قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٩٢١ ﱠﱠﺒﺤﺖ أو ﺳﺒﺢ ﻓﺴ،ُﱠََََِْْوأﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﺄﻛﻼن ﻓﻲ ﺻﺤﻔﺔ ََِ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ(١) .(٢) ََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َََﱠﱠَََْْﱠْْ ﻓﺄﺿﺎء ﻟﻬﻤﺎ أﻃﺮاف اﻟﺴﻮط، ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ اﻓﱰق اﻟﻀﻮء ،َِﱠْ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ(٣ َََُﻣﻌﻬﻤﺎ .(٤) ََََََُُُْْ ﻋﻨﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻫﻮ وأﺿﻴﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻌﺔ، ﻓﻼَ (٥ َُِْﱠََِْْﱠَََََََُِِِِْﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﻘﻤﺔ إﻻ رﺑﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺸﺒﻌﻮا وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن َُُْﻳﺄﻛﻠﻮا .(٦) = ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻮﻳﺖ، وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﺮآن ﻳﺤﺮﻣﻪ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت،وﻋﻤﺮة : ﻆﻔ وﺑﻠ،ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ( ٧٦٨٣)ورواه أﺑﻮ داود . اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ:ﻲﻳﻌﻨ ؛ﻓﱰﻛﺖ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻜﻲ ﻓﻌﺎد َََُﻗﺎل أﺑﻮ . ََََََََََْْْْ ﻓﻤﺎ أﻓﻠﺤﻦ وﻻ أﻧﺠﺤﻦ،ْﻳﻨَﺎَََْ ﻓﺎﻛﺘﻮﱢﻲََِْﻋﻦ اﻟﻜ ﷺ ﱡﻲََِ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﱠﺒ:ٍََََََُِِْْْْﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎل .َََﱠََََََِِْ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮك رﺟﻊ إﻟﻴﻪ،َﱠَََََََُْْ ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘﻮى اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨْﻪ،ََََََََََُِِِْْْ وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ:ََُداود إﻟﻰ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء إذا ﻛﺘﺐ: ﻗﺎل،ﻗﻴﺲﺑﺴﻨﺪه، ﻋﻦ ( ٣٦/٦ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث أﳖﻤﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ : ﻗﺎل، ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، أو ﺳﻠﻤﺎن إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺪرداء،ﺳﻠﻤﺎن أﺑﻮ و ،(٤٢٢/١ .(٦١ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) !!!(٤) :ﺤﻴﺢﺻ ﺑﻦ او، (٥) ﺟﺰء ﻟﻪ ﰲي واﻟﺒﻐﻮ،(٣٤٥)ي واﻟﺒﺨﺎر، (٧٤١٢ )ﻲأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ أﺧﺮﺟﻪ وواﻓﻘﻪ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ: وﻗﺎل( ٥٥٢٢ .ﻲاﻟﺬﻫﺒ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥) (٦) !!!:ﺻﺤﻴﺢ وأﺑﻮ ،(٢٦٧١) وﻣﺴﻠﻢ ،(١٤١٦ ،١٨٥٣ ،٢٠٦ )ي واﻟﺒﺨﺎر،(٢١٧١) أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ . ﺑﻜﺮﻲﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ( ٣٦٢٢

وﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ِ َ َْ ُ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻪ ُ َ ، ﻟﻤﺎ أﺳﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن َ ُْ ُ ْ ، ﻛﺎن ﻳﺆﺗ ََ ْ ُ َ ﻰ ﺑﻘﻄﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺘﻪ ِِ َ ْ ) ٢ ( . وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة َ َْ ] رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ُ َ ِ َ [ ) ٣ ( ، اﻟﺘﻤﺴﻮا ﺟﺴﺪه ، ﻓﺤﻤﺘﻪ اﻟﺪﺑﺮ، وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ِ َُُْ َْ ِ ) ٤ ( . وﺧﺮﺟﺖ أم أﻳﻤﻦ َ ] رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ َ ِ َ [ ) ٥ ( ، وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ زاد َ َََََْ ََ َ ِ ِ وﻻ ﻣﺎء َ َ َ ، ﻓﻌﻄﺸﺖ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﺘ ﱠْ ََ َ ﻠﻒ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴ ﱠَ ِ َْ َ ََ َ ﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ َ َ ، ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ََ َ ، ﻓﺈذا ﻫﻮ دﻟﻮ ﺑﺮﺷﺎء أﺑﻴﺾ ﻣﻌﻠﻖ ّ ََ ُ ُ ِ َ ، ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ روﻳﺖ وﻣﺎ َ ََ ﱠ ُ ْ ِ ِ َ َ ﻋﻄﺸﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ َ ْ ) ٦ ( . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٨٢٩٧ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻣﻨﻬﺎ ) ٨٩٣ ، ٥٤٠٢ ، ٠٨٨٢ ، ٦٨٠٤ ( ، و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٩٣٨٨ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٩٣٠٧ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٣١٢٨١ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ١٩١٤ ( ، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋ ﻲ ﰲ » ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء « ) ٣٥ ( ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ » اﻟﻤﺼﻨﻒ « ) ١٤٧٩ ( ، و ا ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﰲ » اﻟﺠﻬﺎد « ) ١٨ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٢ / ٢٥ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٣٩٠٤ ( ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ، و ا ﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٠٤١ ( ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻣﺮﺳﻼ ً . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟ ﺤﻠﻴﺔ « ) ١ / ٠١١ ( ﻣﻮﺻﻮﻻ، ً ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻮم ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ، وأﺳﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ : ﻣﻦ ﻫﺬا ؟ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﺘﻴﻞ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ : ﻫﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة ، ﻓﻘﺎل : ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ، رﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ، ﺣﺘﻰ إﲏ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷرض . اﻧﺘﻬﻰ . و ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ : ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ : أن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ : رﻓﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ دوﻧﻪ ، ﻗﺎﻟﻮا : ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة . ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! إﺳﻨﺎده ﻣﻨﻘﻄﻊ : أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ » اﻟﻤﺼﻨﻒ « ) ٠٠٩٦ ( ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ، ﻋﻦ ا ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٢ / ٧٦ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٨ / ٢٢ ٤ ( ، و ا ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ = ٠٣١ 

أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻰ ََََََُِْْْوأﺧﱪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﺳﺪ ََََْﱠَِ ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ اﻷﺳﺪ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ،َََِْﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢََُرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ .(١)ْﻣﻘﺼﺪه .(٣)ََِ ﻛﺎن إذا أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺑﺮ ﻗﺴﻤﻪ،(٢ = ﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛ « إن . وﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، . ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ، .ڤوﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺪرك أم أﻳﻤﻦ . اﻧﺘﻬﻰ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ،ﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢﻠﺻﺤﻴﺢ ﻋ: وﻗﺎل،(٠٥٥٦ « « ﰲﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ،(٤١١ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪرﻲ،ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜ( ٦٩١ ،(٧١٣ ،ﺤﺸﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ( ٤٤٥٠٢ .(٩٤٩٥ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) : ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ!!!(٣) ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﺮ ﻗﺴﻤﻪ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ،ﻋﻒ ذي ﻃﻤﺮﻳﻦﺎﻛﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﻀ «ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ، ( ٦٧٤٢١) أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ . ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة( ٣٨٤٦)ﺎن واﺑﻦ ﺣﺒ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، : ، وﻗﺎل(٤٥٨٣)ﻓﺮواه اﻟﱰﻣﺬي : أﻣﺎ ﲠﺬه اﻟﺰﻳﺎدة. ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ وﻫﺐ، وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، (٧٨٩٣)وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ . وﻟﻜﻦ ﰲ أﺳﻨﺎده ﺳﻴﺎر ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ. ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ: وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﺳﻴﺮ . ﻣﺪﻟﺲ$ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ أﻧﺲ، وﻓﻴﻪ ﻣﺠﻬﻮل، واﻟﺤﺴﻦ ( ٣٦٤ = ا ١٣١

٢٣١  وﻛﺎن اﻟﺤﺮب إذا اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن ََُ ُْْْ َ َََ ِ ِ ُْ َﱠ َْ ِ : ﻳﺎ ﺑﺮاء َ َ ، أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ َ ، ﻓﻴﻘﻮل َُ َ : أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ َ ْ َ َ رب ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ، وﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أول ﺷﻬﻴﺪ ِ َ ، ﻓﻤﻨﺤﻮا أﻛﺘﻔﺎﻫﻢ ، وﻗﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪ ً ِ َ َ ا ) ١ ( . وﺣﺎﺻﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ِِ َ ْ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ] ﻋﻨﻪ ُ َ [ ) ٣ ( ﺣﺼﻨﺎ ً ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ُ ََ : ﻻ َ ﻧﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮب اﻟﺴﻢ ﻓﺸﺮﺑﻪ، وﻟﻢ ﻳﻀﺮه ّ ََ ﱠ ) ٤ ( . = و اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ رﻗﻢ ) ٣٣ ( ، و ﻓﻴﻪ داود ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا . واﻟﺰﻳﺎدة ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ » ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء « ) ٤٩٠٣ ( ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . واﻷﺛﺮ ﻳﺄﰐ ﻣﻄﻮﻻ ﰲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ً . ) ١ ( !!! إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪ ي ﰲ » اﻟﻜﺎﻣﻞ « ) ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ روح ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ( ، و أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ١ / ٠٥٣ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤٧٢٥ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ، وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ . واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ١٠٠٠١ ( ، وا ﻟﻀﻴﺎء ﰲ » اﻟﻤﺨﺘﺎرة « ) ٩٥٦٢ ( ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻷﻳﻠﻲ، ﻋﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ روح، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ، ﻋﻦ أﻧﺲ ، وﻫﻮ ﺳﻨﺪ واه . أﻣﺎ ﺳﻼﻣﺔ : ﻓﻀﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، وأﺑﻮ زرﻋﺔ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل : إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ . و أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ : ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، وﰲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﻼم ً . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ (. ) ٤ ( !!! إﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ : أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٦٨١٧ ( ﺑﺴﻨﺪه إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ، ﻗﺎل : ﻧﺰل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻴﺮة َ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺮازﺑﺔ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ : اﺣﺬر اﻟﺴﻢ ، ﻻ ﻳﺴﻘﻴﻜﻪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ، ﻓﻘﺎل : اﺋﺘﻮﲏ ﺑﻪ ، ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ، ﻓﺄﺧﺬه ﺑﻴﺪه ، ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻤﻪ ، وﻗﺎل : ﺑﺴﻢ اﷲ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮه ﺷﻴﺌ ً ﺎ . ﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ : رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ . ورواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا ) ٩١٧٣ ( ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم، ﻗﺎل َ ََ ٍ ِ َْْ ِ َ ِ َ : رأﻳﺖ ﺧﺎﻟﺪ َ ِ َ ُ ْ َ َ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺗﻲ ﺑﺴﻢ، ﻓﻘﺎل َْ ََ ُﱟ ِ َ ِِِ ُ َ : ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا ُ ََ َ َ : ﺳﻢ، ﻓﻘﺎل َ ََ ُﱞ : ﺑﺴﻢ اﷲ وازدر َْ َ ْ ِ ِ ِ ده َُ . ] أي : اﺑﺘﻠﻌﻪ [ ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ﰲ » اﻟﻤﺠﻤﻊ « ) ٤٨٨٥١ (: رواه أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﻄﱪاﲏ ﺑﻨﺤﻮه، وأﺣﺪ إﺳﻨﺎدي اﻟﻄﱪاﲏ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ، وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ، ورﺟﺎﻟﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎت ، إﻻ أن أﺑﺎ اﻟﺴﻔﺮ وأﺑﺎ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ، واﷲ أﻋﻠﻢ .

ًََُْﻴﺸﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ ََُ ﻋﻨﻪ ﺟ(١ َََْ اﻟﺠﺒﻞ، ﻳﺎ ،َََِﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ: ََِِْْ ﻳﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ(٢ ََ ﻟﻘﻴﻨﺎ ،ََُِِْﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: َََ ﻓﻘﺎل،َََُ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ،َََََُْْْ اﻟﺠﺒﻞ، ﻓﻘﺪم رﺳﻮل اﻟﺠﻴﺶ،ََِﺳﺎرﻳﺔ ﻓﺄﺳﻨﺪﻧﺎ ،ََْ اﻟﺠﺒﻞ،َََََِْ اﻟﺠﺒﻞ، ﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ،ََِﺎ ﺳﺎرﻳﺔَﻳ: ٍََُِﻋﺪوﻧﺎ ﻓﻬﺰﻣﻮﻧﺎ، ﻓﺈذا ﺑﺼﺎﺋﺢ ﻳﻘﻮل .(٣)ََِِْﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻓﻬﺰﻣﻨﺎﻫﻢ ََ ﻣﺎ أﺻﺎب :ََََُُْْﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮنَﺑﱢﺬَُوﻟﻤﺎ ﻋ .(٥)ﺎَََْﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮﻫ (٤ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) ،(٤٢/٠٢ « اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ وﺟﻮاﻫﺮ ﺪاﻳﺔ ﺒاﻟ : ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ(: ٧٣٧/٨ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى : $ ﺛﻢ ﻗﺎل ،(٠١١١ أﻧﻪ :(٥٢ :ص وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ،ﻛﺸﻒ ﻟﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل ﺳﺎرﻳﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺎل اﻟﻌﺪو وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ . ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻫﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻛﺸﻮﻓﺎﲥﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔاﺗﺮ . وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ،اﻷﻣﻲ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤) وﻫﻮ اﻟﺤﺼﻰ ،ﺪة اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮﺣواﻟﺰﻧﻴﺮة وا - ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎو واﻟﻨﻮن يﺑﻜﺴﺮ اﻟﺰا - زﻧﻴﺮةﻲﻫاﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ !!!(٥) « ﺗﺎرﻳﺦ ،(٣/٢ = ا ٣٣١

وﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ِ َ ََ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة َ َْ ُ ، ﻣﺎ دﻋﺎ َ َ َ ﻗﻂ إﻻ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ُ َ َ ِ ُ ْ ﱠ ِ َﱟ ) ٢ ( . وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ َ ِ َ َ َ ﭬ ، دﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ِ َْ َْ ََ َْ ﻓﻘﺎل َ ََ : اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﺄﻋﻢ ﺑﺼﺮﻫﺎ، واﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ َُ ﱠْ ِِ َ ََ َ ِ ﱠ ، ﻓﻌ ﻤﻴﺖ ووﻗﻌﺖ ﻓﻲ ِ ََ ﺣﻔﻴﺮة ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ ْ ََ َْ َ ِ ) ٣ ( . ودﻋﺎ اﷲ َ اﻟﻌﻼَء ُ َ ْ ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺑﺄن ﻳﺴﻘﻮا ِ ّ ِ َ ْ َ ْ وﻳﺘﻮﺿﺌﻮا، ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻣﻮا اﻟﻤﺎء َ ، وﻻ َ َ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ ْ ْ ، ﻓﺄﺟﻴﺐ ِ ُ َ . ودﻋﺎ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮﺿﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ، وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮور، ﻓﻤﺮوا َ َُُْ ْْ ََُْ َْ َ ﺑﺨﻴﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء َ ، ﻣﺎ اﺑﺘﻠﺖ ﺳﺮو َ ج ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ) ٤ ( . ودﻋﺎ اﷲ َ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮوا ﺟﺴﺪه إذا ِ َ َ ِ = و أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « ) ١٦٦٧ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة « ) ٠٣٦ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٨ / ٦٥٢ ( ، وﻧﺴﺒﻪ ا ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » اﻹ ﺻﺎﺑﺔ « ) ٦١٢١١ ( إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬ ﻲ و ا ﺑ ﻦ ﻣﻨﺪه . ) ١ ( ! !! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٢٢٣ ( ، و ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٩٦٠٤ ( ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎل َ َ ٍ ِ ََ ْ : ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ِ َ ِِِ ْ َ َ وﻗﺎص ٍ ﱠ َ : ﻣﺘﻰ أﺻﺒﺖ اﻟﺪﻋﻮة؟ ﻗﺎل َ َ َﱠَ ََْ ْ َ َ َ : ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﻨْﺖ أرﻣﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱢ ِ ِ َْ ََََ َْْ ِ َْ َ ُ ُ ٍ ﷺ ، ﻓﺄﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ِِ ِ َ ﱠَ ُْ َ َ َ اﻟ ْ ﻘﻮس، أﻗﻮل ُ َُ َ ِ ْ : اﻟﻠﻬﻢ زﻟﺰل أﻗﺪاﻣﻬﻢ، وأرﻋﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، واﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ واﻓﻌﻞ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡ ِِ ﱠُُْْْْ َُُْْْ ََََََُُُْ ﱠَْْْْ ِ َ ِ ََ َ ِ َ ﷺ : اﻟﻠﻬﻢ ﱠ ُ ﱠ اﺳﺘﺠﺐ ﻟﺴﻌﺪ ٍِ ْْ َْ ِ َ . ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ » اﻟﻤﺴﺘﺪ ر ك « ) ٤١٣٤ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . ورواه اﻟﱰﻣﺬ ي ) ١٥٧٤ ( وﻟﻔﻈﻪ : اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠ ﺐ ﻟﺴﻌﺪ إذا دﻋﺎك . ورواه أ ﺑﻮ ﻧ ﻌ ﻴﻢ ﰲ » أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن « ) ٣٩٣ ( ، واﻟﺒﺰا ر ﰲ » ﻣﺴﻨﺪه « ) ٣١٢١ ( ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ي ﰲ » اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎ ة اﻟﻌﻮاﻟ ﻲ اﻟﺤﺴﺎ ن « ) ٦٩ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ « ) ٠٩٩٦ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮﻣ ﻲ وﺗﻌﻠﻤﻪ « ) ٦٤ ( ، و اﻷﺛﺮ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ $ ﰲ » اﻟﻤﺸﻜﺎ ة « ) ٦١١٦ ( . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻋ ﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ » اﻟﻤﺼﻨﻒ « ) ٥٥٧٩١ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٣٣٦١ ( ، واﻟﺒﺨ ﺎ ري ) ٨٩١٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١٤١٤ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ » ﻣ ﺴ ﻨﺪه « ) ٠٥٩ ( ، واﻟﺸﺎﺷ ﻲ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪه « ) ١١٢ ( ، و اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٢٤٣ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟ ﺤﻠﻴﺔ « ) ١ / ٦٩ ( ، و اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٦٦٨١١ ( . ) ٤ ( !!! أﺧﺮ ﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ » ﻣﺠﺎﺑﻮ اﻟﺪﻋﻮة « ) ٠٤ ( ، و اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٥٩٤٣ ( ، وﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٧٦١ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﲏ : ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻛﻌﺐ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮ إﻻ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺮوي ، وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺮي إﻻ أﺑﻮ ﻛﻌﺐ . وﻓﻴﻪ ا ﻧﻘ ﻄﺎع ، ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﺴﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺰ ي ﰲ » ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل « ) ٤٣٩٢ (. = ٤٣١ 

َََِﱠْﻣﺎت، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوه ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ .(١) ََََُِﱠََََََََُْْْوﻛﺎن ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ .ْﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ َََََََِِِِْْاﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﱢَََُُُُﺎ ﻳﺼﻠﻲ، وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ًَََِ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺎﺋﻤ،ﱠﻟﻨﺎرِ ﻓﻲ اﻲَََِﱠِْوﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻟﻘ ّاﻟﺨﻮﻻﻧﻲ َْاﻟﺤﻤﺪ ﷲ : َََ وﻗﺎل،ََََََِْوﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ. (٢)ََِْ ُْﱠََََُْﱠََََُِِِِِِِِﱠَاﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أراﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ .(٣)ﺮاﻫﻴﻢَُِﻓﻌﻞ ﺑﺈﺑ = ﻋﻦ ي، ﻋﻦ ﺻﻠﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﺨﻠﻴﺪ(١٤)، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ (٨٧ « ، واﺑﻦ أﺑﻲ (٣١٠٣ « ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲا ذﻛﺮه ﺔ، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﻤﺎﻃﺔ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪاﻣ. ًًوﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ ،(٨٧٦٣١ ﰲﻲ ورواه اﻟﺒﻴﻬﻘ.(٤٢٦٢ ، وﻃﻮل، وﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن، ﻋﻦ أﻧﺲ، و ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ( ٢٥/٦ ﺳﻨﺪه وﰲ،(٩٦٦١١ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻪوﻧﺴﺒ. ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻪا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ،(٩٦١ ﰲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲﻗﺎل، و(٧٢ ﻟﺪ ا وﻓﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻬﺮوي و، رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ:(٧٠٠٦١ أﺑﻮ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس اﻟﺠﺮﻳﺮي ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ :ﻗﻠﺖ. اﻧﺘﻬﻰ. وﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت،إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ .اﺧﺘﻠﻂ: ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺛﻘﻪ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎلﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺼﺮي . اﻧﻈﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ!!!(١) .ﲏﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺛﻮب اﻟﻴﻤﺎ: ﻫﻮ!!!(٢) أﺑﻮ و، ًﻣﻄﻮﻻ ﺑﺪون إﺳﻨﺎد( ٧٧٥ )اﺑﻦ ﺣﺒﺎنو ،(٠٠٢/٧٢ وإﺳﻨﺎده ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ،(٠٢٣/٤ ، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺟﻴﺪإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش اﻟﺤﻤﺼﻲ، و ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، ،ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻣﺘﺼﻞ = ا ٥٣١

٦٣١  ودﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة أﻓﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﻌﻤﻴﺖ ﻓﺘﺎﺑﺖ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ََْْ َََ ََََ ََ َ ِ َْ ﺑﺼﺮﻫﺎ ) ١ ( . وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ اﻷﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، وﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ َ َََََُ ُ َْ ِِ ََ ﱠ ْ َ ْ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ْ ) ٢ ( . وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو ْ َ ْ ِِ َ َ َُ ْ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : اﻟﻠﻬﻢ ﱠ ُ ﱠ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠ َْ َ ﻲ ﻣﻨﺔ، ﱠ ودﻋﺎ اﷲ ﻓﺄﺣﻴﺎه، ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﱠ َ َ ] إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ َ َ ِ [ ) ٣ ( ، ﻗﺎل َ َ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺧﺬ ﺳﺮج اﻟﻔﺮس ْ ُ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱠ ِ َ ﻋﺎرﻳﺔ، ﻓﺄﺧﺬ ﺳﺮﺟﻪ َْ َ ِ َ ، ﻓﻤﺎت، وﻫﻮ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ أﺷﻴﻢ َََ ْ َ ُ َ َ َ ) ٤ ( . وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻳﺎم اﻟﺤﺮة َْﱠ ْْْ ﱠ ِ ِ َ َ َ ، ﺳﻤﻊ اﻷذان َ ْ ﻣﻦ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َْ ِ َ َ ِ ﱠ ) ٥ ( . وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ِ ً َََْ َُ ﱢ َ َ = وﺷﻴﺨﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﲏ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ، واﻷﺛﺮ أورده اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ » اﻟﺴﻴﺮ « ) ٤ / ٩ ( ، وذﻛﺮ أن ﺷﺮاﺣﺒﻴﻞ أرﺳﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ . ) ١ ( !!! أﺧ ﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ « ) ٩ / ٩١ ( ، وذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم « ) ٣ / ٥٠١ ( ، و » ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء « ) ٤ / ١١ ( . ) ٢ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ ا ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﰲ » اﻟﺰﻫﺪ « ) ٠٦٨ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟ ﺤﻠﻴﺔ « ) ٢ / ٢٩ ( ، و ا ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ « ) ٧٤٣ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٧ / ٦٠١ ( ، وذﻛﺮه اﻟﺬﻫ ﺒ ﻲ ﰲ » ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒ ﻼ ء « ) ٤ / ٧١ ( ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻣﺮ . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ذﻛﺮه ا ﺑﻦ اﻟﺠﻮز ي ﰲ » ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮ ة « ) ٣ / ٧١٢ ( ، و ا ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٢٢ / ٠٨٢ ( ، و ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ا ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﰲ » ا ﻟ ﺰ ﻫﺪ « ) ٥٩٢ ( ، وﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﻴﺎق ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ . ) ٥ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﰲ » ﺗﺎر ﻳﺨ ﻪ « ) ١١٠٢ ( ، و اﻟﺪارﻣ ﻲ ﰲ » ﺳﻨﻨﻪ « ) ٣٩ ( ، وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ : رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ، ﻟﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ . وأﺧﺮﺟﻪ ا ﺑﻦ ﺳ ﻌ ﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٥ / ٢٣١ ( ، وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃ ﻲ ﰲ » اﻟ ﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى « ) ٢ / ٨١٤ ( ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ » أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ « .

ا ٧٣١ .(١) ﻓﺄﻇﻠﺘﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔ،ﱠْﺷﺪة اﻟﺤﺮ ََ ﺳﺒﺤﺖ ﻣﻌﻪ آﻧﻴﺘﻪ،ََََِوﻛﺎن ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺨﻴﺮ إذا دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ َََوﻟﻤﺎ ﻣﺎت .(٢) َََْْ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ ،ﺄﻫﻮى ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎَ ﻓ،َََِْْاﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، وﻗﻌﺖ ﻗﻠﻨﺴﻮة رﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﱪه .(٣)ََِِْﻓﺴﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ،ََﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞًَََِِ وﺟﺪوا ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ أﻛﻔﺎﻧ،َِْوأوﻳﺲ اﻟﻘﺮﻧﻲ .(٤)َِِِِْ ﻓﺪﻓﻨﻮه ﻓﻴﻪ، وﻛﻔﻨﻮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻮاب،ًََِْا ﻣﺤﻔﻮرا ﻓﻲ ﺻﺨﺮةَُووﺟﺪوا ﻟﻪ ﻗﱪً ُّْوﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻳﻘﻴﻢ ا َوﺧﺮج ﻳﻤﺘﺎر . (٥)ﺎََْﱠًَُْْﻟﺸﻬﺮ واﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌَََِِﱠَِْ ﱠَََ ﺛﻢ رﺟﻊ،َْﺎ أﺣﻤﺮًَََُِ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮاﺑ،َََِْ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ،ﺎًََﻷﻫﻠﻪ ﻃﻌﺎﻣ ،َِإﻟﻰ أﻫﻠﻪ ََََِْْﻓﻔﺘﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺣﻨﻄﺔ ﺣﻤﺮاء َ ََََََِِِْْوﻛﺎن إذا زرع ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ .ِِ ًﺒﺎﺎ ﻣﱰاﻛﻓﺮﻋﻬﺎ ﺣﺒ .(٦) « .(٦٩١٣ (٢) !!! وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ،(٣٢٣/٨٥ .(٦٠٢/٢ « .(٢٠١/٧ ﺳﻴﺮ .(٩١/٤ (٥) !!!« .(٠٥٣ ، وإﻧﻤﺎ وﺟﺪﲥﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ $اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ !!!(٦) . ، واﻟﺮاوي ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ(٩١٨١٣ ، وﻋﺰاﻫﺎ إﻟﻰ (٢١٣/١ . اﻷﻋﻤﺶ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ

٨٣١  وأﺻﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻔﺎﻟﺞ َََُ ِ ْ ، ﻓﺴﺄل رﺑﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ أﻋﻀﺎءه وﻗﺖ َ ُ َ َ َ اﻟﻮﺿﻮء، ﻓﻜﺎن وﻗﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻪ أﻋﻀﺎؤه، ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه ﱠ ُ َْْ ُُ َ َََ ، ) ١ ( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ِ َ َ .  ا  : واﻟﺤﺎﺻﻞ ِ ََ ْ ؛ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ ُ ْ َ ْ َ َ ) ٢ ( ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء َْ ِ ْ ، إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ْ َ َ ِ ﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َ ِ ُ ﺑﺎﷲ وﻣﻼَﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ، واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه َ ْ ََََ َُُ َ ِ ِ ، ﻣﻘﻴﻤ ًُ ﺎ ﻟﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﺎه اﷲ ﻋﻨﻪ ُ ََ َُْ َ ً ِ َ ِ َ ، ﻣﺴﺘﻜﺜﺮا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َََُْْ ًُُ ِ َ ، وﻣﺎ َ َ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ ا َ ِِ َﱠ ْ َ ﻟﺸﺮع ْ ﱠ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ َ ِ َ ۵ ، ﻻ ﻳﺤﻞ َ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ُ . وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻟﻴﺴﺖ وﻻﻳﺘﻪ َُ َ َُ َﱢََََْْْْ ََ َ ِِ َََ َ َ رﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ، وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﱠ ََ ِ ْْ َ َ ﱠ . وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﻨ َ َََْ َ َ َ ﻜﺮ، ﻓﻜﺜﻴﺮ ) ٤ ( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻣ ً ﱠ ﺎ ﺑﺨﺎدم ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أو ﺑﺄﻛﺜﺮ َ َ ْ ِ ّ ِ ْ ، ﻓﻴﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣ ًََُ ََ َ َْ ِ ِ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﻎ، واﻟﻤﻴﺰان اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮر، ﻫﻮ ﻣﻴﺰان ََ َََ ُ ََ ِِِ ْﱠْﱠ ِ َ َُ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ّ َ ْ . ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ََ َ ﻣﺘ ﱠ ُ ﺒﻌ ً ﺎ ﻟﻬﻤﺎ َ َ ، ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ َُ ِ ْْ َ َ ًَ ، ﻓﻜﺮاﻣﺎﺗﻪ وﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ رﺣﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻦ ََََْ ِ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲠﻤﺎ َﱠ َ ، وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﻤﺎ ْ ِ َ ، ﻓﺄﺣﻮاﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻼَ ﻧﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼَم ﻓﻲ ﻫﺬا َََ َ ِ ْ ) ١ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء « ) ٣ / ٨٢ ( ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ « ) ٧٣ / ٦٢٢ ( ، و ذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم « ) ٣ / ٥٤١ ( ، و ﰲ » ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء « ) ٧ / ٠٨١ ( . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌ ﺪودا ً « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻓﻜﺜﻴﺮا ً « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.

ا ٩٣١ .َََََِْﱠََِِِْْاﻟﻤﻘﺎم، وﻟﻨﻌﺪ إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻴﻪ : :ََُﻓﻨﻘﻮل َْْوﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﻌﺎدﻳﻪ :(١ ّّْْْْﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻟﻲ، ﻷن اﻟﻤﻌﺎداة، إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﻔﺢ َِِﱠَََََََِِِِِْْْ .ﱠَََِْﻋﻤﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ :َِوأﺟﻴﺐ ﺑﻞ ،َُِْﱡَُِْﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼًََِِْ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺎداة ﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼ ِِﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﻀﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ، واﻟﻤﺒﺘﺪع ﻓﻲ ََﱢ ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻟﻲ .َََََِِْْﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﺴﻨﻲ، ﻓﺘﻘﻊ اﻟﻤﻌﺎداة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ََﱠَََِﻓﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ : ََِْ ّوﻛﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﺘﺠﺎﻫﺮ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﻟﻮﻟﻲ، .ﱠﻤﺎ ﺗﻘﺪمََََ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻠ،اﷲ َََََِِْْ .ََََِْْوﻳﺒﻐﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﻹﻧﻜﺎره ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ََََََُُُِِِِِْْْْْوﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﺎداة، وﻳﺮاد ﲠَﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وﻣﻦ اﻵﺧﺮ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ُِْﱠِﺑﺎﻟﻘﻮة :َُوأﻗﻮل ﱢِﱠَِﱠَﺪاوات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻊ واﻟﻤﺒﺘﺪع َأن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻌ َُْ ﻣﻌﻠﻮم َََََََُُُِِْْْْواﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻔﺎﺳﻖ، واﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ، واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ، وأوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .َََََََََََُُُِِِْْْوﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺆال، وﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ إﺷﻜﺎل .وأﻋﺪاﺋﻪ َّواﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن َﱠَ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻐﺾ أﻋﺪاء اﷲ وﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ؛ﺎ ﷲوﻟﻴََِْ ََِْ، وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، (٢) .ََََُِِْْﱠَََََََِْﱠَِِْﻓﻤﻌﺎداﲥﻢ واﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم وﻻﻳﺘﻪ، وﻣﻤﺎ ﺗﱰﺗﺐ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ (.٢٤٣/١١)ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﴿: ۵ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ !!!(٢) ! " # $ % & ' ( ) * + ,[ .

٠٤١  وأوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻢ أﺣﻖ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻗﺘﺪاء ًُ ََ ِِ ََْ ْْ َ ِ ِ ََْ ُ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ َُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻏﻀﺐ ﷲ اﺣﻤﺮ وﺟﻬﻪ ََْ ﱠ ِِ ََ َ ُ ﱠ ِ َ َ ، وﻋﻼ ﺻﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ َََ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﺬر ﺟﻴﺶ َ ْ ُ ُ ﱠ َ ، ﻳﻘﻮل ُ َ : ﺻﺒﺤﻜﻢ ﻣﺴﺎﻛﻢ ﱠ ﱠ ) ١ ( ، وﻫﻜﺬا اﻟﻤﻌﺎداة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻔﺎﺳﻖ، ِ ِِ َََ ْْ ُ َ َ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ِ ُ ْْ ِِ َ َ . ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ ْ ِ َ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻟﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ، وﻟﻜﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ َْ َ َ ُ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، واﻻﻧﺘﻬﺎك ﻟﻤﺤﺎرﻣﻪ، وﺗﻌﺪي ﺣﺪوده َُ َُُْ ُ ُ ِ ُ ْ . واﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻹﻧﻜﺎره ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ِِِِِ ََ َََْْ ََْ ََ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻟﻔﺴﺎق ﻣﻦ اﻹزراء ﺑﻤﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎ َُ ِِ ﱠ ْ َ َ ِ ﻋﺔ اﷲ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﲠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف َ َ َ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺪون ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ، ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺶ ََََُْْْ ّﱠْ ُ ِِِ َ ﱠ ِ ََ اﻟﺼﺎﰲ، واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻌﻘﻼَء، وﻳﻌﺪون اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ َ ََ ِ ُ ﱠْ ِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺘﻠﺼﺺ ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻷﻣﻮال َ ﱢْ ْ َ . وأﻣﺎ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ ِ ََََََ ْْْ َ َ ) ٣ ( ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ واﺿﺢ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ُ َ َ َ َ وﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ، وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ َ َ ِِ َََْْْْ ََْْ ِ َّ َ ِ َ ُ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ْ . واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، واﻟﺨﺼﻠﺔ َ ْْ ِ ِ َ ََ ِ ََ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ َ ِ ِ ﱠ ) ١ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤٣٣٤١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢٤٠٢ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ) ٥٤ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪ ى « ) ١٩٥٥ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ ه « ) ٧٧٦ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ » اﻟﻤﺴﺘﺪرك « ) ٥٩٥٨ ( ، واﻟﺒﻴ ﻬ ﻘ ﻲ ﰲ » ا ﻟﻜﱪ ى « ) ٠١٠٦ ( ، وﰲ » اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ « ) ١٧٧ ( . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﻫﻨﺎ ، ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻬﻮى، وأﻋﺮض ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ، ﺑﻌﺪ أن دﻋﻲ إﻟﻴﻪ، ﻓﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻬﺬا ﺗﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﲏ .

ا ١٤١ :(١)َِّأﺷﺮف ﺧﺼﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻨﺰﻟــــــﺔ اﻟــــــﺴﻔﻴﻪ ﻣــــــﻦ اﻟﻔﻘﻴـــــــﻪ ِِ َْ ﱠ ﻛﻤﻨﺰﻟــــــﺔ اﻟﻔﻘﻴــــــﻪ ﻣــــــﻦ اﻟــــــﺴﻔﻴﻪِِ ﱠَ ْ ﻓﻬــــــﺬا زاﻫــــــﺪ ﻓــــــﻲ ﺣــــــﻖ ﻫــــــﺬا َََ َِ َ وﻫـــــﺬا ﻓﻴـــــﻪ أزﻫـــــﺪ ﻣﻨـــــﻪ ﻓﻴـــــﻪِِِِِ ُْ ََ َ )٢( َِ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺒﻊ ،َََََََْﱠْوأﻣﺎ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻊ واﻟﻤﺒﺘﺪع ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ََﱠَ وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب، ،ﺎدي اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ، واﻟﻤﺒﺘﺪع ﻳﻌﺎدي اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪﻳﻌ ََِﱠََََُُْْ ﻓﻴﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼَﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ،َ ﺑﺼﺎﺋﺮ أﻫﻠﻬﺎﻲواﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪع ﻳﻌﻤ .َََََُِِِّْﱠَْاﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ، وأن اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼَﻟﺔ َِﱢَََُْع ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻮق ﻋﺪاوﲥﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد َْوﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪاوات أﻫﻞ اﻟﺒﺪ ََََََََُُُِِّْْْْوﻻ ﺷﻚ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺗﺒﺎع ﱠَََواﻟﻨﺼﺎرى، .اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ َََِِْﱠََِْﻓﺄﻋﺪاؤﻫﻢ ﻳﻜﺜﺮون ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، وﻳﺤﺴﺪوﳖﻢ ََََِِِْْﺎ ﻳﺤﺴﺪون أﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻣﻊ ﻓﻮزﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ َََِزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣ َََِِِِْ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ(٣ . ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ وﻧﻮاﻓﻠﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ(٤) ﻬﻢ ﻟﻜﺮاﻫﺘﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﻳََُُُْﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن أﻋﺪاء اﷲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻟﺪًْوﻫﻢ أﻳﻀ .َََُُْْْوﺗﻘﻮى اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺗﻢَََََِْْْﱠاﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، « . ، ٦٦٣/١ « :، وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ(٨٩٢/١ َِْاﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﱠِاﻟﺴﻔﻴﻪ ﺰﻟﺔﻨﻛﻤ ﱠِاﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻴﻪَِْاﻟﻔﻘ وﻣﻨﺰﻟﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) « .

وإذا اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا َ َ َْ َْ َ ِ ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻚ ْ َ ِ ُ ِِ ْ ََُ ْ ، وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻆ َّ َََ ُ َ َ ُ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺜﺮ أﻋﺪاؤه ﺣﺴﺪ ً َ ْ ُ ا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ُﱠ ِ َ ﱡْ ََْْ َ ِ . وﻣﻦ ﻛﺎن رأﺳ ًَ ْ َ َ َ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎداه ﻏﺎﻟﺐ َ َُ َ ْ ِ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ََُ َ ِ ِ َ ﱢَ ِ َ ْ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺣﻘ َ ﺎ، وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺒﻌ ًََُُ ْﱠ ْ ﺎ ﻟﻬﻢ ُ َ ؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻛﺜﺮﲥﻢ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ َُ ِ ََ ِ َْ ِ َ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻘﻀﺎء، ﻣﻊ ﺗﻠﺒﻴﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴﻮب ﻣﻔﱰاة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ََََُْْْ ََْْْ ِِ ََََ ِ ََ َ ََ ِ َ اﻟﺬي وﺻﻞ ِ ﱠ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ، وﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮون ﻋﻨﻪ، أﻗﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻠﻘﻮا ََْ ََْ ْ ُ َ ََ ِِ َ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ وآﺑﺎؤﻫﻢ ِ ْْ ََ َ َ َ ُُ ﱠ ِ ِ ِ ، وﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ ِ َْ َ َ َ . وﻫﺬه ِ َ َ ؛ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﺎة ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎرﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل َََُ ﱠ ِِ َْ ََ َ َ َ ِ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬ ََ َْ ﱠ ﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ، وﺗﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎدر ﻗﺪره ََ َ ِ . وﻫﺬا ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ َ ِِ َ َ َ َ اﻷزﻣﺎن ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ََ ْ ِ َْْ ْ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻓﻲ ِ َ َْ ُ ْ َ َ ] اﻹﻳﻀﺎح َ ِ ْ [ ) ١ ( : ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ « ، أي : اﺗﺨﺬه ﻋﺪو ُ ﱠ ا ، وﻻ أرى اﻟﻤﻌﻨﻰ َْ َ ْ َ ، إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎداه ﻣﻦ أﺟﻞ وﻻﻳ َ ﱠَ َُ َ ِ ﺘﻪ ، وﻫﻮ وإن ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ إﻳﺬاء َ ِِ ََ ُ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼَﻗﻪ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ََََْْ ََُْ ََ َ ِِ َْ ُ ْ ِِ ََُْْ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﺰاﻋ ً ِ َ َْ ﺎ ﺑﻴﻦ وﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ أو ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ، وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﺣﻖ، أو َْ ْ ِِ َ ِ َ َ ﻛﺸﻒ ﻏﺎﻣﺾ . ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮى ُ ﱠ ِ َ ) ٢ ( ﺑﻴﻦ أ َ ﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺸﺎﺟﺮة َ ) ٣ ( ، وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻠﻲ ﱢ ِ َ ََﱠ ْ َ ) ١ ( ، ) ١ ( !!! اﻟﻜﻼم ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻦ » اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﺎح « ) ٧ / ٣٠٣ ، ٤٠٣ ( وﻟﻴﺲ اﻹﻳﻀﺎح، وﻫﻮ » اﻹ ﻳﻀﺎح واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷ ﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ « ، وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟ ﻌﻮن اﻟﺪ ﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺪوري اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ، اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٦٥ ﻫـ، واﻟﺜﺎﲏ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻸول . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻓﺈﳖﺎ ﺟﺮت « . ) ٣ ( !!! اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ « ) ٠٤٦٤ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ « ) ٩٨٧ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﭬ ، واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﻤﺎ : » ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أ ﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺤﺎورة ، ﻓﺄﻏﻀﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻐﻀﺒ ً ﺎ ، ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ ، = ٢٤١ 

ا ٣٤١ .ََِِإﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ّوﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ َّﱠََََََِِِْْن ﻣﻌﺎداة اﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﺪ ﺄَ ﺑ:َََِِْ ِ ّا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻮﻟﻲََََََُ زوال وﻻﻳﺘﻪ، وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﻲﱠَُِاﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻤﻨ : ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻪََّ ﻓﺘﺄﻣﻠ،َِِْ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.(٢)ﱠَََِْواﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ أوﻟﻰ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ :ﻗﻠﺖ ََََ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ؛َََََُِِْْْْﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻟﺪﻣﺎء، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة َﺎ، وﻟﻢ َََََِِِّّْﱠََْْﱡًََََُﺑﻴﻦ وﻟﻴﻴﻦ، أو ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮه، ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻋ َََََُّّﱠَْﱠَََََِِِِِْﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻌﻨﺖ، ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻲ، أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳ ََِِِِِﱠََﱠَُﱡََََُِْْﻳﺤﺮج ﺑﻪ ﺻﺪره، وﻻ ﻳﺘﺄذى ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈن اﻟﺘﺄذي ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﴿،َِْْ دأب اﻷوﻟﻴﺎء(٣ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶À ¿ [. = أﻣﺎ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، و ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ،ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﻧﺪم ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ : ﻗﺎل، وﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﷺ وﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء،اﻟﺨﱪﷺ وﻗﺺ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ،ﷺ ﻫﻞ ،ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮن ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ، ﻛﺬﺑﺖ: ﻓﻘﻠﺘﻢ،ﺎًﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌ إﲏ رﺳ، ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس: إﲏ ﻗﻠﺖ،أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮن ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ « . !!!(١ :ﺻﺤﻴﺢ ( ٤٣٥١ ،واﺷﺘﺪ وﺟﻌﻪﷺ ﻟﻤﺎ ﺛﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ وﻛﺎن ﺑﻴﻦ ، ﻓﺨﺮج ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ ﺗﺨﻂ رﺟﻼه اﻷرض، ﻓﺄذن ﻟﻪ،ﰲ ﺑﻴﺘﻲاﺳﺘﺄذن أزواﺟﻪ أن ﻳﻤﺮض وﻫﻞ ﺗﺪري : ﻓﻘﺎل ﻟﻲ،ﻓﺬﻛﺮت ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، اﻟﻌﺒﺎس ورﺟﻞ آﺧﺮ « . (.٢٤٣/١١)ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣)

٤٤١  وﺗﺤﻜﻴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ِِ ِ َََُ َََْ ُ َ َ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة َ ِ ﱠ ، وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ََُُ ِِ ََََُْْ ُ َ ِ ) ١ ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َْ ِ َ َ ، وﻫﻤﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮ ََ َ َْ ِ َ ِ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ْ ، واﻟﻌﻠﻤﺎء َ َْ َُ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر اﻷرض ََْ ِ ِ . ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻓﻲ ِِِِِ ََََُْْ ُ َ َُ َْ َ ِ ّ ْ ِ َ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻻﻣﺘﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻋﻠﻰ َ ِِِ َُْ ِ َْْ ََ ََ ﻏﻴﺮه َ ؛ ﻻرﺗﻔﺎع رﺗﺒﺘﻪ وﻣﺰﻳﺪ َ ِ ْ ] ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ [ ) ٢ ( ؛ ﺑﻜﻮﻧﻪ وﻟﻴ ْ ِِ َ ِ ﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺈذا ﺣﺮج ﺻﺪره ََْ ِ َ ُ َ ُ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﺄذى ﺑﻪ ِِ ِ َ ، ﻓﻬﻮ َُ َ ﻗﺎدح ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﺻﻢ ﻟﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ِِِ ََََْ ََْ ََ َُ َ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ْ ِ ْ ْ َ ِِ ْ ﱠَ َ .  ا   : وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ َ َ أن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﺻﺤﺔ وﻻﻳﺘﻪ، ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼً َ ََ ُ َ َ ِ ِِ ِ ﱠ ﺑﻜﺘﺎب َ ِ ِ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻣﺆﺛﺮا ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ْ َ ََ ًَُُ ََْْ ِ َ ُ َ ﻣﻘﺪﻣ ً ﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﺻﺪاره وإﻳﺮاده، وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻪ، ﻓﺈذا زاغ ﻋﻨﻬﻤﺎ زاﻏﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ َُ َ َْ ََ َ َُ ْ ِ َ ِِ . واﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻈﻴﻦ وﻋﱪة ََْ َُ ََﱠ ِِِ َُْ ِ ْﱠ َ َ َ َْ ﻟﻠﻤﻌﺘﱪﻳﻦ، ﻓﺈﻧﻪ أوﻻ ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺑﺎﲏ، وأﻗﺴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ِِِ َ ِ ََ ﱠَ َُ ً ِ َ ۵ وﺗﻘﺪس ، ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻟﻪ ُ َ ً َ ُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻪ، ﺟﺎزﻣﺎ ً ِ ََْْ ِِ ََ ِِ َ ََ ِ ﺑﻨﻔ َ ِ ﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ َ َﱠ َ ِ ْ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺑﺎﲏ، ﻓﻘﺎل َْ َََ َ : ﴿ ° ¯ ﴾ . ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ َ َ ِ َ ﱠ ، ﻫﻲ ﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻦ َ َ ِِ َْ َ َ َ ِ اﻟﻌﺒﺎد ْ . ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل َ َ ﱠ َ ﱠ : ﴿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴾ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » رﺳﻮل اﷲ « . ) ٢ ( !!! ﻛﺬا ﰲ ) أ، ب ( ، وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب : » ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ « ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺤﻘﻖ ) ط (.