قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

= ،(٤٥٣/١/٤ ،(٢٨٢ ،١٨٢/٠١) وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ،(١٣/٤١ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ،(٢٤٢/ ٧ « وﻗﺎل ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ،ﻣﻦ ﻃﺮق( ٣/١ : ﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰا: ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺜﻼث ﻋﻠﻞ: ﻗﻠﺖ. ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻻ، ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ:اﻟﱰﻣﺬي : اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﺿﻌﻴﻒ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ اﻟﻜﻮﰲ،ﻌﻒ ﻋﻄﻴﺔﺿ :اﻹرﺳﺎل: اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، وﻫﻮ ﺷﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ،ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن رواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ - ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ،ﻓﺎﻟﺼﻮاب إرﺳﺎﻟﻪ ﻻ وﺻﻠﻪ . واﻷول وﻫﻢ،وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب: وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ. ﻫﺬا أوﻟﻰ:ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻓﺬﻛﺮه، ﻗﺎل: ل ﻗﺎ،اﻟﻤﻼﺋﻲ . اﻧﺘﻬﻰ :وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ: ﻓﻴﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ،(٨١١/٦ « اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ، ﻋﻠﺘﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ،وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ. ﻣﻦ ﻃﺮق( ٧٢١/٢، ٣٢/٢ وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻳﻜﺬب ﰲ ،ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻮﺛﻘﻪ : ﺟﺰرة ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ.ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﻐﻔﻠﺔ . اﻧﺘﻬﻰ. ،ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ ، ﻓﻴﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﺼﺎﺋﻎ: « أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻫﻮ ،ﻻ ﻳﺼﺢ: وﻗﺎل( ٠٣٣ ،٩٢٣/٢ ﻻ : ﻗﺎل أﺣﻤﺪ، آﻓﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ،ﻫﻮ واه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ: ﻗﻠﺖ. ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻣﱰوك ﻟﻴﺲ : وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ،ﺎًﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺎوي ﻓﻠﺴ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ،ﺎًﻳﺴﺎوي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻴﺌ . ﺑﺜﻘﺔ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ .ﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑ، ﻓﻴﺮوﻳﻪ ﻓﺮات ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ: ،ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮن: وﻗﺎل( ٤٩/٤ ﻗﺎل ، ﻋﻠﺘﻪ اﻟﻔﺮات ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ،ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ: ﻗﻠﺖ .ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ . ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﺗﺮﻛﻮه: اﻟﺒﺨﺎري :وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻓﻴﺮوﻳﻪ : ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﻠﻰ أﺳﺪ ﺑﻦ وداﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ،(٢٣/٤٢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ = ا ٣١١

وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ َ َ َ ﭬ - ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮد ًَ َ َ ا ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﱢ ﱠ ِِ ُ َْ ُُ ﱠ ] اﻟﻨﺒﻮي َّ ِ ﱠ [ ) ١ ( - ﻳﺸﺎور اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﺸﺎوروﻧﻪ، وﻳﺮاﺟﻌﻬﻢ وﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ، وﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ﱠَْ َ َ َ ] وﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻪ [ ) ٢ ( ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻳﺮﺟﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ، وﻳﺮدون ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ُ ْ ََّ ِ ًََْ َْ ِ ِ ِ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ َ َ ِ ِِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﺑﺎﻟﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﱠﱠَُُ َََ ِِِ ﱢََْْ ُ َ ِ ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮد إﻟ َََ ِِ ﱠ ََْ ُ ِ َ ﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ، واﻟﺮد إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﱠَُ َ ِ َّ َ ِ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ َََْﱠ َﱠَ ََ ِ ُ ِ َ . ] أ : ٩ [ . ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ وإن ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم وأرﻓﻊ ﻣﻜﺎن، أن ﻳﻜﻮن ََََ َْ َََ ََْْ ِِ َ َ ِِ ّ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وازﻧﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗ ً ّ َ ْ ِ ﻮاﻟﻪ ﺑﻤﻴﺰان ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة، واﻗﻔﺎ ً ِِ ََ ِ ﱠ َ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻏﻴﺮ زاﺋﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮره ُ ُ ْ َ ِِِ َََ ْ َ ْﱠ ؛ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ُ َ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ِِ َْ َ َ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : » ﻛﻞ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد ََ ُ َ َ ْ َ « ) ٤ ( . = اﻟﺼﻮﻓ ﻴﺔ « ) ١ / ٢٦ ( ، و ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٤ / ١٨ (. ﻗﻠﺖ : ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ، ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻋﻠﻞ . أﺳﺪ ﺑﻦ وداﻋﺔ : ﺷﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻧﺎﺻﺒﻲ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ . ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ » اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ « ) ٤ / ١ / ٥٧٣ ( ﻋﻦ أﺑﻴﻪ : ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻳﻜﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛ ﻮﺑﺎن ﺿﻌﻔ ً ﺎ أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺿﻌﻔﻪ وأﻗﺮه اﻟﻤﻨﺎوي ﰲ » ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ « ) ١ / ٦٨١ ( ، وﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : إ ﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ ، ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻓﻬﻮ واه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ . ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ط (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! اﻟﻤﺤ ﻔﻮظ » ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد « ، أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١٧١٥٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨١٧١ ( ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ) ٩٠٤٦ ( ، واﻟﺪارﻗﻄﻨ ﻲ ) ٤ / ٧٢٢ ( . أﻣﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ : ﻓ ﺮواه اﻟﺪارﻗﻄﻨ ﻲ ) ٢٨ ( ﻗﺎل : ﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل ، ﻧﺎ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻮﺣﺎﻇﻲ ، ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺛﻨﺎ زﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻔﻬﺮي ، ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮل : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ ﺗﻘﻮل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻛﻞ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ = ٤١١ 

ا ٥١١ َُِﱠﱠََْ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ رده، واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻳﺪاﻓﻊََََِِِْوإذا ورد ﻋﻠﻴﻪ وارد ََََُُْﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿. َََََِِِِِْذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ، وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻗﺪرﺗﻪ y x w zََََََوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ 9 8 7 6 5 4آل ﴿: ََََََوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ´﴿: ََََََوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨: َََََُُْوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿7 6 5 4 3 2 1 0 / . -َوﻣﻦ .۵َََُﱠَََََََِِِِّْْْْْﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ َِِِﱡْﱠَإﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺖ : ﱠَِ اﻟﺪاراﻧﻲَََْﻠﻴﻤﺎنَََََُُوﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺳ .(٢)ِﱠََََِِِّْْْ أﻗﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ(١)ََْْاﻟﻘﻮم ﻓﻼَ َََََََُُِّّْْْْﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن : $ََََُُْْوﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ َََُﱠَِﻟﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎََََِْوﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ .(٣) ََََُُْوﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻄﻖ وﻓﻌﻼًَﱠًَِﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮﻻ: ﱠَُِْ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري(٤) = َِﻋﻦ ﱞﻓﻬﺮي، ،َُّاﻟﺤﺠﺎر ٍََأﺳﺪ ِﺑﻦ َِِﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ُزﻓﺮ ََُ ورواه(:٠٤٢/٤١ ﻓﻴﻪ : ﻣﻌﻠﻮلوإﺳﻨﺎده .ٍِﺻﺎﻟﺢ ِﺑﻦ ََﻳﺤﻴﻰ َِِرواﻳﺔ ِﻣﻦ، اﻟﺪراوردي ِِﺑﻪ ََﱠﺗﻔﺮد، َﺸﺔِﻋﺎﺋ َﻋﻦ، ِِاﻟﻘﺎﺳﻢ .، ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪاﻟﺪراوردي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ « . ،(٠١ .(٣٨/٠١) ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ .ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ - اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮازﻲأﺑ « .

٦١١  ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، وﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻮى ﻗﻮﻻ ً ْ َ َ وﻓﻌﻼً ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل َُ َ َ َ ِ : ﴿ 3 2 1 ﴾ ) ١ ( ] اﻟﻨﻮر : ٤٥ [ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ْ َ ُ َ َ َ ا ﺑ ﻦ ﻧﺠﻴﺪ : ﻛﻞ وﺟﺪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ِ َُ ََُ َ ّ َْ ْ َ .  : وإذا ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ْْ ِ َََ ْ ِِ ًُ ّ َ ِ واﻟﺴﻨﺔ، وأن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲ ْ َ ُ ْ ِِِِِ ََ ََََ ﱠْْ ِ ُ ّ ء ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻓﻬﻮ رد ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ وﻟﻲ اﷲ، ﻓﺈن ِ َََ ِِِِ َ ََُْْ َ َ َ َ َ ُ ﱠ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ََ ََُ ﱠَ ِِِ َُْ ﱠَ ُ ْ َ اﻟﺠﻦ ّ ِ ْ . ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ّ َ َُ َْ ﱠ ِ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر أﻧﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ََ َ َ َ . وﻫﻮ ََ ُ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺎرﻳﻖ َ ِِ َ ْ ) ٢ ( ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺗﻠﺒﻴﺴﺎت إﺑﻠﻴﺴﻴﺔ . وﻟﻬﺬا ﺗﺮاه ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع، ْ َْ ََُ َ ِ ] ﺑﻞ [ ) ٣ ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ْ ْ ، وﻣﻤﻦ َْ ﱠ ِ ﻳﺘﺮك ﻓﺮاﺋﺾ َ َ ْ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺘﻠﻮث ُ َ َْ ُ ) ٤ ( ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻪ ؛ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻼﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻪ َ ِ ْْ َ ِ َ ﱠ ِ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ِ ْ َ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده ِِِِ ََْ ُ َ َُُ َ َ َ . وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﱠََ ََ َّ ِ ْ ْ ) ٥ ( وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ َ ) ١ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ » اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاو ي « ) ٦٨١ (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﺨﺎرﻳﺖ « . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﻳﺜﻠﻮث « . ) ٥ ( !!! ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي : اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ : ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺒﺪن ﻟﻴﺴﻠﺲ وﻳﻤﻬﺮ ، ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻴﺮت ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ، ﻓﺈن ﲥﺬﻳﺒﻬﺎ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻄﺎت اﻟﻄﺒﻊ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ . واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ رﻳﺎﺿﺔ اﻷدب ، وﻫﻮ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ « ) ص : ٠٨٣ (.

ا ٧١١ َْﱠَََََِِ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺎﻟﻪ إﻟﻰ أن ﻻ ،ﱠََََََُُِْْْاﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮم، وﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺮوف ﱠﻲ اﻷﻳﺎمَُِْﱠِﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻓ ّﻣﻀﻲ َ ﻓﻴﻜﻮن ،اًَِﺎ ﻳﺴﻴﺮﱠًَْ أﻳﺎم ﺷﻴﺌ(٢ ََََََََََُُُِِِْْﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺪورات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻓﻴﺪرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻏﻴﺮه، وﻟﻴﺲ ََََوﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺘﻔﻀﻼت . َََِْﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﻲء ا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺮة ًََََْﺔ، ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﻋﺪاء اﷲ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮاﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴ .(٣ ََِوﺳﺒﺐ ذﻟﻚ. َََِِّْْﱠَََوﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ َِْﱠﱠِْﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ََُِْ أﻧﻪ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻔ:- ََََُْﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﻜﻤﺎء - َََََِِِْْ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻌﻘﻠﻪ إدراك ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻼء، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ،ﱠاﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮان ﻟﻠﻌﻘﻼء ِ ﻣﺮﺗﺒﻚ ﻓﻲ ،َُِﱠََََََََِِِاﻷﺣﻴﺎن ﺑﻤﻜﺎﺷﻔﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ََِِِْْﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ََ ﻓﻴﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺣ،َََََِِْاﻟﻘﺎذورات، ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﺑﻞ وﻣﺎ ﻳﺸﺎﲠﻬﺎ َُ ﻗﺪ رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻢ ،َََََََََُُِِِِْْاﷲ، وذﻟﻚ ﻇﻦ ﺑﺎﻃﻞ، وﺗﺨﻴﻞ ﻣﺨﺘﻞ، وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﻨﻮن .اََﺎ ﷲ، وﻻ ﻋﺪوﱠَِْاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻴ  : َََْﺛﻴﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱠﺪَُْ ﻣﻦ اﻟﻤﺤَََُُْوﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺎت و ﺣﺮﻛﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ، وأﺷﻜﺎل : اﻟﺠﻮﻛﻴﺔ!!!(٣) ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﺲ ،ﲥﻢّﻗﻮة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﺘﺨﻴﻼ، ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺠﻮس اﻟﱪﻫﻤﻴﺔ « . ﻟﻠﻨﺪوي (.٩١١: ص) ﻇﻬﻴﺮﺣﺴﺎن إﻟﻬﻲﻹ

٨١١  ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ِِ ََ ْ ، وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮع ْ ﱠ ََ ِ َ َ وﺻﺢ ﲠَﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ِ ﱠ ََﱠ . واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧ ُ َﱠ ِ ِِ َ َ ْ َ ﻠ ﱠ ﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َ ِ ُ ْ ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ِِ َ َ َ » اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ ْ ﱠ « . وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﻮﻗﻌﻪ اﷲ ْ َ َََ َُ ِ َ ] ﺗﻌﺎ ﻟﻰ [ ) ١ ( ﻓﻲ روع ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ، ِِ َ ُ َ ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﱠ َ ِ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ َََْ َْ ِ ًَ ] ﺑﺎب [ ) ٢ ( اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، وﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب َ َ َ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺮﻣﻞ ، وﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن َ َْ ﱠ َ َ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ْ َ َ ََ َ ﭬ . وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِِ َََ َ َ ْ َ - اﻟﺬي ﻧﺤﻦ َ ِ ﱠ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َ - أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ َْ َ َ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ََ َْ ﱠُ َ ِ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻪ، ﻓﺈذا أﺣﺒﻪ ِ َ ُُ ِ ﱠ َ ، ﻛﺎن ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ِِ ِ ﱠ َ َ َ وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠَﺎ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﲠَﺎ، وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ إن ِ ِِِِ ﱠﱠﱠ ََ َ ِ ﺷﺎء اﷲ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌ َ َ ﺎﲏ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﱠ ِ َ ﱠ َ ْ ْ ِ َ . وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻴﺐ ََُّ ْْْ ِِ ِ ْ َ ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ ِ َ َ : ﴿ K J I Y X W V U T S R Q P O N M L [ Z ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٩٦ [ . وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ َ َ ِ ﱠ ، وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﱡَ ِ ِ َْ َ ِ َ ﱠ ﻳﺤ ِ ُ ﺒﻪ، وﻟﻬﺬا ﺻﺎروا ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ُُ َُ ْ َََ ِ ُ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻣﻦ َﱠَ ِِِ ْ َ َ َ وﺟﻮه ﻛﺜﻴﺮة، وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﻴﺮة ََ ِِِِِ ََ ََُُْﱠ َ ََ ُ َ : أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ َْ ِ َ ِ ﱠ : » ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻮاﻟﺬي ََْ َ ِ َ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ أﻧﻔﻖ َْ َ ِِِ َ ِ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ط (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٩١١ « .(١ ََََََِِْْﱠَِِِإﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، واﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ َُْﻓﺎﻧﻈﺮ َُِِْﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺮﺿﻲ ََِِﱠَُْﱠُُْْْﱠَََِِِْإﻧﻔﺎق ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻪ اﻟﻮاﺣ .َُْ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ(٢ ََََََََُُُِِِْْْْْْْْﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻋﻼَﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪه، وﻫﻢ .ََََُِﱠَََََُِِِْاﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ِﱠ إﻻ (٣ َِِِْ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ ، واﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ،ََََُِِْإذا اﺗﺒﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ .وأﻓﻌﺎﻟﻪ :ا أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎب :ََََُُِِِْﱠَََََُْْواﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ًَََُُِْﺎ ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻪ، ًََِِ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻗﺎﺋﻤ۵َﺎ ﻋﻦ اﷲ ًََِْاﻟﺪﻋﻮة، راﺿﻴ ﱠُِْﱡَُّْ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ (٤ ََََِْﺮ ﻣﻨﻬﺎ، وﻻ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب َِِﱡََََْرﻳﺎﺳﺘﻬﺎ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻐﻞ ﺑﻤﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٨١٩)، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ (٤٠٤٢٣) ﺷﻴﺒﺔ ﻲ، واﺑﻦ أﺑ(٤٣٥١١)أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(١٦٨٣ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٨٥٦٤)، وأﺑﻮ داود (١٤٥٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٠٧٤٣ )يواﻟﺒﺨﺎر ،(١٦١)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٠٤٥٢)ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ . ﭬ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ (٣٥٢٧) « : . ﻧﺼﻔﻪ:يأ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) (.أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤)

اﻟﻐﻨﻰ، وﻛﺜﺮة اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻣﻮال واﻟﻌﺮوض، إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺻﱪ، وإن وﺻﻞ ِِِ َََََْ ِ َْ َْْْ ِِ ََُْ ْ َْ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺷﻜﺮ، ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺪح واﻟﺬم، واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨ َْ َْ َْْ ْ ِِ ِ َ ْ ِ ﻰ ، واﻟﻈﻬﻮر واﻟﺨﻤﻮل، ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﱠ َ ِ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧ ِِِ ْ َ َ ِ ﺼﺎل اﻟﻮﻻﻳﺔ، إذا زاده اﷲ رﻓﻌﺔ، زاد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ َ ِ ََ ََ ْ ِ َ َ ْ ﺗﻮاﺿﻌﺎ وﺧﻀﻮﻋ ً ً ﺎ ، ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼَق ْ ْ ، ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﱡَْ ، ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﻠﻢ ْ ِ َ ، ﻛﺜﻴﺮ اﻻﺣﺘﻤﺎل َ ِ ْ ِ . وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ِ َْ ْ َُ ِ ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ َ ِ ْ ﺑﻤﺎ رﻏﺐ اﷲ َ ِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻓﻴﻪ، وﻧﺪب ﻋﺒﺎده إﻟﻴﻪ ِِِ َْ َ ِ . ﻓﻤﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺨ ِِ َْ َ ُ َ ﺼﺎل، واﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت، واﺗﺴﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻤﺎت، ﻓﻬﻮ ََﱢََُ ََ ِِِِ ِِ وﻟﻲ اﷲ اﻷﻛﺒﺮ َ ْ ْ ، اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳ َُ ُ ِِ َ ْ ﱠ ﻘ ﱠ ﺮ َ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ، وﻳﺘﱪك ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ِ ْ ََ ِ ِ ّ ِ ُ ) ٢ ( ، ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ : ) وﻳﺘﱪك ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ( ﻛﻼم ﻣﺒﻬﻢ ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﲠﻢ و اﻻﻧﺘﻔﺎ ع ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ، أو ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ، أو ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﺗﱪك ﻣﺸﺮوع . وإﻻ ﻓ ﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑ ﺄﺷﺨﺎص اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و ﻻ ذواﲥﻢ ؛ ﻻ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ، وﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت . و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ١١ / ١١ ٣ (: » وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻼن أو ﻣﻦ وﻗﺖ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﱪﻛﺔ ، ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ، ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻓ ﺈ ن ﻳﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻫﺪاﻧﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ ، وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ، وﳖﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ، ﻓﺒﱪﻛﺔ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ، ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ . ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ ، ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻟﻤﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻮه ، ﻓﺒﱪﻛﺔ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وأﻃﺎﻋﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ... ﻓﱪﻛﺎت أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻤﻦ أراد ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻫﺬا وﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﻖ . وأﻣﺎ » اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ « ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ : ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ ﻣﻘﺒﻮر ﺑﻤﻜﺎن ، ﻓﻴﻈﻦ أن اﷲ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﻷﺟﻠﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﻬﺬا ﺟﻬﻞ . ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم اﻟﺤﺮة ، وﻗﺪ أﺻﺎب أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺨﻮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أﺣﺪﺛﻮا أﻋﻤﺎﻻ ً أوﺟﺒﺖ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺪ ﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﳖﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ﺑﱪﻛﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ، وﺑﺮﻛﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ = ٠٢١ 

ا ١٢١ .ُِْواﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ،(١)َََََِِِِِْﱢََوﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل، واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت .َََََََُُُُِِْْْﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ رزﻗﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ووﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎَﻓﻠ ََََُِْْْواﻟﺒﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺳﻮح َََََََُِِِِْْْ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻧﺪب إﻟﻴﻪ (٢) :ََََََََََُُُِِِْْْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ِأن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ « .(٣ ﻋﻠﻰ (٤ َََََُُِِْْْ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر،ََُْْْْاﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﱪ ﻣﻦ ََََِِْ، وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ (٥) .ََََِْاﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺧﻴﺮﻫﺎ وﺷﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ . ََْ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء(٦ = ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺪراﻟﻨﻀﻴﺪ ﰲ إﺧﻼص ﻛﻠﻤﺔ : ص) ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﻧﻮﻣﺴﻮك (.١١٣ « . .ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺣﺔ: ﺳﻮح!!!(٢ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ (٤٦)ﻣﺎﺟﻪ ، واﺑﻦ (٩)، وﻣﺴﻠﻢ (٠٥ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٧٩٤٩)أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ ، (٨)، وﻣﺴﻠﻢ (٠٩٩٤ )ﻲواﻟﻨﺴﺎﺋ. ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل( ٠١٦٢ )ياﻟﱰﻣﺬأﺧﺮﺟﻪ و. ﻫﺮﻳﺮةﻲأﺑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ( ٨٧٢ .ﭭ ﻋﻤﺮ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤) (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٦)

٢٢١  ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ِ َ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « : أن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََْْ ِ َ َْ َ ﱠ ِ ﱠ ﱠ : » اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء، ودرك ا َ َ ﱠْ ﱢ ِ ﱠ ُ ﻟﺸﻘﺎء، وﺟﻬﺪ اﻟﺒﻼء، وﺷﻤﺎﺗﺔ َ ْ َ َ ﱠ اﻷﻋﺪاء َْ ْ « ) ١ ( . وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ َْ ِِ ََُ َُ َ ََْ ََ : » وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﱠَ َ ِِ َ « ) ٢ ( . وأوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ َُُ ََ َْﱠَْ َُُ ُ ِ َ ْ ِ اﻹﻳﻤﺎن، ﻓ َ َ ِ ْ ﻤﻦ ﻛﺎن أﻗﻮى إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ، وأﻛﱪ ﻗﺪر ًَ ًً ْ َََ ََ َ ْ ِ ََ ِ ا وأﻋﻈﻢ َ ﻗﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ َ ِ ً ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ، وﻛﺮاﻣﺔ ﻟﺪﻳﻪ ِ ْ َ َ . وﻣﻦ ﻻز ِ َ َ م اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮي، واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ َُْ ِ ﱡُ ِ ۵ وﻣﺤﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﴿ َْ ِ َ َ َُ B A @ ? > E D C ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ١٣ [ . وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻔﺮاﺋﻀﻪ، واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻨﺎﻫﻴﻪ، ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، ِِِ َََََْْ َﱠ ِِ ِ ﱡَ ََ َ ِ َﱠ َ ْ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ : اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﺪﻋﺎء « ) ٥٣٣١ ( ، و أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء . .. « اﻟﺤﺪﻳﺚ : أﺣﻤﺪ ) ٩٤٣٧ - ٥٥٣٧ ( ، و اﻟﺒﺨﺎري ) ٧٨٩٥ ( ، وﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٩٦٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢٥٠٧ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ١٩٤٥ ( ، واﻟﺒﺰار ) ١٧٩٨ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٦١٠١ ( ، و اﻟﺒﻴ ﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺪﻋﻮات « ) ٠٩٢ (. وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ » ﺗﻌﻮذوا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء . .. « اﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٢٤٢٦ ، ٦١٦٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٧٠٧٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪ ﻳ ﺚ أ ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٩٨٨٦ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٧٢٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٥٢٤١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤٦٤ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٥٤٧١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٨٧١١ ( ، واﻟﺪارﻣ ﻲ ) ٣٩٥١ ( ، و اﻟﺒﺰار ) ٦٣٣١ ( ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ٥٩٠١ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٢٦٧٦ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٥٤٩ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ١٠٧٢ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٠٠٨٤ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٧٥٩٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺨﻪ « ) ٠١ / ٥٨٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . وأﺧﺮ ﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٠٦٣٧ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٣٢١ ،ََََُُْْْ وﻓﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ،ﱠ ﻣﺤﺒﺔ(١ َََﱠََِِﻰ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َََََِْْﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼَم ﻋﻠ ،ﱢَِِِدﻗﻪ وﺟﻠﻪ .َََََِﱠَِوﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻧﻜﺎﺗﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ا(٢) : ،ﱢََََِِِِِْﱢَُ وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،َََُُِِوﻣﻦ وﻫﺐ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﱠََِِﱠَِ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ََََْﻓﻐﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ، وﻻ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﻣﻦ َََُِ وإذا ﺳﺄﻟﻪ ،ِﱠََََُُُِ ﻷﻧﻪ إذا دﻋﺎه أﺟﺎﺑﻪ؛ اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ(٣)۵ِواﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ ََِْْْﺐ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ِﺼََُُأﻋﻄﺎه، وﻟﻢ ﻳ ﱠَََِْ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، َََََُِِْْْْاﻟﺒﻌﻴﺪة، واﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ، واﻷﻓﻌﺎل .َْْﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻹﺑﻠﻴﺴﻴﺔ َََََََِِْْْْ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ ؛ََََِﻓﺈن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ واﺿﺢ ََِْر ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ََََُُْْْﱠَِِﱠِِِﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﻮ ُْْﱠََََََََََُِِِﻳﺴﻴﺮة، وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻣﺎ ﺷﺎءه ﻛﺎن، وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، وأي ﺑﻌﺪ ﻓﻲ أن .ََََََُُِْْﻳﺠﻴﺐ اﷲ دﻋﻮة ﻣﻦ دﻋﺎه ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ وأﺷﺒﺎﻫﻪ :َََََََُﱠِِوﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) !!!(٢) :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ م ﰲ ﻛﻞ وﻟﻲ ًوﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷوﻟﻴﺎء أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻠﺰ(: ٠٤: ص ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺄﰐ إﻻ ! أن ﻳﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ََْﻗﺪ ﻳﺤﻴﻰ . ٌ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ وﻟﻲ ﻛﺮاﻣﺔاًﻟﻨﺼﺮ ﺣﻖ أو دﻓﻊ ﺑﺎﻃﻞ، ﻻ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰم إذ .ﱡٌٌُاﻟﻮﻟﻲ وﻳﻤﻮت وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة « .

٤٢١  واﻟﻨـــــﺎس أﻟـــــﻒ ﻣـــــﻨﻬﻢ ﻛﻮاﺣـــــﺪ ٍِ َُ ﱠْ وواﺣـــﺪ ﻛـــﺎﻷﻟﻒ إن أﻣـــﺮ ﻋﻨـــ ِ ِ ََ ﻰ ) ١ ( وﻗﺎل اﻵﺧﺮ َ َ : وﻟـــــﻢ أر أﻣﺜـــــﺎل اﻟﺮﺟـــــﺎل ﺗﻔﺎوﺗـــــﺎ َََ ََ ْﱢ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﺣﺘـﻰ ﻋـﺪ أﻟـﻒ ﺑﻮاﺣـﺪ ِ ََ ِ ﱠٌ ﱠﱠ ُ ) ٢ ( ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ اﷲ ِ ﱠ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻔﻀﻼت ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ َُ ِِِِ َْْ َ ِ َ ) ٤ ( اﻷﻟﻒ ْ وﻻ اﻵﻻف َ َ ) ٥ ( ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﺎ ﻧﺎل، َ َ ﱠَ ِ وﻻ ﻇﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ََ ِِ ْ َ ْ َ ِ َ . ﻓﻤﺎﻟــــــﻚ واﻟﺘﻠــــــﺪد ﺣــــــﻮل ﻧﺠــــــﺪ وﻗــــﺪ ﻏــــﺼﺖ ﲥَﺎﻣــــﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟــــﺎل ِ ََ َﱢ ِ َ ) ٦ ( وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ِ َ » اﻟﺤﻠﻴﺔ ْْ ِ « ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ) ٧ ( ، و » ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة « ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، َّْ ِ ْ ِ ْ ِ ﻋﺮف ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻄﺎء رﺑﻚ ﻣﺤﻈﻮرا ًََََْ ََُ ََُْ َ َ َ ِ ) ٨ ( . وﻛﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ َ ر َ ﺿﻲ اﷲ ِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٩ ( ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ِ ﱠ ُ ْ َ ) ١ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ اﻷزدي ) ت : ١٢٣ ﻫـ (. ﻳﻨﻈﺮ : » أﻣﺎﻟ ﻲ اﻟﻤﺮزوﻗ ﻲ « ) ١ / ٨٥ ( ، » اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ « ﻟﻠﺴﺨﺎو ي ) ٢ / ١٧١ ( ، » اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ « ﻻ ﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ) ١ / ٥٤٢ (. ) ٢ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺒﺤﱰ ي . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻤﺤ ﺎﺿﺮة « ) ص : ٩٨ ( ، » ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب « ) ٣ / ٣٩ ( . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ « . ) ٥ ( !!! ﰲ ) أ (: » وﻻ آﻻف « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ، ﻛﻤﺎ ﰲ » دﻳﻮاﻧﻪ « ) ص : ٦٦ ( ، وﻳﻨﻈﺮ : » ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ « ) ٢ / ٠٥ ( ، » اﻟﻜﺘﺎب « ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ) ١ / ٨٠٣ (. ) ٧ ( !!! » ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃ ﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء « ﻟ ﻺ ﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑ ﻲ ﻧﻌﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إ ﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ . ) ٨ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻣﺤﻀﻮرا ً « . ) ٩ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٥٢١ .َﱠَََََُُِِِِْْﺎ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢًََََِِْ وﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒ،ﺣﺼﺮﻫﺎ َََََََْوﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك أن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻲ أﻛﱪ ﻛﺮاﻣﺔ، وﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ (١ .ََََُُْ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻣﻮر وﺣﻘﻴﺮﻫﺎ، وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ وﺻﻐﻴﺮﻫﺎَََََِدﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ََََََََََُِِِِِِّْْْوﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻴﺐ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء َََِِْْﱠََََْ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺠﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ (٢ َََِِِْﱠَََْْْْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺤﻜﻴﻪ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ، وﻧﺒﻮات أﻧﺒﻴﺎء ََﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ .ََُُْ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺰﺑﻮر(٣ ؛ََِْواﻟﺤﺎﺻﻞ َََََََُُِِِِْْ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء، واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪه، ﻣﻦ َﻓﻤﻦ . ِﱠَﱠََِْﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ إﻻ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮةََوﻟ .َََََََُﺷﺎء أﻋﻄﺎه، وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻌﻪ .َََََُِِﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ دﻓﻌﻨﺎه وﻣﻨﻌﻨﺎه ََُِْﺎ وﻳﻌﻄﻴﻪ، ﻣﺎ ًَِا ﻋﻈﻴﻤًَََََُُُّْوأﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺒﻌﺎد أن ﻳﻬﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎده أﻣﺮ داتاَﺲ ﻣﺮََْ ﻓﻠﻴ،ََُْﺗﺘﻘﺎﺻﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮى ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، واﻟﺘﻔﻀﻼت اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ .اﻟﻤﺘﺼﻔﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ًََََََََُِِْْوﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺠﺒﺎن إذا ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻪ أﻓﻌﺎل اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ َْْﱢَ وﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻘﻠﻪ ،ََْْْْﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻷﺑﻄﺎل، وﻣﻼﺑﺴﺔ اﻷﻫﻮال ِِﱠﻟﻚ إﻻ أن ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ َََََ، وﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﺬََََِِذﻟﻚ وﻳﻀﻴﻖ ذﻫﻨﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮره وﻳﻈﻨﻪ ﺑﺎﻃﻼً ََََُِِْْاﻟﻤﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﺨﺎﻟﻊ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺴﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣)

٦٢١  ﻷﺣﻘﺮ ] ﺣﻘﻴﺮ [ ) ١ ( ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ . وﻫﻜﺬا اﻟﺒﺨﻴﻞ إذا ﺳﻤﻊ ِ ِ ََ ْ ََ َ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻷﺟﻮاد ﻣﻦ اﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ُْ ْ َ َ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﺢ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻏﺮﻳﺰة اﻟ ﱠَْ ُ ِ ﻜﺮم اﻟﻤﺤﻤﻮدة َ ﺑﻌﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎره ِ ، ﻇﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺬب اﻟﻮراﻗﻴﻦ َ ْ ِ ، وﻣﻦ ﻣﺨﺮﻗﺔ ِ َ ََ ْ َ اﻟﻤﻤﺨﺮﻗﻴﻦ ِ ِ ْ َُ . وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻗﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻗﺼﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ إدراك اﻟﻔﻨﻮن ُ ََُ ْ َ َََْ ِ َ َ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻋﻘﻠﻪ، وﻧﺒﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ َ ُ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﺑﻪ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠ َ ُ ِِ َ ِ ﻤﺎء َ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ْ ِ َ ، ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف ِ ﱡ َ ﱠ ، ] أ : ٥١ [ واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ َ َ ْ ُ ُْْ ُ ، وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، وﺣﻔﻈﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺤﻔﻆ، واﻟﺘﺼﺮف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ِِِِِ َََْ َْْ َ َﱡَ َْ ﱠ ْ َ َ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ، ﻓﻴﻮرده ﻣﻮارده، وﻳﺼﺪره ﻣﺼﺎدره . ﻓﺎﻋﺮف ﻫﺬا، واﻋﻠﻢ أن ﻣﻮاﻫﺐ َ ْ َ َ َ اﷲ ۵ ﻟﻌﺒﺎده ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ِ َ ِِِِ َ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ، وﺗﺸﻜﻴﻜﺎت اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ِ ُﱠ ﱡ ِ ، واﺻﻄﻔﺎه ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، وﺟﻌﻠﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎده ََ َََ َ ِ . وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ، وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻮق ﺟﻤﻴﻊ رﻋﻴﺘﻪ، واﺧﺘﺎره ﻋﻠﻰ َََُ ََ َ ْ ِِ َ ْ ِ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﻨﻬﻢ ُُ ْ ِ . وﻫﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺠﻢ، واﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ اﻷﺻﻞ، َْ ِ َ ْ ْ َ ْ وﻻ رﻓﻴﻊ اﻟﻤﺤﺘﺪ َ َ ) ٣ ( ، ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻮك ُْ َُ َ َ ََ َﱠ ْ اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ، وﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ، وﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜ ً ِِِِ ََُ ﱠ َْ ِ ْ ﺎ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ط (. ) ٣ ( !!! اﻟﻤﺤ ﺘﺪ : اﻷﺻﻞ، ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺪ ِ ﺻﺪق ٍ ؛ أي : ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﺪق . » اﻟﺼﺤﺎح « ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ) ٣ / ٤٢ (.

ا ٧٢١ .(١)ﻴﻼًَِﺎ ﺟﻠًا، وﺳﻠﻄﺎﻧًَِﻛﺒﻴﺮ َْ ﻛﺒﻨﻲ ﻗﻼوون، وأﻋﻄﻰ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ؛ََََوﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ َِْ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ (٢ .ََََُِِْْْاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ، وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ََِﱠإﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ َُِِْْاﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻤﻜﺮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، واﻧﻈﺮَََْﱠْدع ﻋﻨﻚ اﻟﺘﻔﻀﻼت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع َََِِِِِْْﱠَََََﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ََََََََََََُُْْْْْآدم اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ، وﺗﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻫﻜﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ِﱠِِْﱠَََََََََﻮة اﻟﺒﺎﻫﺮة، وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﻓﺮ، وﻫﺬا ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ، وﻫﺬا َََُِْْﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘ ََََِِْﱡﱠََََََََِِِِِْْْْْْْﺑﺎﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء، وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ، واﻟﺘﺼﺮف ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ .َأﻣﻮاج اﻟﻤﺎء ﺎ أﻋﻈﻢ ََْْْﱠَوﻛﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎد ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻼت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮاد ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ .ََُّْْﺷﺄﻧﻪ وأﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وأﺟﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ َِﺺ ﻋﺒﺎده إﻟﻰ ﱠﻠََََََََُُِِْْوﻫﺬا ﻋﺎرض ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻗﺘﻀﺎه ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧ ََِْﱠََََََْْ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺰﻟﺰل ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﻜﺎر، ورﺑﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ؛اﻷذﻫﺎن اﻟﺠﺎﻣﺪة، واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮاﻛﺪة .ََﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺪﻗﻤﺎﻗﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺠﺎرﻛﺴﻲ، ﻲأﺑ، ﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺷﺮف ﺑﺮﺳﺒﺎي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲﻛ!!!(١) اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﱰك، ، ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﻷﻗﻄﺎر اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﺷﱰاه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر، ، ﺛﻢﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮمِﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﺎرﻛﺲ، وﺑُأ. ﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔواﻟﺜﺎﻣ ً، إﻟﻰ أن أﻋﺘﻖ، وﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل، ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻣﻴﺮا ﺛﻢ وﻗﺪم ﺑﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ . ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر( ١٥٢/١)ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي (.ب)ﻣﻦ ﺳﻘﻂ !!!(٢)

وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ َ َ ِ َ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ِ َُ ُ َ َْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻬﻢ، ﻟﻢ ُ ْ َ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺷﻴﺌ ً ْ َ ﺎ ﻣﻤﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﱠ ِ ۵ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ] أ : ٦١ [ وﻳﺼﻌﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ِ َََ َ ْ ِ َ ِ ْ ﻋﻦ ﻛﻠﻪ ُ َ .  : وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﺮاﻣﺎﲥﻢ إﺟﻤﺎﻻ ً ََ َْ ِِ َ َ ِ ْ َ ، وﻧﺬﻛﺮ ا ُ ْ َ َ ﻵن ﺑﻌﺾ ﻛﺮاﻣﺎﲥﻢ ﻋﻠﻰ ْ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ِ َْ ﱠﱠ ِ ْ . ﻓﻤﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : أن أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣ ُ ﻀ َ ﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ْ ََْ ْ ََُ َ ُ َ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻠﺔ َﱡ ﱠَ َ ِ ْ َ َ ، ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﺮج َ ْ َ ِ ، وﻫﻲ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ، َ ِ َ ْ ِ َ وأﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ِ ﱠ ْ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َْ ِ َ َ ، ﻓﻘﺎل َ ََ ] ﻟﻪ ُ َ [ ) ٣ ( : » ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ْﱠ َ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻪ َ َ ِ ﻻﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪه َْ ِِِِ َْ َ َْ َ َ « ) ٤ ( . وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ََُْ ََ َ ِ ْ َ َ ) ٥ ( . وﻛﺎن ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ِ ِ ََ ْ َ َ َ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﻟﻢ أﻫﺘﺪ ﻟﻤﻦ رواه ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ، وإﻧﻤﺎ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٨١٠٥ (: » ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ دﻧﺖ ﻟﺼﻮﺗﻚ ََ ِِِِ ََْ ْ َ ُ َ َ َ ْْ وﻟﻮ ﻗﺮأت ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳﻨْﻈﺮ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻴﻬﺎ ََََُْْْ ََ ِ َُ َُ َ ْ َْ َ َ « ، وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻗ ﻲ اﻷﺋﻤﺔ ، وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٦٦٧١١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٥٩٨١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٩٧٧ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٦٦٥ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٥٣٠٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟ ﺸﻌﺐ « ) ٧٧٩١ ( . ) ٥ ( !!! ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ : ﻣﻨﻜﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ $ . أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٤ / ٨٨٢ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٨١ / ٧٠١ ، ٣٠٢ ( ، ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٢٢١ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎ ت « ) ٢٣٦٨ ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺧﺮ ى، و اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٠١١٩ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ » اﻟﻤﺴﺘﺪرك « ) ٣٩٤٧ ( وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒ ﻲ - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ - ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ : أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﻳﺜ ً ﺎ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﻪ ، إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺠﺔ = ٨٢١ 