﻘَـﺎ ﰲِ ﻧَﺤْﻮِ ﻗُﻞْ ﻧَﻌَـﻢْ وَﻗُﻠْﻨَـﺎ وَاﻟْﺘَﻘَـﻰ ﺣُﻜْﻢُ ﻻمِ ألْ وَﻻمِ اﻟْ ﻔِﻌْﻞِ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٣ ٠٣( إِنْ ﰲِ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ وَاﳌَﺨَـﺎرِجِ اﺗﱠﻔَـﻖْ ﺣَ ـﺮْﻓَـﺎنِ ﻓَﺎﳌِْﺜْـﻼَنِ ﻓِﻴﻬِﻤَـﺎ أَﺣَـﻖْ ١٣( وَإِنْ ﻳَﻜُـﻮﻧَـﺎ ﳐَْـﺮَﺟًـﺎ ﺗَﻘَـﺎرَﺑَـﺎ وَﻓِـﻲ اﻟﺼﱢﻔَـﺎتِ اﺧْﺘَﻠَﻔَـﺎ ﻳُﻠَﻘﱠـﺒَـﺎ ٢٣( ﻣُﺘْ ﻘَﺎرِﺑَـﻴْـﻦِ أَوْ ﻳَﻜُـﻮﻧَـﺎ اﺗﱠـﻔَـﻘَـﺎ ﰲِ ﳐَْـﺮَجٍ دُونَ اﻟﺼﱢﻔَـﺎتِ ﺣُﻘﱢﻘَـﺎ ٣٣( ﺑِﺎﳌُ ﺘَﺠَﺎﻧِﺴَـﻴْـﻦِ ﺛُــﻢﱠ إِنْ ﺳَـﻜَـﻦْ أَوﱠلُ ﻛُــﻞﱟ ﻓَﺎﻟﺼﱠ ـﻐِـﻴـﺮَ ﺳَ ـﻤﱢـﻴَـﻦْ ٤٣( أَوْ ﺣُﺮﱢكَ اﳊَﺮْﻓَﺎنِ ﻓِـﻲ ﻛُـﻞﱟ ﻓَﻘُـﻞْ ﻛُـﻞﱞ ﻛَﺒِ ـﻴـﺮٌ واﻓْﻬَ ـﻤَـﻨْـﻪُ ﺑِﺎﳌُـ ـﺜُـﻞْ ٥٣( وَاﳌَـﺪﱡ أَ ﺻْﻠِـﻲﱞ وَ ﻓَﺮْﻋِـﻲﱞ ﻟَــﻪُ وَﺳَـ ــﻢﱢ أَوﱠﻻً ﻃَ ـﺒِ ـﻴـﻌِـﻴ وَﻫُـ ـــﻮ ٦٣( ﻣَـﺎ ﻻَ ﺗَﻮَﻗﱡـﻒٌ ﻟَـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺒَـﺐْ ﰲ اﳌِﺜْﻠَﲔِْ وَاﳌُﺘَﻘَﺎرِﺑَﲔِْ وَاﳌُﺘَﺠَﺎﻧِﺴَﲔِْ أﻗْﺴَﺎمُ اﳌَﺪﱢ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٣ وَﻻ ﺑِﺪُوﻧِـﻪِ اﳊُـﺮُوفُ ﺗُ ـﺠْﺘَ ـﻠَ ــﺐْ ٧٣( ﺑﻞْ أَيﱡ ﺣَﺮْفٍ ﻏَﲑَْ ِ ﳘَْﺰٍ أَوْ ﺳُﻜُـﻮنْ ﺟَـﺎ ﺑَﻌْـﺪَ ﻣَ ــﺪﱟ ﻓَﺎﻟﻄﱠﺒِﻴﻌِـﻲﱠ ﻳَﻜُـﻮنْ ٨٣( وَاﻵﺧَﺮُ اﻟْﻔَﺮْﻋِـﻲﱡ ﻣَﻮْﻗُـﻮفٌ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺒَﺐْ ﻛَﻬَﻤْـﺰٍ أَوْ ﺳُﻜُـﻮنٍ ﻣُﺴْﺠَـﻼ ٩٣( ﺣُـﺮُوﻓُــﻪُ ﺛَـﻼَﺛَــﺔٌ ﻓَﻌِـﻴـﻬَـﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻆِ وَايٍ وَﻫْـﻲَ ﻓِـﻲ ﻧُﻮﺣِﻴﻬَـﺎ ٠٤( وَاﻟﻜَﴪُْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻴَﺎ وَﻗَﺒْﻞَ اﻟْـﻮاوِ ﺿَـﻢْ ﺷَـﺮْطٌ وَﻓَﺘْـﺢٌ ﻗَﺒْـﻞَ أَﻟْ ــﻒٍ ﻳُﻠْﺘَـﺰَمْ ١٤( وَاﻟﻠﱢﻴـﻦُ ﻣِﻨْﻬَـﺎ اﻟْﻴَـﺎ وَوَاوٌ ﺳُﻜﱢـﻨَـﺎ إِنِ اﻧْﻔِ ـﺘَـﺎحٌ ﻗَ ـﺒْـﻞَ ﻛُــﻞﱟ أُﻋْ ـﻠِـﻨَـﺎ ٢٤( ﻟِﻠْﻤَـﺪﱢ أَﺣْـﻜَـﺎمٌ ﺛَ ـﻼَﺛَـﺔٌ ﺗَــﺪُومْ وَﻫْﻲَ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ وَاﳉَْ ـﻮَازُ وَاﻟﻠﱡـﺰُومْ ٣٤( ﻓَﻮَاﺟِﺐٌ إِنْ ﺟَـﺎءَ ﳘَْـﺰٌ ﺑَﻌْـﺪَ ﻣَـﺪّ ﻓِـﻲ ﻛِ ـﻠْ ـﻤَـﺔٍ وَذَا ﺑِﻤُ ـﺘﱠ ـﺼِـﻞْ ﻳُـ ﻌَ ــﺪّ ٤٤( وَﺟَﺎﺋِـﺰٌ ﻣَـﺪﱞ وَﻗَﺼْـﺮٌ إِنْ ﻓُﺼِـﻞْ أَﺣْﻜَﺎمُ َ اﳌَﺪﱢ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٤ ﻛُـﻞﱞ ﺑِﻜِﻠْ ـﻤَـﺔٍ وَﻫَــﺬَا اﳌُ ـﻨْــﻔَـﺼِـﻞْ ٥٤( وَﻣِﺜْـﻞُ ذَا إِنْ ﻋَـﺮَضَ اﻟﺴﱡـﻜُـﻮنُ وَﻗْـﻔًـﺎ ﻛَ ـﺘَ ـﻌْ ـﻠَـﻤُـﻮنَ ﻧَﺴْﺘَـﻌِـﻴـ ـﻦُ ٦٤( أَوْ ﻗُـﺪﱢمَ اﳍَْﻤْـﺰُ ﻋَﻠَـﻰ اﳌَـﺪﱢ وَذَا ﺑَـﺪَلْ ﻛَ ـﺂﻣَـﻨُـﻮا وَإِﻳ ـﻤَـﺎﻧًـﺎ ﺧُــﺬَا ٧٤( وَﻻَزِمٌ إِنِ اﻟـﺴﱡـﻜُـﻮنُ أُﺻﱢـــﻼَ وَﺻْـﻼً وَوَﻗْﻔًـﺎ ﺑَﻌْـﺪَ ﻣَ ــﺪﱟ ﻃُ ــﻮﱢﻻ ٨٤( أَﻗْـﺴَـﺎمُ ﻻَزِمٍ ﻟَﺪَﻳْـﻬِـﻢْ أَرْﺑَـﻌَـﻪْ وَﺗِ ـﻠْـﻚَ ﻛِ ـﻠْ ـﻤِـﻲﱞ وَﺣَ ـﺮْﻓِـﻲﱞ ﻣَ ــﻌَ ــﻪْ ٩٤( ﻛِﻼَﻫُـﻤَـﺎ ﻣُـﺨَـﻔﱠـﻒٌ ﻣُـﺜَ ـﻘﱠـﻞُ ﻓَـ ــﻬَـ ــﺬِهِ أَرْﺑَـ ـﻌَـ ـــﺔٌ ﺗُــﻔَـ ـﺼﱠ ـــﻞُ ٠٥( ﻓَـﺈِنْ ﺑِﻜِﻠْﻤَـﺔٍ ﺳُـﻜُـﻮنٌ اﺟْﺘَـﻤَـﻊْ ﻣَﻊْ ﺣَﺮْفِ ﻣَ ـﺪﱟ ﻓَ ـﻬْـﻮَ ﻛِﻠْﻤِـﻲﱞ وَﻗَ ــﻊْ ١٥( أَ وْ ﻓِـﻲ ﺛُﻼَﺛِـﻲﱢ اﳊُـﺮُوفِ وُﺟِـﺪَا وَاﻟ ـﻤَـﺪﱡ وَﺳْ ـﻄُـ ـﻪُ ﻓَ ـﺤَـﺮْﻓِـﻲﱞ ﺑَـ ــﺪَا أﻗْﺴَﺎمُ اﳌَﺪﱢ اﻟﱠﻼزِمِ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٤ ٢٥( ﻛِﻼَﻫُـﻤَـﺎ ﻣُﺜَـﻘﱠـﻞٌ إِنْ أُدْﻏِـﻤَــﺎ ﻣَ ـﺨَ ـﻔﱠـﻒٌ ﻛُـﻞﱞ إِ ذَا ﻟَــﻢْ ﻳُ ـﺪْﻏَـﻤَ ــﺎ ٣٥( وَاﻟـﻼﱠزِمُ اﳊَْﺮْﻓِـﻲﱡ أَوﱠلَ اﻟـﺴﱡـﻮَرْ وُﺟُـﻮدُهُ وَﻓِ ــﻲ ﺛَ ـﻤَـﺎنٍ اﻧْ ـﺤَـﺼَ ـــﺮْ ٤٥( ﳚَْﻤَﻌُﻬَﺎ ﺣُﺮُوفُ ﻛَﻢْ ﻋَﺴَﻞْ ﻧَﻘَـﺺْ وَﻋَﻴْ ـﻦُ ذُو وَﺟْﻬَﲔِْ واﻟﻄﱡﻮلُ أَﺧَـﺺّ ٥٥( وَﻣَﺎ ﺳِﻮَى اﳊَﺮْفِ اﻟﺜﱡﻼَﺛِﻲ ﻻَ أَﻟِـﻒْ ﻓَـﻤَ ــﺪﱡهُ ﻣَ ـــﺪ ﻃَ ـﺒِ ـﻴـﻌِـﻴ أُﻟِـ ــﻒْ ٦٥( وَذَاكَ أَﻳْﻀًﺎ ﻓِـﻲ ﻓَﻮَاﺗِـﺢِ اﻟﺴﱡـﻮَرْ ﻓِ ـﻲ ﻟَﻔْﻆِ ﺣَ ـﻲﱟ ﻃَﺎﻫِ ـﺮٍ ﻗَ ـﺪِ اﻧْﺤَﺼَـﺮْ ٧٥( وَﳚَْﻤَـﻊُ اﻟْﻔَﻮَاﺗِـﺢَ اﻷَرْﺑَـﻊ ﻋﱠ ﺸَـﺮْ ﺻِﻠْﻪُ ﺳُﺤَﲑًْا ﻣَ ـﻦْ ﻗَﻄَﻌْﻚَ ذَا اﺷْﺘَﻬَ ـﺮْ ٨٥( وَﺗَـﻢﱠ ذَا اﻟﻨﱠـﻈْـﻢُ ﺑِﺤَـﻤْـﺪِ اﻟـﻠﱠـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﺗَ ـﻤَـﺎﻣِـﻪِ ﺑِـ ــﻼَ ﺗَ ـﻨَـﺎﻫِـ ـﻲ ٩٥( أَﺑْﻴَﺎﺗُـﻪُ ﻧَـﺪﱞ ﺑَــﺪاَ ﻟِــﺬِ ﻱ اﻟﻨﱡـﻬَـﻰ ﺗَﺎرِﳜُﻬَـﺎ ﺑُﺸْـﺮَى ﳌَِـﻦْ ﻳُ ـﺘْﻘِ ـﻨُـﻬَـﺎ اﳋَ ﺎﲤَِ ﺔُ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٤ ٠٦( ﺛُـﻢﱠ اﻟﺼﱠـﻼَةُ وَاﻟـﺴﱠـﻼَمُ أَﺑَــﺪَا ﻋَﻠَـﻰ ﺧِ ـﺘَـﺎمِ اﻷﻧْﺒِـﻴَـﺎءِ أَﺣْـﻤَـ ـﺪَا ١٦( وَاﻵلِ وَاﻟﺼﱠﺤْـﺐِ وَﻛُــﻞﱢ ﺗَـﺎﺑِـﻊِ وَﻛُ ــﻞﱢ ﻗَــﺎرِئٍ وﻛُــﻞﱢ ﺳَـﺎﻣِـ ــﻊِ * * *

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٤ ﺿﺒﻂ ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٤

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٤ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻔﻀﻼء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘـﻼء: أن ﻳﺘﻘـﻮا اﷲ  ﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، وأﻻ ﳚﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﳋﻼﻓﺎت - ﰲ اﻟﻀﺒﻂ- ﺳﺒﺒً ﺎ ﰲ اﻟﺸﻘﺎق واﳋﻼف واﻟﻨﺰاع واﳊﻘـﺪ واﳊﺴـﺪ واﻟﻐﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺮام اﳌﺤﺾ: ﻣـﻦ ﺳـﺐٍ وﺷـﺘﻢ وﻏﻴﺒـﺔ وﻧﻤﻴﻤـﺔ وﻏﲑه ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺮأ وﺟﻬً ﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أو ﱂ ﻳﺪر ﺑﻪ ﻓﻴﻨﻜﺮه، وﻫﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ، وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ وﺧﻼﻓﺎت وﻧﺰاﻋﺎت ﺣﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت؛ ﻛـ: ) ﻓَﺮﱠ ، وﻓِﺮﱠ ( و ) ﻓـﺄﻟﻒ اﳉـﻮف، ﻟﻠﺠـﻮف أﻟـﻒ ( وﻏـﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﲑًا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻨَﻴْﻞ ﻣﻦ اﳌﺴـﻠﻢ ، ﻓﻨﺴﺄل اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ- أن ﻳﺼﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻨﺎ وأن ﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ... آﻣﲔ . * * *

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٤ ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ - : ) ﻳَ ﻘُـﻮلُ رَاﺟِـﻲ رَﲪَْـﺔِ اﻟْﻐَـﻔُـﻮرِ ........................( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ واﳌﺴﺠﻠﺔ:) ﺭﲪﺔﹶ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻫﺬا ﺧﻄـﺄ، واﻟﺼـﻮاب أن ﻧﻘﻮل : ) رﲪﺔِ ( ﺑﺎﳉﺮ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻛﲈ ﻗـﺎل اﻟﻌﻠـﲈء: ﻻ ﳚـﻮز أن ﻧﻘـﻮل: ) رﲪﺔَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ إﻻ إذا أﻋﻤﻠﻨﺎ ﺷﻴﺌﲔ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) راﺟﻲ (: اﻷول: أن ﻳﻨﻮّن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻫﻜﺬا: ) ﻳﻘـﻮل راجٍ (، وﻻ ﳚـﻮز ﻫﻨـﺎ أن ﻧﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ) راﺟﻲ ( وذﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻤﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﺒﺎع - رﲪﻪ اﷲ-)١(: وﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﺎء ﰲ ) راﺟﻲ( ﳉﺎز ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ وﻧﺼﺐ ) رﲪﺔَ ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻼ ﻋﲇ اﻟﻘﺎري - رﲪﻪ اﷲ - ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ : ﻧﺼﺐ ) ﻋﻔﻮ ( ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﻦ راج ﻻ ﻳﺼﺢ رواﻳـﺔ وﻻ دراﻳـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻴﺨﺎﻟﻒ ﻣـﺎ رﺳـﻤﻪ وﺳﻄّﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ. أﻗﻮل: وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ) رﲪﺔِ ( و ) ﻋﻔﻮِ ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﺮ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . اﻟﴚء اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي إذا أﻋﻤﻠﻨﺎه ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎز ﻧﺼﺒﻪ: إذا ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌﺮّﻓًـ ﺎ ﺑﺄل، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل: )ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﺟﻲ رﲪﺔَ ( ﺑﻨﺼﺐ ) رﲪﺔ ( ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﲣﻔﻴﻔً ﺎ، وﻫﺬا ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل: ﻣﻼ ﻋﲇ اﻟﻘﺎري، وﻟﻜﻨﻪ وﺟﻪٌ ﺿـﻌﻴﻒ، وأﻳﻀًـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ وزن اﻟﺒﻴﺖ، واﷲ أﻋﻠﻢ . )١( ﻣﻨﺤﺔ ذي اﳉﻼل ﺻـ ٣٣ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٤ وﻗﻮﻟﻪ ) راﺟﻲ (: ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ) اﻟﻴﺎء ( ﻟﴬورة اﻟﻮزن، وﻛﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ. * * * ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ -رﲪﻪ اﷲ- : ) .................... ﻋ ﺷ ﺍﻟﹾ ﻤﻲ ﺫ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤ ﺎﻝﹺ ( ﻗﻮﻟﻪ ) اﳌِ ﻴﻬﻲ (: ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ، واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻓﻘﻂ؛ ﻷن اﻟﻘﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ: ) اﳌِﻴﻪ ( . ﻗﻮﻟﻪ )ذي اﻟﻜﲈل (: ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣـﻦ اﳌﺠﻤـﻞ اﻟـﺬي ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗﻔﺼـﻴﻞ؛ ﻓـﺈن ﻛــﺎن ﻳﻘﺼـﺪ ﺑـ ) اﻟﻜﲈل(: اﻟﻜﲈل اﻟﻨﺴﺒﻲ؛ ﻓﻬﺬا ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ؛ وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﲈل اﻟﺘﺎم اﳌﻄﻠـﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑه ، ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ ﻋﻘﺪي ﻛﺒﲑ، وﻻ ﳚﻮز ذﻟـﻚ إﻻ ﰲ ﺣـﻖ اﷲ، وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺮاد اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻤﺰوري -رﲪﻪ اﷲ- ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل(: ذي اﻟﻜـﲈل: أي اﻟـﺘﲈم ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق . وﻟﻠﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ إﲨﺎﻻً أﻗﻮل: ﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐﻠـﻮ واﻹﻓـﺮاط ﰲ اﳌﺨﻠـﻮق، ﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ - ﰲ اﻟـﺬات واﻟﺼـﻔﺎت، ﻓـﺎﷲ – ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ- ﻻﻳﻨﺎم وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎم، وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﴩب، ﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﺪّ ﻟـﻪ وﻻ زوﺟﺔ ﻟﻪ ) ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ (]اﻟﺸﻮرى:١١[ ، ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﺻـﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻨﻘﺺ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ أﻣّﺎ اﳌﺨﻠﻮق : ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب وﻳﺘﻐﻮط وﻳﺘﺒﻮل وﻳﺘﺰوج وﻳﻤﺮض وﻳﻤـﻮت، ﻓـﺄي ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳋـﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت؟!، ﻧﻌﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻪ ﻛـﲈل، وﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﲈل ﻧﺴـﺒﻲ؛ ﻻن اﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻋﻠﻤﻪ، وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺎﻣًﺎ أو ﻛﺎﻣـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ؟ اﳉـﻮاب : ﻻ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : )وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ( ]اﻹﴎاء:٥٨[، واﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠـﻢ ﻗﺼـﺔ ﻛﻠـﻴﻢ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٤ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ – ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﻴﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ – ﳌﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ دون ﻣـﺮده إﱃ اﷲ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﷲ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ؟ واﻟﻘﺼـﺔ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻜﻬـﻒ، وﻣﻌﻨـﻰ أﻧﻨـﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﻴﺦ أو إﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ : أﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺄ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮمَ اﳋﻄﺄ، وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ؛ ﻟﺬا ﻧﻘﻮل : إن اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎم ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﳐﻠﻮق اﻟﺒﺘـﺔ، ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻧﺴـﻮﱢ ي ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت؛ ﻟﺬا ﻋـﺪﱠل ﺑﻌـﺾ ﳏﻘﻘـﻲ اﻟـﻨﻈﻢ - ﻣـﻦ ﻃـﻼب اﻟﻌﻠﻢ – ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ : " ذي اﻟﻜﲈل " إﱃ " ذي اﳉﲈل " )١(. )١( ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﻴﺲ اﳉﲈل ﷲ-أﻳﻀًﺎ - وﰲ اﳊﺪﻳﺚ : ) إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل (، ﻓـﺎﳉﲈل ﷲ، أﻗـﻮل: إن ﻫﻨﺎك ﻗﺪرًا ﻣﺸﱰﻛًﺎ ﰲ اﻷﺳﲈء و اﻟﺼﻔﺎت ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق، ﻓﺎﷲ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ اﻟﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﺰﻳﺰ واﳌﻠﻚ واﻟﻜﺮﻳﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﺳﻤﻰ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء، واﷲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة، واﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻘـﺪرة، واﻟﺴﻤﻊ، واﻟﺒﴫ، واﻟﻜﻼم، ووﺻﻒ ﻋﺒﺎده ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺎت ، وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ اﺗﻔـﺎق اﻷﺳـﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق اﻟﺘﲈﺛﻞ ؟، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺘﺪﻣﺮﻳـﺔ : "..... وﳍﺬا ﺳﻤﻰ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳﲈء ، وﺳﻤﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﲈء ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﲈء ﳐﺘﺼـﺔ ﺑـﻪ إذا أﺿـﻴﻔﺖ إﻟﻴـﻪ ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑه ، وﺳﻤﻰ ﺑﻌﺾ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﲈء ﳐﺘﺼﺔ ﲠﻢ ، ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ ، ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﲈء إذا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ؛ وﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻻﺳﻤﲔ ، وﲤﺎﺛﻞ ﻣﺴﲈﳘﺎ ، واﲢﺎده ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﺗﻔﺎﻗﻬﲈ ، وﻻ ﲤﺎﺛﻞ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ، ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ أن ﻳﺘﺤـﺪ ﻣﺴﲈﳘﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ " ا.ﻫـ ﻛﻼﻣﻪ . ﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل – أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ - ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺈذن اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ - : اﷲ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ، وأﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﻠﻚ ، ﻓﻘﺎل : ) وﻗﺎل اﳌﻠﻚ إﲏ أرى ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ..( اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﲈﻧﻜﻢ ...( اﻵﻳﺔ، ﻓﺎﺳﻢ " اﳌﻠﻚ " ﻫﻨﺎ ﻣﺸـﱰك ﺑﺒـﲔ اﳋـﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـﻮق، وﻟﻜـﻦ اﻟﺴﺆال: ﻫﻞ ﻣُﻠْﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪوم، أم أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ؟ اﳉﻮاب : ﻫﻮ ﻻ ﻳﺪوم ؛ ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﺴـﻤﻰ ، ﻓﺄﻧـﺖ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻗﴫًا وﻣﺎﻻً وﺣُﻜْﲈً وﻧﺴﺎءً وﺧﺪﻣًﺎ و ﻋﻘﺎرات وأراﴈ .. إﻟﺦ ، ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎت: ﺿﺎع ﻣﻠﻜﻪ، ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻜﺮﳼ واﳌﺎل واﳉﺎه وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ؟ ذﻫﺐ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻔﻨﺎء ﺻـﺎﺣﺒﻪ، ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻟﺬا ﻧﻘﻮل : اﳌﻠﻚ ﻫﻨﺎ : ﻣﻠﻚ ﻧﺴﺒﻲ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻔﱰة ﳏﺪودة ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬه اﷲ ﻣﻨـﻪ أو ﳜﻠﻔـﻪ =