قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ََََََُُِْﺤﺎﻧﻪ وﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َﱠَُُِّْْﻓﻼَ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺳﺒ ﱠﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ .َََِْﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎءﱠًََََُِْوﺳﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺮﺟ ﴿: َﱠََﺑﺬﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ¿ .﴾ َﱠ ﺣﺘﻰ ،َﱠَََََََُِِّْْْﻓﻼَ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺤﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﻤﺎ ََﱠِْﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .ََََُُُُُِِْْاﻟﻤﻔﻴﺪ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻋﻨﻪ، وﻻ ﺧﺮوج ﻣﻨﻪ ًََََُُِْﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ ﺻﺪره ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ َََﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻟﻴ ََََِِِِِﱠَََْْ، أو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﻪ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ََِْﱠَََﱡُُِِِْﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ َِﱠََِِْْﱡََِِِﺑﺼﻨﻴﻊ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻮا إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ .!؟(٢)ﺔََْْاﺳﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ََِوﻟﻜﻦ ََََِْﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻌﻠﻢ ََََُِْﻲ ﻃﻠﺒﻪ، وأن ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ِ أﻧﻪ ﻣﺤﻖ ﻓ(٣) ّﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ََََُ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ (٤)ََِِﱠَََُِْﱠِِِِﱠَِْ : َََِِِِْﱠَََََََْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل َََﱠ وﻟﻌﻞ ،ِﱠُّإﻧﻜﻢ ﺗﺨﺘﺼﻤﻮن إﻟﻲ َ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ،ِﱠََََِِِْْ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، وإﻧﻤﺎ أﻗﻀﻲ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊَُْﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﻟﺤﻦ « .(٥ « . « . « . (.أ)ﺗﻜﺮرت ﰲ !!!(٥) :ﺻﺤﻴﺢ ،(٠٨٦٢ )ي واﻟﺒﺨﺎر،(٠٧٦٥٢)أﺣﻤﺪ ، و(٩/٧ ﰲ واﻟﻄﱪاﲏ،(٧١٣٢ )ﻪﺑﻦ ﻣﺎﺟوا ،(١٠٤٥ )ﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋ،(٩٣٣١)ي واﻟﱰﻣﺬ،(٠٧٥٤)وﻣﺴﻠﻢ = ا ٥٤١

٦٤١  ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم، اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ َﱠََُْ َْْ ِِ ِ َ ََُ َ ، إﻧﺴﻬﻢ وﺟﻨﻬﻢ، وﻗﺪ أﺧﱪﻧ َ َ ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ُ ﱠ ِ ) ١ ( إذا ﻗﻀﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ، وﻛﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺨﻼَﻓﻪ ِِِِِ ِِ ََ ْ َ ََ ﱠَ ْ ِ ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬه، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﱠ ََُ ْ ِ ُ ُ ْ َُ َ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ، ﱠ ََ َ َ ُ ِ وﻣﺤﻞ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺗﺎرة وﻟﻐﻴﺮﻫﺎ أﺧﺮى، وﺑﻤﻦ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻪ، وﻻ وﺣﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ؟ ِ َََْ ََ َ ََ ُ َََ ْ ُ َ و َ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ َ َ َ َﱠَْﱠََْ ِ ِِِ ََ ُ : » إذا اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ََْ َ ِ ْ ِ ، ﻓﻠﻪ أﺟﺮان، وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ َ ْ ََ َْْ ِ ِ َ ُ ، ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ُ َ « ) ٢ ( . ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ْ َ َ ] ﻳﺘﺮدد ﱠ َ َ [ ) ٣ ( ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ، َ َ ْ ﱠََ َ وﻟﻜﻨﻪ َ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل َ ) ٤ ( ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم َ ََْ ِِ َْ َ ِ ْ ََ ِ = » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٣٦٦ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ ه « ) ١٨٨٦ ( ، و ا ﻟ ﻄﺤﺎوي ﰲ » ﺷﺮح ﻣ ﻌ ﺎﲏ اﻵ ﺛﺎر « ) ٧٣١٦ ( . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » أﻧﻪ « . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٩٠٨٧١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٩١٩٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦١٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤٧٥٣ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٦٢٣١ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ١٨٣٥ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٤١٣٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٠٦٠٥ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٥٥١٠٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﻲ ) ١ / ٤٤٢ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٩٠٨٧١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٩١٩٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦١٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤٧٥٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٤١٣٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١٦٠٥ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص . ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻳﱰد « ، اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ » ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ « ) ٤٠٣٢ (: وﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮى اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻤﺎ ﺧﻼ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﺮ ، ﻓﺈن ﻗ ﻴﻞ : ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎوى اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ ، ﻓﻠﻢ ﺿﻮﻋﻒ اﻷﺟﺮ ﻫﻨﺎك ، ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ : أن اﻟﻤﺨﻄﺊ - وإن ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪ ً ا - ﻓﻔﻲ اﺟﺘﻬﺎده ﺗﻘﺼﻴﺮ ، ﻓﻠﻮ أﻣﻌﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷدﻟﺔ ﻟﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ، ﻓﻘﺼﺮ ﰲ أﺟﺮه ﻟﺘﻘﺼﻴﺮه ﰲ اﻟﻄﻠﺐ . واﻟﺜﺎﲏ : أن اﻟﻤﺼﻴﺐ ﻣﻮﻓﻖ ، واﻟﻤﻮﻓﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ، ﻓﻀﻮﻋﻒ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ ﻟﻤﻜﺎن اﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺿﻮﻋﻒ اﻷﺟﺮ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ . وﻳﻨﻈﺮ : » ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري « ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ) ٠١ / ١٨٣ ( ، و » ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ « ) ١ / ١٣٣ (.

ا ٧٤١ ََََُُِِْﱠََََََُِِْﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﺎل ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺤﻜﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِﱠََََََِِْْوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺣﻜﺎم أﻣﺘﻪ؟ :َََّﱠَََََِِْﻟﺴﻨﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢََِوﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ا َُِْإن اﻟﻘﻀﺎة َِِِﱠﱠِْﱠَْْﱢ وﻗﺎض ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ،ِﱠ ﻗﺎﺿﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر؛َََﺛﻼﺛﺔ (١) ﱠَواﻟﻘﺎﺿﻴﺎن اﻟﻠﺬان ،َِِوﻗﻀﻰ ﺑﻪ (٢) ََُِ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ،ﱠَِْرﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺠﻬﻞ: ِﱠ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر « .(٣ ََََِّﱠوﺑﻬﺬا ﺗﻌﺮف أن اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻮﻟﻲ، إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ،َََُِْ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪَََِِْْ : ََََََََََُُِْْوأن دﻋﻮاه ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ «ََََُِِْْ ﻷن دﻋﻮاه اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ؛ ِﱠَْْﱠَََََََََُُُِِِِِْْْﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻌﺎداة ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮة، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺤﺮب اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ّ [. َّْ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، (٤ ّ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎداة ﻟﻠﻮﻟﻲ، ،ﻢْ ﻟﻠﺤﻜََََِْْواﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﺤﺺ، وﻛﺎن أﻫﻼً َََََُِِِْْْ َْ واﺳﺘﺤﻖ ،ََََََََُِِِِْْْوﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄذﻳﻪ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺷﻲء، ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة « . (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ،ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد: ﻗﺎلو( ٣١٠٧)اﻟﺤﺎﻛﻢ و ،(٢٢٣١ )ياﻟﱰﻣﺬ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻲ، واﻟﺪﻳﻠﻤ(٧١٣ )ﻲاﻟﻘﻀﺎﻋ: ًأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ و. وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺎل، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ،اﻟﻐﻨﻮي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،(٦٥١١ (.٨٩٢٤ .(ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٨٤١  أﺟﺮﻳﻦ أو أﺟﺮ ًَ ِ ْ ْ ا، واﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ أرﺷﺪه َ ) ١ ( إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ِِِ ْﱠْ ََ َ ِ وﺳﻠﻢ َ . وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘ ِ ََ َْ َ َُ ْ َُ ﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻫﻲ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َََ ِ ﱠ ِ َْ إن أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ أن َ َ ََََْ َْ َ ِِ ّ ِ ِ ُ ِ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، وإن أرﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ِِِِ ََََُُْ ْْ ِِ ِ ُ ِ ُُُ َ َ ْ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑ ً ََ ﺎ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ َ ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِِ َََْ َ َ ََُ َ َ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول َ ْ ﱠَ ْ ِِ ] . وﻟﻴﺲ َْ َ [ ) ٢ ( ﻷﺣﺪ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ، وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ََُ َ ُُ ََ ﻛﺎﻓﺮ ِ َ ) ٣ ( . وﻣﻦ ﻇﻦ أن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎ ََْ ِ ﻧ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًَ ِ ﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻜ ََْ َ َ ِ ﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، واﺗﺒﺎع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََََْ ِ َ َ َُّ ﱢ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب ِ َ َُ َ . وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ َ اﻟﻨﺎس ﱠ ، ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺴﻤﻴﻦ َُ ِ ﱠَ َ ِ َ ) ٤ ( ، وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ، وأﺷﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، ََ َْ َ َ َ َ وأﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮه َ . ا : وﻛﻤﺎ وﻗﻊ اﻻﺷ ْ ِ َ ﺘﺒﺎه ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ، وﻗﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه أﻳﻀ ً َْْ َََْ ِِ ْ ِ ِ َ ْ َ ﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ، َ ِ ْْ َ َ َ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده، وﻫﻮ َََ ُ ََ ﱠ َ ِ َ َ ِ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، واﻹرادة َ َ ِ ْ َ ْ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » أرﺷﺪ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻟﻴﺲ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ - وﻓ ﺼ ﱠ ﻞ ﻓﻴﻪ - ﻣﻦ » اﻟﻔﺮﻗﺎن « ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ) ص : ٠٧٢ (. ) ٤ ( !!! ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗ ﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ » اﻟﻔﺮﻗﺎن « ) ص : ٨٦٢ (: ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ - اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﺮع ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻪ ، وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ إﻻ ﻛﺎﻓﺮ ، وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺎرة ﻳﺼﻴﺐ ، وﺗﺎرة ﻳﺨﻄ ﺊ، ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﻋﺎدﻻ ً .

ا ٩٤١ ن اﻟﺪﻳﻨﻲ، َِْْ واﻹذ،ﱢِﱠَََََِْْْْاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ، واﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ، وﺑﻴﻦ اﻹذن اﻟﻜﻮﲏ َََََََْْوﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﲏ واﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﺒﻌﺚ اﻟﻜﻮﲏ، واﻟﺒﻌﺚ اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻹرﺳﺎل ﱠَِْاﻟﻜﻮﲏ، واﻹرﺳﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮﲏ، واﻟﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﻮﲏ، .ََِْﱠﱢَََِِْﱠواﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ، وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ََََََُُِِِْْْﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﺿﺢ، وإن اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺨﺒﻄﻮا ََْواﻟﻔﺮق ﺑﻴ .وﺧﻠﻄﻮا :ََََِوﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﴿: ََََََََُُُْْْ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل X W V U g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y v u t s r q p o n m l k j i h﴾ [. َ ﻣﺎ ،ََُ وﻻ رب ﺳﻮاه،َََ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮه،ََْﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ورﺑﻪ وﻣﻠﻴﻜﻪََََُُُْﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ََََََََُُُُِِِِْوﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره . ََََََََْﺷﺎء ﻛﺎن، وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ َََََََََََََُُُُِِِْوﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﳖﻰ ﻋﻦ .ََُُِّْاﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠَﱠَََُِِِّْْْْﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ واﻹﺧﻼَص، وأﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺸﺮك ﴿ s r ~ } | { z y x w v u tَََََُُْوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿، M ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N :اﻟﺒﻘﺮة [. أي ،ََُ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ:ﻗﻠﺖ :ََ ﻗﺎل،َُْﻦ ﻣﺴﻌﻮدَْ ﻋﻦ اﺑ،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ﱠََاﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل «: ﱠََﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ، أن ﺗﻘﺘﻞ

٠٥١  وﻟﺪك ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻄﻌﻤﻪ ﻣﻌﻚ َ ََ « ، ﻗﻠﺖ : ﺛﻢ أي ﱠ ! ﻗﺎل َ َ : » أن ﺗﺰﲏ ﺑﺤﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎرك َ َ « . ﻓﺄﻧﺰل ْ َ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ِِ ََ ْ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , = < ; : 9 A @ ? > D C B ] E [ ) ٢ ( K J I H G F R Q P O N M L ﴾ ] اﻟﻔﺮﻗﺎن : ٨٦ - ٠٧ [ . وأﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن، وإﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ، وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء َ َََََْْْ َُ ْْْ َ َُ َُْ ِ ِِ ْ َْ ِ واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ، وأﺧﱪ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻘ ِ ﱠ ُُ ْْْ ْ ََََ ﻴﻦ واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ََْ ِِ ُ ْ ) ٣ ( ، وﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤﺐ ُُ ََ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ، وﻳﺤﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔ َ َ ِ ﱠُ ُُ َ ﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص، وﻫﻮ ﻳﻜﺮه ََُ ُ ُ ْ ﱠ َ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َ َ ََ َ ُ َ : ﴿ è ç æ å ä ã â ﴾ ] اﻹﺳﺮاء : ٨٣ [ . وﻗﺪ ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وأﻣﺮ ﺑﺈﻳﺘﺎء ذوي َََ ِ ْ ّ َ ) ٤ ( اﻟﺤﻘﻮق، وﳖﻰ ﻋﻦ َ َُ ُ ْ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ، وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻳﺪه ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ، وأن ﻻ ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ َْ َ َََْ ُ ُ ِ ََ ، وﳖﻰ َ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ و َْ َ ِ ﱠ َ ] ﻋﻦ َ [ ) ٥ ( ﻗﺮﺑﺎن ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ إﻟﻰ أن ْﱠَ ِِ َ ِ ِِ ِ ﱠ َ َْ َ ﻗﺎل َ َ : ﴿ è ç æ å ä ã â ﴾ ] اﻹﺳﺮاء : ٨٣ [ . وﻫﻮ ﺳ ُ ََ ُ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ َ ُ َ َْ اﻟﻔﺴﺎد وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻜﻔﺮ ْ ْْ ِِِِ ََ َ . واﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻗﺎل ََْ َ ََََْْ َُ َُ َُُ ِ ْ : ﴿ Z Y X W ] \ [ c b a ` _ ^ ﴾ ] اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ : ٧ ، ٨ [ . وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ! ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ط (: » ذي « . ) ٥ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

ا ١٥١ "(١) # $ % & ' ( ) * + , - 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . < ; G F E D C B A @ ? > = S R Q P O N M L K J I H -٣٣١ :آل ﻋﻤﺮان [. ََََََََََََََُُُُُُُِِِِْْﻓﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪره وﻗﻀﺎه ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪه، وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺤﺒﻪ .َََََََْوﻻ ﻳﺮﺿﺎه، وﻻ ﻳﺜﻴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ َََََُِْْْﲠﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ََََِِوﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﺷﺮﻋﻪ وأﺣﺒﻪ ورﺿﻴﻪ وأﺣﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ وأﺛﺎ ََُُﱠَِِِْاﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه، وﻳﺜﻴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .(٢) ََََِِِ وﻫﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ :َْﻓﺎﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، واﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ .إﻧﺴﻬﻢ وﺟﻨﻬﻢ، ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ، ﺣﻴﻮاﳖﻢ وﺟﻤﺎدﻫﻢ، ﺿﺎرﻫﻢ وﻧﺎﻓﻌﻬﻢ َََِِِﻫﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ : ﻳﻨﻲﱢِﱠَْواﻹرادة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻣﺮ اﻟﺪ [ .ًَََََُِِِِْْْﱠََﱠﺎ ودﻳﻨﺎ، ﻓﻬﺬه ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢًَوﺟﻌﻠﻪ ﺷﺮﻋ : ﴿: َََُُْ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ:ِأﻋﻨﻲ ؛َََِْﻓﻤﻦ اﻹرادة اﻷوﻟﻰ ! " # $ % 4 3 2 1 0 / . - , + 5﴿: (٣ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ .۵ ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ (.٦٧٢: ص) $ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣)

٢٥١  ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ] ﻫﻮد : ٤٣ [ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ََ ََ ََ : ﴿ ¬ « ª © ¨ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ﴾ ] اﻟﺮﻋﺪ : ١١ [ . وﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ َﱠ ِ ْﱢ ََ ِ : ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : ﴿ ~ } | { z y x w v u « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¯ ® ¬ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٥٨١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََ ََ : ﴿ V U T S R ) ١ ( Z Y X W ` _ ^ ] \ [ ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٦ [ . وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ َ : ﴿ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Æ Å , + * ) ( ' & % $ # " ! . - 7 6 5 4 3 2 1 0 / ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٦٢ - ٨٢ [ . وﻗﻮﻟﻪ َ َ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ : ﴿ ` _ ^ ] \ [ Z Y X W ﴾ ] اﻷﺣ ﺰاب : ٣٣ [ . وﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ ْ َ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ُ َ َْْ ُ َ ¸ ¶ ) ٢ ( ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ À ﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ : ٠٤ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ : ﴿ ! " # $ % & ﴾ ] اﻟﻘﻤﺮ : ٠٥ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ : ﴿ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ﴾ ] ﻳﻮﻧﺲ : ٤٢ [ . وﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ْ َ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ َ : ﴿ Q P O N M L K J X W V U T S R ﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ : ٠٩ [ ، وﻗ َ َ ﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ : ﴿ ¨ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٨٥ [ . ) ١ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ (: » ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ « ، وﰲ ) ب (: » أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٢ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » أﻣﺮﻧﺎ « واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ .

ا ٣٥١ :َِْْوﻣﻦ اﻹذن اﻟﻜﻮﲏ ﴿: ََََْ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ W V U T S R Q P O ﴾ .(١ ِ ﻓﻲ :ََََََوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ن اﻟﺪﻳﻨﻲِْْاﻹذ ﴿2 1 0 / . - 3 8 7 6 5 4﴿: َََ وﻗﺎل، v u t s r y x w﴿: َََوﻗﺎل، /(٢) 5 4 3 2 1 0 9 8 7 6[. :َََْوﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﲏ ﴿: ََََْ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ! " # ، ﴿: ََوﻗﻮﻟﻪ A @ ? > = < ; :[. :ََْاﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲَوﻣﻦ َََُُْْ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ l k j i h g f :اﻹﺳﺮاء ﴿: ََِْ ﻛﻘﻮﻟﻪ،َُِﱠَُ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا ﻏﻴﺮه،ََََُْﱠ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻗﺪر، أﻣﺮ:أي، s r  ~ } | { z y x w v u t ، ﴿:َََََِِْْﱠوﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼَم ª © ¨ § ¦ ¯ ® ¬ « µ ´ ³ ² ± °﴿: ََََُُْ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، v u t s « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬﴿: ََََُُْ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ! " # $ % & ' ( .َِﱡَإﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة :ََْْوﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻜﻮﲏ ﴿: َََُُْْ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ c b a ` _ ^ o n m l k j i h g f e d[. (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١ .۵، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ (ب)وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٤٥١  وﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺪﻳﻨﻲ ََْ ْ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ َ : ﴿ 3 2 1 0 / . ] 4 [ ) ١ ( 9 8 7 6 5 ﴾ ] اﻟﺠﻤﻌﺔ : ٢ [ . وﻗﻮﻟﻪ َ َ ۵ : ﴿ N M L K J I H G F E D ﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ : ٦٣ [ . وﻣﻦ اﻹرﺳﺎل اﻟﻜﻮﲏ َْ ِ ْ َ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َْ ََ : ﴿ ] U T [ ) ٢ ( Z Y X W V \ [ ﴾ ] ﻣﺮﻳﻢ : ٣٨ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ : ﴿ ] \ [ Z Y X W V ﴾ ] اﻟﻔﺮﻗﺎن : ٨٤ [ . وﻣﻦ اﻹرﺳﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ َْ ِ ْ َ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ َ ) ٣ ( : ﴿ ] , + [ ) ٤ ( - . / 1 0 ﴾ ] اﻷﺣﺰاب : ٥٤ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ َ : ﴿ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ « ª © ¨ ﴾ ] اﻟﻤﺰﻣﻞ ﱠ : ٥١ [ . وﻣﻦ اﻟﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮﲏ ْ َ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ َ : ﴿ ¡  ~ } | ﴾ ] اﻟﻘﺼﺺ : ١٤ [ . وﻣﻦ اﻟﺠ ْ َ ﻌﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ : ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ ُ َ : ﴿ k j ] l [ ) ٥ ( n m ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٨٤ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََ ََ : ﴿ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٣٠١ [ . وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﻮﲏ ِ َْ ﱠ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َْ ََ : ﴿ ° ¯ ® ¬ « ª ﴾ ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ، ب ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺗﻌﺎﻟﻰ « . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ، ب ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ .

ا ٥٥١ ﴿: ََََُُْوﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، L K J I H G F E D﴾ [. :ِﺮﻳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲﱠَْوﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﴿: ۵َْ ﻗﻮﻟﻪ ! " # $ % & ' ( ) * + ََ وﻗﻮﻟﻪ ﴿، W V U T S ] \ [ Z Y X﴿: ََََُُْ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، i s r q p o n m l k j﴿: َََََ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، Q P T S R]Y X W V Uََﺎ ﻛﺎن ََََُِﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻘﺎل ﻟﻤ .(٢)ََُِِْﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔًَََََُِِْﻛﻮﻧﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻴ :م َْﱠَِْْ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻇﻦ أن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ؛َََِوإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﴿: ﻮاََُُْ ﻋﻨﻬﻢ، أﳖﻢ ﻗﺎﻟ(٣ 2 < ; : 9 8 7 6 5 4 3: ﱠََ ﺛﻢ ﻗﺎل، ﴿H G F E D C B A @ ? > (٤ L K J I T S R Q P O N M(٥ W V U _ ^ ] \ [ Z Y X (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١ : $ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ !!!(٢) :اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﺷﻬﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ . ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وأﻧﻪ اﻟﺮازق(. ٤: ص :واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ « (.٤٥١/٥ .(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) .۵، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ (ب)وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ « .

٦٥١  ` ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٨٤١ ، ٩٤١ [ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ َﱠ َْ َ َ ، ﻟﻢ ﻳﻌﺬب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ُ َ َْ ُ ؛ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻗﻮم ﻓﺮ ُْ ِ َََ َ َ ﻋﻮن وﻏﻴﺮﻫﻢ َ َْ َ ، وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻦ ُ َُ ْ َ َ ِ ِ ْ َ ﻟﻬﺎ، وﻻ ﻳﺤﺘﺞ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌ ًََْ ُ َ َ ِِ َﱠ ِ َْ ِ َ ﺎ ﻟﻬﻮاه ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ ْ َ ِ . وﻣﻦ ﻇﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺬم ﻛﺎﻓﺮا وﻻ ﻋﺎﺻﻴ ًَََ ِ َ ََ ً ِِِ َ َ ََ ﺎ، وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ إذا اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ، ِِ ََْ َ َْ ِ ُُ َ وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ، وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮ، وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻘﻮل ِ َ ََْ َّ َ َََْ ﱠ َ ْ َ َ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼَء، وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﷲ ِِ َََُ ِ َ ََْ َ ْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ َْ ، وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت ََ ِ َ ِ َ َْ َ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ َْ َ َ ْ ] اﻟﺼﻼة و [ ) ٢ ( اﻟﺴﻼَم ﱠ . ﻓﻼَ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻞ وﻻ َ َ َ ﺷﺮع، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ َ َ ] وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ] : ﴿ ² ± Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Ã Â ﴾ ] اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ : ١٢ [ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ََ ََ ََ : ﴿ ~ ] أ : ٧٢ [ ¢ ¡  ¦ ¥ ¤ £ ﴾ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن : ٥١١ [ [ ) ٤ ( ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ َ َْ ِ َ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ََﱠَ ِِ ْ . وﻣﻦ ﻇﻦ أن ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﺔ آدم ََﱠ ُ ِ وﻣﻮﺳﻰ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺣﻴﺚ ﻗﺎل َْ َُ ﱠَْ ِ ِ َُ ﻣﻮﺳﻰ َُ : أﻧﺖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ْ ُ ْ ، ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪه، وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻪ، وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ َ ِِِ ََ ِ ﻣﻼَﺋﻜﺘﻪ، أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ وﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﱠ ْ َ َ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ آدم ُ ََ ََ : أﻧﺖ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎك اﷲ ﺑﻜﻼَﻣﻪ، ِِِ َ ِ ﱠ ْ وﻛﺘﺐ ﻟﻚ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪه، ﻓﻠﻢ ﺗﻠ َ ِِ ََْ ِ َ ﱠ َ ﻮﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻗﺪره اﷲ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ أن أﺧﻠﻖ؟ ﻗﺎل َ َ ّ َ : ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺗﻜﺮرت اﻵﻳﺘﺎن ﰲ ) أ (.

ا ٧٥١ .َََِِِﱠََََْ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.َُﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ :ََِووﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِﱠَََََََُُِِْْﱠَﱠ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼَم إﻧﻤﺎ ﻻم أﺑﺎه آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼَم ﻷﻛﻠﻪ ﺎ ًَََْﺔ، وﻟﻢ ﻳﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أذﻧﺐ ذﻧﺒَْﱠﺎ ﻹﺧﺮاﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﱠِﱠًَََََاﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒ .َََََُُِِْﱠَوﺗﺎب ﻣﻨﻪ، ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻼم َََِْ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :َُِِِْ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ : (١)ََﻗﺎل ِﱠََ إﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﱠ ﺛﻢ أوﻓﻴﻜﻢ، أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ،ََِِﱠُ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ،ََﻳﺎ ﻋﺒﺎدي «. اﭫ : أ َْاﻋﻠﻢ أن : ََُ ﻓﻨﻘﻮل،ََِﱠََِِوﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َََََُِْاﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل - (٣)ََِﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ - (٢ ََََََََََُُِِِِْْْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ، وأﺳﻌﺪﻫﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ََﱡَُِِﱠََََْﱠَُُﱠﱠﱠﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﺒﻮة وﺻﺤﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء، ﱠََُ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺧﻴﺮ ،ََََُُِِِِْْ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪََْْوﺑﺬﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ َََْ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ أﻛﺮﻣﻬﻢ ؛َْﻓﻬﻢ ﺧﻴﺮة اﻟﺨﻴﺮة. ُُِْﱠَاﻟﻘﺮون ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ َِِِْ ﴿: ِِاﷲ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ 2 1 0 / .َﱡَََُ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ، ًَََُِْْ ﻓﻬﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺟﻤﻴﻌﺎ، وﺧﻴﺮ اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ ،َِﻌﻈﻴﻢََُِْْْْاﻟﻌﺒﺎد ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟ َُْ ﻋﻨﻬﻢ، ﻫﻢ ﺧﻴﺮ (٤ .، وﻫﻲ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ(ط)، وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤

٨٥١  ﻗﺮوﳖﻢ، وأﻓﻀﻞ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ََْ ِ َْ َ ِ . ﻓﺘﻘﺮر ﺑﻬﺬا َ َ ِ ؛ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ِ َ َ ﱠَ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻴﺮ ا ُ ْ َ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﻦ أوﻟﻪ َ ْ إﻟﻰ آﺧﺮه، ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ، وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪل ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒ ًََََ َ َََ َُْ ِِِ َ ِ ْ ْ َﱠ ِِ ﺎ ﻣﺪ ﱠ ُ أﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ َ َ َ . ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا رأس اﻷوﻟﻴﺎء، وﺻﻔﻮة اﻷﺗﻘﻴﺎء، ﻓﻠﻴﺲ ﷲ أوﻟﻴﺎء، وﻻ أﺗﻘﻴﺎء، َ ََََْْْ ِِ َ ََُ ْ َ ُ َ ِ وﻻ ﺑﺮرة، وﻻ ََ ََ أﺻﻔﻴﺎء . وﻗﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ِ َُ ْْ ْ َ ) ٢ ( ﺑﺄن اﷲ ِ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻗﺪ رﺿﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮة ََ ََ ﱠ َ ِ ، وﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذ ذاك َْ ِ َ ُُﱠَ ْ . وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗ ًَ َََْ ِ َ ََ ُ ﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ً ا : أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ُ َ َْ ُ أﻫﻞ ﺑﺪر ، ﻓﻘﺎل َ ََ : » اﻋﻤ َ ْ ﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ ُ ْ ِ َ ُ « . وﺷﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ََْ ِ َ َ ِ ﱠ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ْﱠ ْ ََُُ ﱠ ِ ِ َ . ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِِ َََْ َََ َ َ َ : » ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ « ، ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗ ً ِ ْ َ َ ﺎ أوﻟﻴ ﺎ، وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﻔﺤﻮى اﻟﺨﻄﺎب ْ .   ﷺ : ﻓﺎﻧﻈﺮ َُ ْ - أرﺷﺪك اﷲ - إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ََ َ َ ِ - أﻗﻤﺄﻫﻢ اﷲ - ﺗﺼﻨﻌﻪ ﲠﺆﻻء ُ َ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﱠ ) ٤ ( رءوس اﻷوﻟﻴﺎء َْ ِ ْ ُ ، ورؤﺳﺎء اﻷﺗﻘﻴﺎء، وﻗﺪوة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، وأﺳﻮة َ ِ ُ ْ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﺧﻴﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ ََْ ِ َُ ْ ؛ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻠﻌﻦ واﻟﺜﻠﺐ واﻟﺴﺐ و ْ اﻟﺸﺘﻢ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﻌﻈﻴﻢ « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺬﻳﻨﻬﻢ « .

ا ٩٥١ َِْﱠََُْﱠِ، واﻧﻈﺮ إﻟﻰ أي ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﲠﺆﻻء اﻟﻤﻐﺮورﻳﻦ اﻟﻤﺠﱰﺋﻴﻦ (١)واﻟﺜﻠﻢ .ََِْْﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﻮﻧﺔ اﻟﻤﺤﱰﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ؟ َُُِْْﻓﻴﺎ ﷲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ، واﻷﻓﻬﺎم اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، واﻷذﻫﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ، ﱠِﱠَُْﻋﺐ اﻟﺬي ﺗﻼﻋﺐ ﲠﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻔﻬﻤﻪ أﻗﺼﺮ َََِواﻹدراﻛﺎت اﻟﻤﻌﺘﻠﺔ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻼ َْﺎ، وأﻗﻠﻬﻢ ًِْﺎ، وأﻗﺼﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋً، وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻄﺎﻧﺔ، وأﺟﻤﺪﻫﻢ ﻓﻬﻤﱠاﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼً .ًاﻃﻼﻋﺎ ﱠَُ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ،ﭫََُِِﱠََ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،َََﱠُﺳﻮل ﻟﻬﻢ - َﻟﻌﻨﻪ اﷲ - َِﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن َََََِﺼﺮ، وﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﺣﺪ وﻻ ﻋﺪ، أﺣﻘﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﱠَُِِاﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﲠَﺎ ﺣ َََُُْﱠﱠُ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ،ﱠَِأﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، وﻳﺠﺤﺪون ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻤﻨﻴﻔﺔ واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ،ﱠَُُُِّْْاﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا أﻋﻤﺪة اﻹﺳﻼَم ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ، وﺷﺎدوا ﻗﺼﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﻢ ْﱠﱠََِْﱠَُﻟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ، وﻗﻄﻌﻮا اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ واﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ، وأﻃﻔﺄوا ا ََََِّْْْﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ، وأوﺻﻠﻮا دﻳﻦ اﻹﺳﻼَم َْﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ ﻨََََُِْْْْإﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮﲠﺎ، وﻳﻤﻴ واﻧﻘﺼﻤﺖ ،ْْﻋﻼﺋﻖ اﻟﻜﻔﺮَِْْ وﻃﺒﻘﺖ اﻷرض ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﻳﻤﺎن، واﻧﻘﻄﻌﺖ ،ِْْاﻹﺳﻼَم ََُُْْﺣﺒﺎﻟﻪ، واﻧﻔﺼﻤﺖ أوﺻﺎﻟﻪ، ودان ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ، واﻟﻮﺛﻨﻲ ﺟﻬﻼً، (٢)َُِْْا، وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢًََََََُِِْﻓﻬﻞ رأﻳﺖ أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﻤﻴﻴﺰ .واﻟﻤﻠﻲ .!ﺎ؟ًَُِْوأزﻳﻒ ﻣﻨﻬﻢ رأﻳ ﱠَُُِِِﻦ، اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ ﻳﻌﺎدون ﺧﻴﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ وأﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳ،ْﻳﺎ ﷲ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ اﻟﺴﻴﻒ ﺛﻠﻢ، وﰲ: ﻳﻘﺎلو. ﺎًﺛﻠﻤ - ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ - ﺛﻠﻤﺘﻪ أﺛﻠﻤﻪ:لﺗﻘﻮ. اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻏﻴﺮه: اﻟﺜﻠﻤﺔ!!!(١) (.٩٥١/٦) ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي « .

٠٦١  ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮوﻫﻢ، وﻻ ﻋﺎﺻﺮوا ﻣﻦ أدرﻛﻬﻢ، وﻻ ََ َََْ ِ َ َ أذﻧﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺬﻧﺐ، وﻻ ﻇﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺎل، وﻻ دم وﻻ ﻋﺮض، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺎروا ﺗﺤﺖ َ َُ ََََْ َََ ِ ِ َ ِ أﻃﺒﺎق اﻟﺜﺮى ، وﻓﻲ رﺣﻤﺔ واﺳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ُ ْ ََﱠَُ ََْْ ِ ﺴﻨﻴﻦ . وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﻋﺼﺮﻧﺎ، وﻗﺪ رام ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﺾ أن َْ ََََﱠ ََ ُ َ ﻳﻔﺘﻨﻮه وﻳﻮﻗﻌﻮه ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ ْ ﱠ ِ : ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻘﻮم ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ َ ََْ ْ َ َ ْ ََ َ ِ ِ اﻟﺴﻨﻴﻦ . وﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ْْ ِ ََ َ َ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ٌ َ ُ ، ﺻﻴﺮه ﻣﺎﻟﻜﻪ أﻣﻴ ِِ َ ﱠ ﺮ ً ا، وﻫﺪاه ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ، ﻓﺈن ِِ َْ ُ َْْﱠَ ﱠَﱠَ ِِ ِ َ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎدي ﻓﻲ ﻣﺎل وﻻ دم وﻻ ﻋﺮض، وﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ًَ َ َ َََ ََََ ِ َ َ ا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ َ ُ َ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔ َ ْ َ َ ِِِ َ ُ َ ﺎﻋﻞ ﺑﻔﺎﺋﺪة ِ . ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﺮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ّ ِِ َ ََ ِ ْ َ َ َ َ ، ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ََ ُ َ اﻟﺬﻧﻮب ُ ﱡ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ إﻻ ﻋﻔﻮ اﻟﻐﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ؟ ِِِِ ْْ ﱠَْْ ََ َ ِ َ ْ َﱠ ِ ُ . اﻧﻈﺮ ُ ْ - ﻋﺎﻓﺎك اﷲ - ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱠ ََ ْْ َُ ِ ، ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ذﻛﺮ ََ ﱠ َ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ِِِ َ ِ َ ْ ) ١ ( ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َﱠَْ ِ َ ََ ََُ َ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﳖَﺎ َ َ ِ ، ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ِِ َ َ َﱠ ُ َ ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ِِ َْ ََ ﱠََ ِ َ ُ ، ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن، ﻛﻤﺎ َ َ َ ُْ ْ ِ َ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ِ َ َ ُ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « ، وﻟﻢ ﻳ َ ﺮﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ََُُْ ْ ِ ِ . وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ َ َ ِِ َ َ ) ٢ ( اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻨﺎ ﲠَﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي وﻏﻴﺮه َ ََّ ِ َﱠ ﱠَ َ َ ِ ، ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺖ ﺻﻮر، وزﻳﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ، وﻣﻦ َََََُْْ ََ ّ ًَ ُْ َ ّ ِِ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﻐﺘﺎب « . ) ٢ ( !!! واﺳﻤﻬﺎ : » رﻓﻊ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻮز وﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ « ، ﻃﺒﻌﺖ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ١٠٠٢ م .