إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧١ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇﱞ ﺑﺎﺷﺎ، َوﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮم ﺻﻔﻲﱢ اﻟﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺮ ﺷـﺎه ﺑـﻦ أﻣﲑ ﺧُﺠَﺎ اﺑﻦ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻗُﺰْﻏُﻞَ أﲪﺪ ، اﳋﺮﺳﺎﲏ اﻷﺻﻞ، ﺛُـﻢ اﻟﺘﱠﱪْﻳـﺰيﱠ، وﻓﱠﻘـﻪ اﷲ ﳌﺮاﺿـﻴﻪ ، ورﺣﻢ اﷲ ﻣَﻦْ ﺳﻠﻒ ﻣِﻦ أﻫﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ، ﺣﻔﻆ إﺗﻘﺎنٍ ، وﻟﻔﻆ إﻳﻘﺎنٍ . وﺳَﻤِﻌَﻬَﺎ ﺑﻘِﺮَاءﺗِﻪ : اﺑﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ، واﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﳊـﺎذق، ﲪﻴـﺪُ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﱠﱪْ ﻳﺰيﱡ اﳋُﴪُْوﺷﺎﻫﻲﱡ ، واﻟﻮﻟّ ﺪان اﻟﺴﻌﻴﺪان اﻟﻨﺠﻴﺒﺎن اﻟﻔﺎﺿﻼن: أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ، وأﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﳏﻤﻮد، اﺑﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌُﺴﻠﱢﻚ، ﺑﺮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻋﻤﺪة اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ: ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮري ﺣِﺼَﺎري ، وﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘَﺮَاﳼ ، وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲّ اﻷ ﺻـﻞ، اﻟﱪُْﺻـﻮي اﳌﻮﻟـﺪ ، واﳌﻘﺮئ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﱪُْﺻَﻮيّ، واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻷَﻓْﻠَﻔُـﻮﲏ ، واﳌﻘﺮئ اﻟﻼَﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻚ اﻟﻘُﻮﻧَﻮيﱡ، وﺷﻤ ﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑﺎدار اﻟﻨﱠﻬﺎوﻧْﺪيّ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﱡوﻣﻲ ﻋﺘﻴﻖ اﳋﺎدم ﻋِﺰﱢ اﻟﺪﻳﻦ . وﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ، ﺳﺎدس ﻋَﴩَِي اﳌﺤﺮم، ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲈﺋﺔ . وأﺟﺰت ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ وﻟﻌﲇﱟ ﺑﺎﺷﺎ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻲ ، وﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﳚـﻮز ]ﱄ[وﻋﻨﱢـﻲ رواﻳﺘﻪ، وﺗﻠﱠﻔﻈﺖ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ. ﻗﺎﻟﻪ وﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰريﱢ، ﺣﺎﻣﺪً ا وﻣﺼﻠﱢﻴً ﺎ وﻣﺴـﻠﱢﲈً ، ﻋﻔـﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ، ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ( . ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر / أﻳﻤﻦ ﺳﻮﻳﺪ - ﺣﻔﻈﻪ اﷲ - ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ إﺟـﺎزة اﺑـﻦ اﳉﺰري اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﺘﻦ )اﳉﺰرﻳﺔ( : ) وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻨﻲ اﷲ – ﺗﻌـﺎﱃ – ﺑﺎﳊﺼـﻮل ﻋﲆ ﻣﺼﻮﱠرة ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﳍﺎ ، ﻣﻘﺮوءة ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري – رﲪـﻪ اﷲ – وﰲ آﺧﺮﻫـﺎ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨١ إﺟﺎزة ﺑﺨﻄﻪ، وﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، وﻫﻲ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ : ) ﻻَ ﻟَﻪْ ﱄ ( ﲢﺖ رﻗﻢ ) ٠٧ ( ﻋﻤﻮﻣﻲّ ﰲ )) اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل(( ﺑﱰﻛﻴﺎ ()١( . وﻛﺬﻟﻚ أورد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ أﻳﻤـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ – ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ – ﺻـﻮرة اﻹﺟـﺎزة اﻟﺘـﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد – رﲪﻪ اﷲ -، وﻫﺬه ﻧﺼـﻬﺎ ﻛـﲈ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ) اﳉﺰرﻳﺔ ( ﺻـ٦١ :      ﻗﺪ ﻋَﺮَضَ ﻋﲇﱠ – أﻧﺎ اﳌﻔﺘﻘﺮ ﻟﺮﲪﺔ ﻣﻮﻻيَ اﻟﻮدود ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﲇﱟ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد – وﻟﺪ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻛﻮﻛﺐ دﻣﺸﻖ ، اﻟﺴﻴﺪ أﻳﻤﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ﻫـﺬه اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﰲ ﺻﺎﳊﻴﱠﺔ دﻣﺸﻖ ، وﻗﺪ أﺟﺰﺗﻪ ﲠﺎ ﻛﲈ أﺟﺎزﲏ ﺷﻴﺨﻲ اﳌﺮﺣﻮم)٣(ﻋﲇﱡ ﳏﻤﺪ اﻟﻀـﺒﺎع – رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻪ وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، آﻣﲔ . وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻏُﺮة ذي اﳊﺠﺔ اﳊﺮام ، ﺳﻨﺔ ٨٩٣١ ﻫـ . ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻴﺰون ﰲ اﳌﺘﻮن ﺧﺎﺻﺔ: )١( أرﺟﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻔﻀﻼء : أﻻَ ﻳُﺪﺧﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺑﻴـﻨﻬﻢ - ﻣﺜـﻞ : اﻟﻘﻠﻘﻠـﺔ، واﻟﻘﻠـﺐ، واﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ - ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﻓﻨﻘﺒﻞ اﳊﻖ ﻣﻦ أيﱢ أﺣﺪ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻪ ، أﻣﺎ إن رددﻧﺎه ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ ، ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ، ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ. وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﲈ ﻛﺘﺒﺘﻪ أﻋﲆ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻷن اﻟﺒﻌﺾ رد ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﻳﻤﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﺜﻞ: اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ. ﻓﻠﻴُﻌﻠﻢ . )٢( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ" ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ " ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ ﺻـ ٦٥٦- ٨٥٦ . )٣( ﻗﻮﳍﻢ : " اﳌﺮﺣﻮم ، اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ، وﻏﲑ ذﻟﻚ .." إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚـﻮز ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐﻴـﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ؛ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ، ﻓﺠﻮزه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، واﷲ أﻋﻠﻢ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩١ ١- اﻟﺸﻴﺦ /ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋـﺜﲈن – رﲪـﻪ اﷲ -، وأﺳـﺎﻧﻴﺪه ﻣﺘﺼـﻠﺔ ﺑﻨـﺎ إﱃ اﻹﻣـﺎم / اﳌﺘﻮﱄ. ٢- اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﻋﲇﱞ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع - رﲪﻪ اﷲ - ، وﻛـﺎن ﳎـﺎزًا – رﲪـﻪ اﷲ– ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات؛ ﻛـ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﻘﻴﻠـﺔ واﻟﻨﺎﻇﻤﺔ (، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات؛ ﻛـ) اﻟﻨﴩ ( وﻏﲑه ، وﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ أﺟـﺎزﻫﻢ اﻟﺸـﻴﺦ / ﻋﲇ اﻟﻀﺒﺎع – رﲪﻪ اﷲ -: أ- اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد – رﲪﻪ اﷲ -، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑًا ﻣـﻦ ﻣﺘـﻮن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات. ب- ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌﻘﺮئ / ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﺪﻛﻮر- ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ -، أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ورواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ (، وﻏﲑﳘﺎ. وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻴﺰون اﻵن ﺑﺎﳌﺘﻮن ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات: ١- ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﻘـﺮئ / ﺑﻜـﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚـ – ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ -، ﻋـﻦ ﺷـﻴﺦ ﻗـﺮاء دﻣﺸﻖ/ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﲏ -رﲪﻪ اﷲ- وﻫﻮ ﺑﺴﻨﺪه اﳌﻌﺮوف، وﻟﻜﻨﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻹﺟـﺎزة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺘﻦ اﳉﺰرﻳﺔ)١(. ٢- اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮئ /ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪروﰊ)٠٣٤١ﻫـ-٠٠٢٩م(. ٣- اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮئ / ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ )٥٢٤١ﻫـ- ٤٠٠٢م(. ٤- ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر / أﻳﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﻳﺪ – ﺣﻔﻈﻪ اﷲ- . ٥- ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر / ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ – ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ) ﻣﻮاﻟﻴﺪ ٨٢٩١م(. )١( راﺟﻊ ﻣﺸﻜﻮرًا اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ أدّت إ ﻟﻴﻨﺎ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٢ ٦- ﺷﻴﺨﺘﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ / ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان ) ٩٢٤١ﻫـ-٨٠٠٢م( . ٧- ﺷﻴﺦ ﻗﺮاء دﻣﺸﻖ / ﳏﻤﺪ ﻛُﺮﻳﻢ راﺟﺢ - ﺣﻔﻈﻪ اﷲ - . ٨- اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻌﻤﱠ ﺮ / أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮدي- ﺣﻔﻈﻪ اﷲ - . وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﴫ واﻟﺸﺎم .... وﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﻜﻔﻲ ﻋـﲆ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر وﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﲨْﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء، وﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪًا ﻛﲈ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ، وﻳـﺪل ﻋـﲆ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺎﳌﺘﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ، وﻣﻦ أﴏﱠ ﻋﲆ ﻗﻮﻟـﻪ : ﻓﻬـﻮ ﻳـﺘّ ﻬﻢ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻀـﺒﺎع، واﻟﺸﻴﺦ/ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺜﲈن – رﲪﻬﲈ اﷲ - وﻏﲑﳘـﺎ: ﺑـﺄﳖﻢ اﺧﱰﻋـﻮا ﺷـﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳـﺪًا ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ، وﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن، ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﻘـﺮآن واﻟﻘﺮاءات، وأﻣﺎ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ -أﻳﻀًﺎ - أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑـ )اﳉﺰرﻳﺔ( وﻏﲑﻫﺎ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺟـﺎزة اﻟﻌﺎﻣـﺔ؛ ﻛﻌـﺎدة أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﺸـﻴﺨﻨﺎ /ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨـﺎﺧﺒﻲ – رﲪـﻪ اﷲ-، وﺷﻴﺨﻨﺎ/ﳛﻴﻰ ﻋﺜﲈن اﳌﺪرس، وﺷﻴﺨﻨﺎ /ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﳍﺮري، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳊـﺪﻳﺚ، وﻫﻲ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮخ، أﻣﺎ ﻣـﻦ أﺧـﺬ اﻹﺟـﺎزة اﻟﻌﺎﻣـﺔ دون أن ﳛﻔـﻆ اﳌـﺘﻦ، وأن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ، ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣَﻦْ ﻗﺮﺃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻓﻬﻮ ﳎﺎﺯ ﲟﺘﻨﻲ ) ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﳉﺰﺭﻳﺔ( ﺗﻀﻤﻨًﺎ . ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ: أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ ﻳﻌﺘـﱪ ﳎـﺎزً ا ﰲ ﻣﺘﻨـﻲ اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﳎﻮداً ﻣﻦ ﺧﻼﳍﲈ . ﲤﻬﻴﺪ: أوﻻً : ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﳛﻔﻆ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻨﺪ ؟. ﺛﺎﻧﻴً ﺎ : ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻀﻤﻦ )اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ( دون ﻏﲑﳘـﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻮن أو اﻟﻜﺘﺐ ؟. ﺛﺎﻟﺜً ﺎ : ﻫـﻞ اﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﺬي ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ ﻗـﺮأ – أﻳﻀًـ ﺎ- ﻣﺘﻨـﻲ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳﺔ(ﺣﺘﻰ ﻳَ ﻘْ ﺮأَ ﳘﺎ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﳛَُ ﻔﱢ ﻈَ ﻬﲈ وﻳُ ﻌَ ﻠﱢ ﻤَ ﻬﲈ ﻟﻐﲑه ؟ . راﺑﻌً ﺎ : اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮأ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻫﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺮأ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻨـﲔ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ، وﺷـﻴﺨﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﺣﺘـﻰ ﻧﺘـﻴﻘﱠﻦَ أن اﻟﺴـﻨﺪ ﻣﺘﺼـﻞ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟. واﳉﻮاب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ: أوﻻً : ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ - اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺮأ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ - ﺣﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻨﺪ، وإن أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ، ﻧﻘﻮل ﻟـﻪ: ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎن ﺣـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ ﻳَ ﻘْ ﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻗﺒﻞ )اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ، اﺑﻦ اﳉﺰري، واﳉﻤﺰوري(؟، وﻛﺬا ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﴩ: ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻦ ﻓﻴﻬﲈ؛ ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺰﻣـﻪ: أن ﻳـﺆدي اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﺮاءة ﺗﺄدﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻـﻮل واﻟﻔـﺮش؛ ﻟـﺬا ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ص ٣٥ :

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٢ ) وﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀﺎ أن ﳛﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺮئ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات أﺻـﻮﻻً وﻓﺮﺷًـ ﺎ، وإﻻ دﺧﻠﻪ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻛﺜﲑ ( ا.ﻫـ إذً ا اﳌﻬﻢ ﻫﻮ: أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟﺮواﻳـﺔ أو اﻟﻘـﺮاءة ﻗـﺮاءة ﺻـﺤﻴﺤﺔ، دون اﻟﺮﺟـﻮع أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺘﻦ ﻣﻌﲔ، وإن ﻛﺎن ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻦ أﻓﻀﻞ وأﺛﻖ وأﴎع ﰲ اﺳﺘﺤﻀـﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ؛ ﻟـﺬا ﻗﺎﻟﻮا: ) ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن ﺣﺎز اﻟﻔﻨﻮن (. إذً ا ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﺑﻦ اﳉﺰري واﳉﻤﺰوري – وﻏـﲑﻫﻢ- ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘـﺮؤون وﻳُﻘْﺮِﺋُـﻮن ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ أو ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء؛ ﻛﻜﺘﺐ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ، وﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، واﳌﺮﻋﴚﱢ ، و ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﻏﲑﻫﻢ. وﻋﲆ ﻫﺬا: ﻓﻤﻦ أُ ﺟِ ﻴﺰ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺣﻔـﻆ ﳌﺘﻨـﻲ )اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ(؛ ﻓﺈﺟﺎزﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل: إﻧﻪ أﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﺤﻔـﺔ أو اﳉﺰرﻳـﺔ؛ ﻷن اﳌﺘﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎص ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ، ﻓﻼ ﳜﻠﻂ ﺳﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﻨﺪ اﳌﺘﻦ)١( . ﺛﺎﻧﻴً ﺎ: ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ دون ﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺘﻮن، ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻔً ﺎ؛ وﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻘـﺮاء ﰲ وﻗﺘﻨـﺎ اﳊـﺎﱄ ﻻ ﻳُ ﻘـﺮئ ﺑﻤﻀـﻤﻨﻬﲈ؛ إﻧـﲈ ﻳﻘﺮئ ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻣﺘﻦ )اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﺸﺎﰲ( ﻟﺸﻴﺨﻪ أو ﺷـﻴﺦ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ /ﻋـﺜﲈن ﻣـﺮاد – رﲪﻪ اﷲ-، واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘـﻮل: إن )اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ( أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ(- ﻛﲈ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ- ﻷﻧﻪ ﲨﻌﻬﲈ وﲨﻊ أﺷـﻴﺎء )١( وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ دون ﻛﺘﺎب وﻻ ﻣﺘﻦ ﻣﻌﲔ ، ﺛﻢ ﻳﺄﰐ وﻳﻘﻮل : أﻧﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻓﺄﻧﺎ ﳎﺎز ﰲ " اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﳌﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻟﻮاﺳـﻄﻴﺔ واﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ، ورﺑﲈ ﻳﻘﻮل : أﻧﺎ ﳎﺎز ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴـﻪ أﻧـﻪ أﺧﻄـﺄَ ؛ ﻷن ﻣـﺘﻦ : اﻷﺻـﻮل اﻟﺜﻼﺛـﺔ – وﻏﲑه- ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﺧﺎص ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ ﻣﺘﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺘﻮن ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٣٢ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﲈ، وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﳍـﺆﻻء اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺮؤوا ﻋـﲆ ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ: أﻧـﺘﻢ ﳎﺎزون ﰲ ﻣﺘﻦ )اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﺸﺎﰲ(، ﻷن ﺷﻴﺨﻜﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺮئ ﺑﻤﻀﻤﻨﻪ، ورﺑﲈ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﳎﺎزًا ﰲ) اﻟﺘﺤﻔﺔ أو اﳉﺰرﻳﺔ أو اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ أو اﻟﺸـﺎﻃﺒﻴﺔ ( أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺮاءة أﻟﻔﺎظ ﻫـﺬه اﳌﺘـﻮن؛ ﻟﻌـﺪم ﺗﻠﻘﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺷﻴﺦ ؟!. ﺛﺎﻟﺜً ﺎ: ﻫﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺮأ –أﻳﻀً ﺎ- ﻣﺘﻨﻲ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ ( ﺣﺘﻰ ﻳَﻘْﺮأﳘﺎ وﻳُﻘْﺮﺋﻬﲈ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﳛﻔﱢﻈﻬﲈ وﻳﻌﻠﱢﻤﻬﲈ ﻟﻐﲑه ؟ . ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻬﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴـﺔ، وﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺪار اﳌﻮﺿـﻮع ﻛﻠـﻪ، وﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺴﺆال، وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أراه ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻗﻮل: إن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻼب ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن – ﻓﻘﻂ- ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺴﻨﺪ وﻳـﺬﻫﺒﻮن دون اﻻﻫـﺘﲈم ﺑﻘﺮاءة ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( أو ﻛﺘﺎب ﻣﻌﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻳﻌﺘـﱪ ﳎﺎزً ا ﰲ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳉﺰرﻳﺔ (؟ أﻗﻮل ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ؟: ١- وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﳛﻔﻆ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻻ اﳉﺰرﻳﺔ (، وﻫـﻢ ﻛﺜـﲑون، وﺑﻌـﺾُ ﻣَـ ﻦ ﻳـﺄﰐ إﱄﱠ ﻳﻘﻮل ﱄ: أرﻳﺪ أن أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن، وأﻧﺎ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻼن، وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻼن، ﻓﺄﻗـﻮل ﻟﻪ: ﻫﻞ ﲢﻔﻆ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (؟ ﻓﻴﻘﻮل : ﻻ، ﻳﺎ إﺧـﻮاﲏ اﻟﻜـﺮام: اذﻫﺒﻮا إﱃ أيّ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺌﺎت، وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﻢ ﻃﺎﻟﺒًـ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮؤوا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأ أو ﺣَ ﻔِ ﻆَ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺘﻨـﻲ )اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ (؟، واﻧﺘﻈـﺮ اﳉﻮاب . وأﻳﻀًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳَ ﻘْ ﺮَ ؤون اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ دون ﺣﻔﻆ ﳌﺘﻨﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟـﺪرة؛ ﺑـﻞ ﻳَ ﻘْ ﺮَ ؤون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﴈ -رﲪﻪ اﷲ -، وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٤٢ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت اﻟﻘﺮاءات، ﻓﻴﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ أو اﻟﻌﴩـ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ )اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮش(؛ ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻳﻌﺘـﱪ ﳎـﺎزًا ﰲ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة - ﻣﺜﻼً - ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺘﺼﻞ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﲈ؟!، ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﻧﻌﻢ: أﻗﻮل: ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﻘﺪﻣﺔ" اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة " ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺘﻦ ؟! ، واﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣـﺘﻦ )اﻟـﺪرة ( ﰲ أﻟﻔﺎﻇـﻪ، وإن ﻗﻠـﺘﻢ ﻻ: أﻗـﻮل: ﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮ ﰲ )اﳉﺰرﻳـﺔ( وﻏﲑﳘﺎ، ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﳎﺎزًا ﻓﻴﻬﺎ ، وﻫـﻮ رﺑـﲈ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻗـﺮاءة ﺑـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﺣـﺎل اﻟﺒﻌﺾ؟. وإن ﻗﻠﺘﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ" اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة " ﻟﻘـﺮاءة اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌﴩـ: أﻗـﻮل: ﻫـﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺮدود)١(؛ ﺣﻴﺚ إن اﳌﺘﻦ ﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘﺮاءات وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪًا ، ﻓﻜﻴﻒ ﻛـﺎن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ، واﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮاءات ؟ إذًا ﻗﺮاءﲥﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة)٢( . وﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري- رﲪﻪ اﷲ- ﰲ اﳌﻨﺠﺪ : ) وﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀً ﺎ أن ﳛﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺮئ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءات أﺻـﻮﻻً وﻓﺮﺷًـ ﺎ، وإﻻ دﺧﻠﻪ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻛﺜﲑ(.اﻫـ )١( ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ )) اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة (( ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮاءات، وﻫـﺬا ﺧﻄـﺄٌ ، وﻗـﺪ رددﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺑﻴﻨﺎه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ . )٢( ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا: أن اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﺪ أن ﳛﻔﻆ أو ﻳﻘﺮأ ﻣﺘﻨـﻲ ) اﻟﺸـﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟـﺪرة ( ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﲈ ﺳﻨﺪًا ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﳛﻔﻆ ﻫﺬه اﳌﺘﻮن وﻳﺪرﱢ ﺳﻬﺎ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺪًا ، وإﻧﲈ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﻫﻲ: اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣَﻦ زﻋﻢ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﺳﻨﺪ ﺧﺎص ﰲ اﳌﺘﻮن.

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٥٢ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﳛﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ، أو أن ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗـﺮاءة ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﻂ، واﻷﺻﻞ ﻫﻮ: أداء اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻘﺮاءات أداءً ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ) اﻷﺻـﻮل واﻟﻔﺮش (. ٢- واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﺮف أيﱠ ﳾءٍ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺻﻼً ، ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب وﻻ ﻣـﺘﻦ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﺮأ ﻋﻤﻠﻴً ﺎ – ﻓﻘﻂ- ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﴍﻃﺔ، وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻴﻮخ ﺗﺴﻤﻊ –ﻓﻘـﻂ- وﻻ ﺗﺴـﺄل ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ. ٣- إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﳛﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳـﺔ (، وﱂ ﻳﻘﺮأﳘـﺎ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ، ﻓـﲈ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳛﻔﻈﻬﲈ ﺣﻔﻈً ﺎ –ﺟﻴﺪً ا- ﺧﺎﻟﻴً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄـﺎء؟ أو ﻳﻘـﻮم ﺑﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﲈ أو ﲢﻔﻴﻈﻬﲈ ﻟﻐﲑه دون أﺧﻄﺎء، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻊ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻦ اﻷﳊﺎن وﻏﲑﻫﺎ، وﻛﲈ ﻗﻴﻞ : ﻣ ﻋ..... ﻳ ﻭ ﻟ.... ﻓﹶﻌ ٤- إذا ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻨﲔ -ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ-، ﻓـﲈ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أن ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻌﻪ إﺟﺎزة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺘﻦ؟ وأﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أن ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷـﻴﺨﻪ وﺷﻴﺨﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ وﻫﻜﺬا .. ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼـﻞ اﻟﺴـﻨﺪ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة - دون اﻧﻘﻄـﺎع أو ﺳـﻘﻂ - إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ؟ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻗﺮأ اﳌﺘﻦ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ، وﺷﻴﺨﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ وﻫﻜـﺬا .... ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة . ٥- ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل – اﻵن- ﻟﻠﻘﺮاءة ﻧﻈﺮًا ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ، ﻫﻞ ﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳛﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟـﺬي ﱂ ﳛﻔـﻆ اﻟﻘﺮآن ، ورﺑﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ أﺧﻄﺎء ﺟﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟـﺐ

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٦٢ : إﻧﻪ ﳎﺎز ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (، وﻫﻮ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ)١(،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧـﺎدرً ا ﻣـﻦ ﳛﻔﻆ اﳌﺘﻨﲔ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﳘﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴـﺔ، ﻓﻴﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ اﳌﺼـﺤﻒ، وﻳﻘـﺮأ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻏﻴﺒً ﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ!. راﺑﻌً ﺎ : اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮأ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻫﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺮأ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻨﲔ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ وﺷﻴﺨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻴﻘﱠﻦ أن اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺘﻦ ؟. وﻗﺪ رددﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳉﺰﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻣﴣ ، واﳊﻤﺪ ﷲ . اﳋﻼﺻﺔ: ١- أن اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ، واﳉﺰرﻳﺔ، واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ( وﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘـﻮن ، ﻟـﻴﺲ ﺑﺪﻋـﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ ، وأن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺘﻮن ﺳﻨﺪً ا ﺧﺎﺻً ﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺘﻦ ، ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻄﺎﻟﺐ إذا ﺣﻔﻆ )١( اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ - وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ- ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﻘـﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺴﻠﺴﻼً ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،واﻷﺻﻞ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻔﻈً ﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ؛ واﻟﻌﺮض ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ وإن ﺟﻮﱠزه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ؛ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن )١/١٣١ ( ؛ وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫﻋﻴﻪ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻀﻼً ﻋـﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ . ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻮزان – ﺣﻔﻈﻪ اﷲ – ﰲ إﺟﺎزات اﻟﻘﺮاء ص ٩٥ : واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ – واﷲ أﻋﻠﻢ – ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺎزات ﺑﴩوط ﻫﻲ : ١- ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻘﺎري ﻋﲆ اﳊﻔﻆ . ٢- اﻹﻓﺎدة ﰲ اﻹﺟﺎزة ﺑﺄﻧﻪ أُﺟﻴﺰ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺒﺎﴍة . ٣- ﻳُﻤﻨﻊ اﳌﺠﺎز ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ إﺟﺎزة ﻏﲑه ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺟﺎزة ﺧﺎﺻﺔ. ٤- ﻋﺪم ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﴬورات ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ. أﻗﻮل: وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل:إذا أراد اﳌُﺠﺎز أن ﻳُ ﻘﺮئ ﻏﲑه؛ ﻓﻠﻴﻘﺮﺋﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻛـﲈ ﻗـﺮأ ﻫـﻮ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ ﻣـﻦ اﳌﺼﺤﻒ،واﷲ أﻋﻠﻢ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٧٢ وﻗﺮأ اﳌﺘﻦ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻮاءٌ ﻗﺮأ اﳌﺘﻦ ﻏﻴﺒًﺎ ﻋـﻦ ﻇﻬـﺮ ﻗﻠـﺐ أو ﻗـﺮأه ﻧﻈـﺮًا ؛ ﻷن اﳍـﺪف ﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻦ ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻪ -ﺟﻴﺪًا - واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ ذﻟﻚ . ٢- ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗـﺮأ رواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ: أﺻـﺒﺢ ﳎـﺎزً ا ﰲ ﻣﺘﻨـﻲ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺰرﻳﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ، ﻛﲈ وﺿﱠﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ، ﻓﻼ ﳜﻠﻂ ﺳﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﻨﺪ اﳌﺘﻦ؛ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﱠﺎه ﺳﺎﻟﻔًﺎ . ٣- اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻨﺪ وﻣﺘﻘﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺘﻮن؛ ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺳﻨﺪً ا ﻣﺘﺼﻼً إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ. ٤- إن وﺟﻮد إﺟﺎزة ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ اﳌـﺘﻦ ﳚﻌـﻞ اﻟﻄﺎﻟـﺐ أﻛﺜـﺮ ﳘـﺔ ﰲ ﺣﻔـﻆ ﻫـﺬا اﳌـﺘﻦ وﺗَ ﻌَ ﻠﱡ ﻤِ ﻪ؛ ﻓﻜﺜﲑ -ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ- ﻻ ﳛﻔﻈﻮن ﻣﺘﻨﻲ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ (؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ: اﺣﻔﻆ ﻣﺘﻨﻲ)اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ( - ﺟﻴﺪً ا- ﻛﻲ ﺗﺄﺧـﺬ ﻓـﻴﻬﲈ اﻹﺟـﺎزة ﻣـﻊ إﺟـﺎزة اﻟﻘـﺮآن، ﻓﻴـﺬﻫﺐ وﳛﻔﻈﻬﲈ ﺣﻔﻈً ﺎ ﺟﻴّ ﺪً ا ؛ ﻟﻴﻨﺎل اﻹﺟﺎزة ﻓﻴﻬﲈ . ٥- ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﺟﺎزة ﰲ ﻣﺘﻦ ﻣﺎ: أن ﻳﻘﺮأ ﴍح ﻫﺬا اﳌﺘﻦ –ﺟﻴـﺪً ا- ﺣﺘـﻰ ﻳﻔﻬﻤﻪ، وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎزة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﻛﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻷي أﺣﺪ ﺟﺎء إﻟﻴـﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻹﺟﺎزة؛ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻘﺮآن، أﻣـﺎ أن ﻳـﺄﰐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس وﻫﻮ ﱂ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﱂ ﻳﺪر ﺷﻴﺌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﳌﺘﻮن، وﻳﺄﺧﺬ ﺳﻨﺪً ا ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﺘﻨـﲔ ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ . ٦- اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻌﺮض اﳌﺘﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ، وﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑﻌﺮض ﺑﻌﻀﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨً ﺎ وﻗﺮأ اﳌﺘﻦ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ . ٧- ﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ وﻧﻘﻮل: إن ﻫﻨﺎك أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺎﳌﺘﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ، وﳚـﻮز ﻗﺮاءﲥـﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺴﻨﺪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ، وﻣﻌﻨـﺎ اﻷدﻟـﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ،

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٨٢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻔﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء، ﻓﺄﻳﻦ دﻟﻴﻠﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺿﺪه ]اﻹﺛﺒﺎت[ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ؟ . ٨- وأﺧﲑًا أﻣﺎﻣﻚ – أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ – اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑـﺄن ﺗﻘـﺮأ ﻣﺘﻨـﻲ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ واﳉﺮزﻳـﺔ ( وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ، وﻻ ﺗﺴﺘﻜﱪ وﺗﻮاﺿﻊ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻚ . وﻫﺬا آﺧـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻴﴪـ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ، أﺳـﺄل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻨـﺎ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ، وأن ﳚﻨﺒﻨﺎ ﴍ اﳋﻼف، وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، آﻣﲔ. وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٩٢ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻋﻠﻢ - أﺧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ-: أن ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ) اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ( ﻣﻦ ﺑﺤـﺮ اﻟﺮﺟـﺰ، وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺳﻬﻞ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ، ووزن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ) ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ( ﺳﺖ ﻣﺮات، ﺛـﻼث ﰲ اﻟﺸـﻄﺮ اﻷول، وﺛﻼث ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ، ﻫﻜﺬا : ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ : ﰲ أﺑﺤﺮ اﻷرﺟﺎز ﺑﺤﺮ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻣﻦ: )ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ(، وﻟﻮ ﻧﻄﻘﻨﺎ ﻫـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ " ﻣﺴـﺘﻔﻌﻠﻦ " ﻧـﺮى: أن أول ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك، ﺛﻢ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ ﺳـﺎﻛﻦ، واﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣﺘﺤـﺮك ، ﺛـﻢ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ ﺳـﺎﻛﻦ، واﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﻜﺬا : ﻣُﺴْـ / ﺗَﻔْـــ / ﻋِﻠُﻦْ ، ﻣُﺴْــ / ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن ، ﺗَﻔْــ / ﺣﺮﻛﺔ و ﺳﻜﻮن ، ﻋِﻠُﻦْ / ﺣﺮﻛﺘﺎن وﺳﻜﻮن ، واﳊﺮﻛـﺔ واﻟﺴـﻜﻮن ﺗﺴـﻤﻲ: )ﺳـﺒﺒًﺎ ﺣﻔﻴﻔًـﺎ (، واﳊﺮﻛﺘـﺎن واﻟﺴـﻜﻮن ﺗﺴﻤﻲ: )وﺗﺪًا ﳎﻤﻮﻋًﺎ (. إذا اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ )ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ(: ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ) ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ(، ﻓﺴﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ، ﺛﻢ وﺗﺪ ﳎﻤﻮع. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺪرس ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﳌﺘﻮن اﻟﴩـﻋﻴﺔ ﺗﴪي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻛـ)اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳉﺰرﻳﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻷﻟﻔﻴـﺔ( وﻏـﲑ ذﻟـﻚ؛ ﻓﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻬﻢ ﺑﻤﻜﺎن . وﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ ﺑﺤﺮ ﺗﺎم واﻟﻌﺮوض واﻟﴬب ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن، وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﻣﺜـﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﺔ:

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٠٣ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ -رﲪﻪ اﷲ- :     ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:- ﺻﻒ ذا ﺛﻨﺎ ﻛﻢ ﺟﺎد ﺷﺦ ﺻﻦ ﻗﺪ ﺳﲈ / 0// 0/ 0/ 0// 0/ 0/ 0// 0/ 0 ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ إذً ا ﻋﺮوض ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ. اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻘﻄﱠﻊ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ : دم ﻃﻴﻴﺒﻦ زد ﰲ ﺗﻘﻦ ﺿﻊ ﻇﺎﳌﺎ 0// 0/ 0/ 0// 0/ 0/ 0// 0/ 0/ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ وﴐب ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ؛ إذًا اﻟﻌﺮوض واﻟﴬب ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ. وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎف وﻫﻮ: ﺗﻐﻴﲑ ﺛﻮاﲏ اﻷﺳـﺒﺎب، وﻳﻜـﻮن ﺑﺘﺴـﻜﲔ اﳌﺘﺤﺮك أو ﺣﺬﻓﻪ أو ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻦ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ – رﲪﻪ اﷲ – : ) ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺍﺟﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭﹺ ....... ﺩﻭﻣ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺰﻭﺭﻱ ( ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳُﻘﻄﱠﻊ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ : ﻳﻘﻮل را ﺟﻲ رﲪﺔ ال ﻏﻔﻮر 0// 0// 0// 0/ 0/ 0/ 0//

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ١٣ ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺘﻔﻌﻞ )ﻳﻘــﻮل را ( = ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ : ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻦ وﻫﻮ : اﻟﺴﲔ ، وﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﳋﺒﻦ. )ﺟﻲ رﲪﺔ ل ( = ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ: وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﱂ ﳛﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﳾء . ) ﻏﻔـــــﻮر( = ﻣﺘﻔﻌﻞ: ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺴـﲔ ، وأﻳﻀـﺎ ﺣـﺬف ﺳـﺎﻛﻦ اﻟﻮﺗﺪ اﳌﺠﻤﻮع وﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـ "اﻟﻘﻄﻊ " . ﻗﻮﻟﻪ : دوﻣًﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﻫﻮ اﳉﻤﺰوري ، ﺗﻘﻄﻊ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ : دوﻣﻦ ﺳﲇ ﻣﺎن ﻫﻮ ل ﲨﺰوري 0// 0/ 0/ 0/// 0/ 0/0/0/ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻌﻠﻦﻣﺴﺘﻔﻌﻞ ) دوﻣﻦ ﺳﲇ( = ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ = اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ) ﻣﺎنُ ﻫُﻮَ لْ ( = ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ= ﺣﺬف اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ وﻫﻮ" اﻟﻔـﺎء "وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻲ ﺑــ "اﻟﻄﻲﱢ " . )ﲨــﺰوري( = ﻣﺴﺘﻔﻌﻞ = ﺣﺬف ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺗﺪ اﳌﺠﻤﻮع وﺳـﻜﻦ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـ " اﻟﻘﻄﻊ ". وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺒﺤﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺗـﺎم، واﻟﻌـﺮوض واﻟﴬـب ﺻـﺤﻴﺤﺘﺎن، وﻻ ﻳﻌﺘــﺪ ﺑﺪﺧـﻮل اﻟﺰﺣﺎف ﻣﻦ )اﳋﺒﻦ، اﻟﻄﻲّ ،اﳋﺒـﻞ، ..... ()١( ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ، وذﻟـﻚ ﻟﻌـﺪم ﻟﺰوم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﴬب واﻟﻌﺮوض ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال. وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ. ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ )١( ﻫﺬه ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ، ارﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻨﻮﻳﺮي ﻋﲆ اﻟﻄﻴﺒﺔ .

إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ٢٣ ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻧﺮي ﰲ ﺿﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﺘﻦ وﻏﲑه ﲨﻠﺔ ) ﻟﴬورة وزن اﻟﺒﻴﺖ (؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎﻇﻢ - رﲪﻪ اﷲ - دﻋﺘﻪ اﻟﴬورة إﱃ ارﺗﻜﺎب أﺷﻴﺎء ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻞ، ﺗﺎرة ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻌـﺮوض، وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﺬف ﳾء ﻣـﻦ اﻟﻠﻔـﻆ، إﻣـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ أو ﺣﺮف أو أﻛﺜﺮ، ﻟﺬا ﻳﻘﺎل: ﻟﴬورة اﻟﻨﻈﻢ، ﻛﻞ ﻫـﺬا ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ ﻗـﻮاﻧﲔ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ)١(واﷲ أﻋﻠﻢ . * * * )١( ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ : " أرﺑﻊ أﺣﻜﺎم " ، " ﻟﻠﺤﻠﻖ ﺳـﺖٌ " ، ﻓﺎﻷﺻـﻞ أن ﻳﻘـﺎل : " أرﺑﻌـﺔ أﺣﻜـﺎم" ، " ﻟﻠﺤﻠﻖ ﺳﺘﺔ "؛ﻓﻠﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ وزن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﴪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ :ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ ﻗﺎل : أرﺑﻌﺔ أو ﺳﺘﺔ ؛ ﻻﻧﻜﴪ اﻟﺒﻴﺖ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ -.