قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٧٩ ِﱠََِِْ إﻻ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼَث ورق،(١ .ًًَََََُِِّْﻣﻊ أن ﺷﺮﺣﻪ أﻛﻤﻞ ﺷﺮوح اﻟﺒﺨﺎري، وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ، وأﻋﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ََََِِْْﱠْ ﻓﻲ اﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻰ رﺟﺎل إﺳﻨﺎده، ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن (٢ َََُِِِِْْﱠََُِْْأن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺻﺪﻗﻪ، اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، .ََََََُُُِْْﺒﻮﺗﻪ، وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻹﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ، وﻳﺰول ﻛﻞ ﺗﺸﻜﻴﻚُْاﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺛ ِِﱠﱠَوﻗﺪ دﻓﻊ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼَم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وردوه أﺑﻠﻎ رد، ََََِْْْ َََََِِِْْْﱠَََََْوﺑﻴﻨﻮا ﺻﺤﺘﻪ أﻛﻤﻞ ﺑﻴﺎن، ﻓﺎﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎده ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻳﻌﺘﺪ ﲠَﺎ، ﻓﻜﻞ َََُْﱠاﺗﻪ ﻗﺪ ﺟﺎزوا اﻟﻘﻨﻄﺮة، وارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل، وﺻﺎروا أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ َُرو :ََِﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﻼَم، أو ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻦ، أو ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﻮﻫﻦ، وﺳﻤﻴﺘﻪ » (٣ اﷲ َََُﻗﺎل رﺳﻮل : ََﻗﺎل: ََََََُِِّ وﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻜﺬا،َََََُُِْوﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة : َََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ : َََََََِإن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل َِِِِﱠََََََََِِِّْْْﱠََْﺑﺎﻟﺤﺮب، وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﺎ ﻳﺰال (٤) َﱠِِِﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ِﱠﱠَََﱠَِﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛ وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ . (٧٤٣ -٢٤٣/١١ (.ب )ﺳﻘﻂ ﻣﻦ!!!(٢) ََِاﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺳﻤﻲ، ﺳﻤﻲ وﻟﻴﺎ: َﱡواﻟﻮﻟﻲ ﱠَ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ ؛ُْﱢﱢَ ﱠاﻟﻮﺳﻤﻲ . أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ، ﻓﺄدرﺟﻪ ﰲ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎبوﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎب. اﻫـ ﱡَﱠُاﻟﻮﺳﻤﻲ ﻫﻮ أول اﻟﺮﺑﻴﻊو. وﻟﻰ: ﻣﺎدة( ٩٢٥٢/٦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﰲا ﻪ ﻗﺎﻟ،ِْ .(٠١٤/٢ « .

٨٩  ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ [ ) ١ ( ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ َََ ََ ْ َ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت، وأﻛﺮه إﺳﺎءﺗﻪ ْ َُ ْْ « ) ٢ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . * ﻗﻮﻟ ْ َ ﻪ : » إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ َ َََ َ ِ ) ٣ ( ﻗﺎل َ َ « : ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، ِ َ ْ َ َ وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺑﻼَ واﺳﻄﺔ، ََ ِِِ ََََُْْ ِ ََ َ ﱠ َ ُ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََُْْ ِِ َ َ َ ﱠ َ ] ﻋﻦ رﺑﻪ َ [ ) ٤ ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ ِ َ ِ اﻟﻤﻠﻚ ْ . ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ِ َْ َْ َ : ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ََ ََْْ ِ ْ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﻗﻊ، واﻟﺮاﺟﺢ اﻷول ِ ﱠ ََََ ِ ْ ) ٥ ( . وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪث ََََْ ِِِ َ َ َ َ ﺑﻪ، ﻋﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻋﻦ اﷲ ََ ِ ْ ِ ِ ِ ۵ . * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴﺎ « : ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﺼﺤﺎح ﱢَ « ) ٦ ( : واﻟﻮﻟﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو َََ ْْ ّ ِ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . واﻟﻮﻻﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪاوة، وأﺻﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺮب ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ، َ ْْْْﱡ َ َ َََﱠ ََ ََ َ وأﺻﻞ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺒﻐﺾ واﻟﺒﻌﺪ ََ َ ْ . ) ١ ( !!! ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺢ « ، ووﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﻴ ﺘ ﻪ ، وإن اﺳﺘﻌﺎذﲏ أﻋﺬ ﺗ ﻪ « ، وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري، و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ « . ) ٢ ( !!! » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري « ) ٢٠٥٦ ( . ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﺗﻌﺎﻟﻰ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! » اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري « ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﲏ ) ٣١ / ٣٢ ( . ) ٦ ( !!! » اﻟﺼﺤﺎح « ) ٦ / ٩٢٥٢ ( ﻣﺎدة : وﻟﻰ .

َََﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ََُِِْاﻟﻤﺮاد ﺑﻮﻟﻲ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ: (١ .ْاﻧﺘﻬﻰ. ََََِِ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ(٢)اﻟﻤﻮاﻇﺐ ََََََََُُُِّّْْْْْْﱠَُوﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، َََُِِِِْ ﴿: (٣)ََََََََُُِِِْْْوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ! " # $ % + ) *& ' ( 0 / . - , 3 2 1 A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 :ﻳﻮﻧﺲ ﴿: ۵َََِْوﻛﻘﻮﻟﻪ ، ! " # $ % & ' ( ) : اﻟﺒﻘﺮة ﴿: َََََُُِْْوﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، x w v u t s r q p o n m l « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ä Ã Â Á Ç Æ ÅÏ Î Í Ì Ë Ê É È-٤٥ :اﻟﻤﺎﺋﺪة ، اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻄﺎﻋﺎﺗﻪ،ﻓﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﻫﻢ ﺧﻠﺺ ﻋﺒﺎده .َََِْ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت، .َُاﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻟﻪ َََََُُِِْْْْْ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وأﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن، (٤ َََََُُِِّﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ، وﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ََِْﻧﻮح وإﺑﺮا: ﱡََُْْوأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ََُ، وﻫﻮ (٥)ََُﱠََََََْْْوأﻓﻀﻞ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ. َََْﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ (.٢٤٣/١١ « . « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤ وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس، وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء، اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﺮﺳﻞ أﻓﻀﻠﻬﻢ، = ا ٩٩

٠٠١  اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ ِ ﱠ ] وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ : ﴿ E D C B A @ ? > ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ١٣ [ . ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﺪق ﻣﺤﺒﺔ اﷲ َْﱠ ُ َ ُ َ ۵ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ، وﺟﻌﻞ ََ ﱢ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََُُﱠَْ َُ ْ ﱢ . وﻗﺪ ادﻋﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أﳖﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤه ﱠَ َ َﱠَََُ ْ َ ] وأوﻟﻴﺎؤه [ ) ٢ ( ﴿ ) * 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + C B A @ ? > = ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٨١ [ . ﺑﻞ ادﻋﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟ ْ ْ َ ﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ُ ﱠْ ِ َ َ ﱠ ِ ﴿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ١١١ ، ٢١١ [ . = أوﻟﻮا اﻟﻌﺰم اﻟﺨﻤﺴﺔ : ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ، وأﻓﻀﻞ أوﻟ ﻲ اﻟﻌﺰم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻼن : إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺤﻤﺪ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم - ، وأﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ، ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ ﺟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ ، ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺔ أوﻟ ﻲ اﻟﻌﺰم، ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻞ، ﺛﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎ ء، ﺛﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن ، ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ، ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص . وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻟﻮﻟﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ، واﻟﻨﺒﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل، ﻫﻜﺬا ﻋﻜﺴﻮا اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻮﻟﻲ أﻓﻀﻞ ، ﺛﻢ اﻟﻨﺒﻲ ، ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻮل آﺧﺮ درﺟﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈ ﻦ أﻧﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﱰوﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺠﻮﻳﻌﻪ واﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ، وﺗﻐ ﻴ ﻴﺮه اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻮم، وأﻧﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء . ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﺮﻳﺎﺿﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﻌﺒﺎده ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺗﺒﺎع ﻟ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر وﻟﻴ ﺎ ، ودرﺟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻮق درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ أﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد، ورﺋﻴﺴﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻲ ، ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻷوﻟﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

ا ١٠١ : ََََََُُُِْْ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ،َََِّْﺑﻞ ﻗﺪ ادﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب ﴿p o n m l k j i h g f e d c b a ` q﴿: ْﻮﻟﻪََِ﴾ إﻟﻰ ﻗ ! " # $ % & ' ( ) * 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + :اﻷﻧﻔﺎل ﴿: ۵ََِِِْْﱠََََََْوﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل E D C B A V U T S R Q P O N M L K J I H G F﴾ ﴿: َََََُُْوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ m(٢ u t s r q p o n ¡  ~ } | { z y x w v ¤ £ ¢ ¨ § ¦ ¥(٣ ª © ﴿: َََََُُْوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ l | { z y x w v u t s r q p o n m ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }َََوﻗﺎل ﴿: (٤ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¸[. ﴿: َََََُُْوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ! " # $ % & ' ( ) * + , 2 1 0 / . -4 3: َََََُُْ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿: ؛ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺪ اﻷﻗﻮال ﰲ اﻷﻳﺔﻫﺬا أﺣ!!!(١) 6 اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ راﺟﻊ إﻟﻰ ﴾ وﻗﺪ ﺳﻴﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰱ . اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮامراﺟﻊ إﻟﻰاﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، وإن ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ، (٣٥/٢ .وإن ﻛﺎن إدﻋﺎءﻫﻢ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺼﻮص أﺧﺮى(. ٤٥٤/٣ .۵ واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ،، « . (.أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤

٢٠١  ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 2 ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٥٧١ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ y x w v u t s ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٧٢ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ] Ñ [ ) ١ ( Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ] أ : ٤ [ Ú Ù ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٠٣ [ ، وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ َ َ : ﴿ِ [ ) ٢ ( ` _ ^ ] \ ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ١٢١ [ . وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ِ َ َْ َ َ ] ﷺ [ ) ٣ ( : ﴿ s r q p o n m l k j t ﴾ ] ﻣﺮﻳﻢ : ٥٤ [ . وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ ََ َ َ ََْﱠََْ ِ ِِِ ََ ُ : » إن آل ِ أﺑﻲ ﻓﻼن ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻲ ﺑﺄوﻟﻴﺎء، إﻧﻤﺎ وﻟﻴﻲ اﷲ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َََ ِ َُْﱢُ َْ ﱠ ِ َ « ) ٤ ( . وﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﷲ ََْ َ َ ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ : ﴿ِ m l k j i h u t s r q p o n v ﴾ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ : ٤ [ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِِ ْ َََ ْ ّ ّ َ ِ َ $ : ) ﻓﺼﻞ (: وأوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ : ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻣﻘﺮﺑﻮن، وأﺑﺮار أﺻﺤﺎب ﻳﻤﻴﻦ ِ َ َْ َُ ِ َ ﻣﻘﺘﺼﺪون . ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻲ أول اﻟﻮاﻗﻌﺔ، ََََْ ِِِِ ْ َﱠَ ِ َُ ُ وآﺧﺮﻫﺎ، وﻓﻲ ﺳﻮ ُ ِِ ََ َ رة اﻹﻧﺴﺎن، واﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ، وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ِِ ُُ ْﱠَ ََْ َََُُ ِ َ ِ ْ اﻟﻮاﻗﻌﺔ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ، وذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ِِِِِِ َْْْْ ََُ َ ََََ ْ ََََََْﱡ أوﻟﻬﺎ َ : ﴿ ` _ ^ ] d c b a g f e k j i h ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ، ب ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٢ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » إن « ، ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب ( ، ورﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﰲ ) أ ( ﺑـ : » ﺻﻠﻠﻢ « . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٧٣٨٧١ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٤٤٦٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٥١٢ ( ، و أﺑﻮ ﻋﻮاﻧ ﺔ ) ٦٧٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ِ ْ َ ﺑﻦ ِ ْ اﻟﻌﺎص ِ َ ْ ﭬ .

ا ٣٠١ l p o n m t s r q x w v u y ~ } | { z ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¨ § ¦ « ª © ° ¯ ® ¬ ´ ³ ² ± ¸ ¶ µ -١ :اﻟﻮاﻗﻌﺔ [. ﱠَََََََُِْْْﱠَََِِِِْْﱠﻓﻬﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻴﻦ ََِﱠﱡَﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﴿. ََََِِِِواﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ =﴾، ََ ﻓﻬﻼ، ﴿:أي A @ ? E D C B K J I H G F M L S R Q P O N X W V U T ] \ [ Z Y ^ c b a ` _ j i h g f e d o n m l k p w v u t s r q { z y x ~ } | ¢ ¡  ¥ ¤ £ © ¨ § ¦﴿: َََََُِِْْ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن، Å Ì Ë Ê É È Ç Æ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ó Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô # " ! & % $ ( ' 0 / . - , + * ) 7 6 5 4 3 2 1 8[B A @ ? > = < ; : 9 .َْ اﻵﻳﺎت ﴿: َََََُِِوﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎل ! " # $ % & ' ( ) * - . / + , 3 2 1 0 > = < ; : 9 8 7 6 5 4 @ ? H G F E D C B A S R Q P O N M L K J I V U T Z Y X W ] \ [_ ^ g f e d c b a ` j i h n m l k s r q p o v u t y x w } | { z ~ £ ¢ ¡  © ¨ § ¦ ¥ ¤ ¯ ® ¬ « ª ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ À[.

٤٠١  ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮا ُ ََ ّ َ َﱠَ َ ْ : ﻳﻤﺰج ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺰﺟ ًَْ ْ ﺎ ) ١ ( ، وﻳﺸﺮب ﲠَﺎ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺻﺮﻓ ً ْ َ ﺎ . وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل َََ ُ ﱠ ِ ُ َ َ ََ ُ َ: ﴿ À ¿ ¾ ﴾ ] اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ﱢ : ٨٢ [ ، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ َ : ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﺮب ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮوى، ﻓﺈن اﻟﺸﺎرب ِ ﱠ ِ ََ ْ ْ ُ ﱠ ِ ﻗﺪ ﻳﺮوى وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮوى ْْ َ َ . ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮي، وإذا ﻗﺎل ﻳﺸﺮب ﲠَﺎ َ ََ ِِ ََ ﱢ ْ ِ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮوون ﲠَ َْ َْ ُ ْ َ َ ﺎ ﻓﻼَ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﳖَﺎ ََُْ ُ ََ َ ِ ََ َ َ . ﻓﻠﻬﺬا ﺷﺮﺑﻮﻫﺎ ﺻﺮﻓ ًََ َ ُ ِ َ َ ﺎ ، ﺑﺨﻼَف أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ََْ ْ ِ ِ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺰﺟﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺰﺟﺎ َُ َ ﱠ ِ َ . وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن َََُ ْ ِ ْ ِ َ َ َ ََ ُ : ﴿ Ü Û Ú Ù ' & % $ # " ! ﴾ ] اﻹﻧﺴﺎن : ٥ ، ٦ [ . ﻓﻌﺒﺎد ﱠ َ اﷲ ﻫﻢ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻓ ِ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮرة ﱡَ َ ْ ِ . وﻫﺬا ﻷن اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ََََْْ ََْْْ ََ ََ ََ ﱠَ َ ِ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ : » ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ َ ) ٢ ( ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﺲ اﷲ ﻋﻨﻪ ُ َ َُ ْ ﱡ َ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ َ ﻛﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻣﻦ ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮ ََُ َْ ِ ْ َ ] اﷲ [ ) ٣ ( ﻋﻠﻴ ْ َ َ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻣﻦ ََ ََ ِِِ ﱡْ ْ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًُ ﺎ، ﺳﺘﺮه اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ََ ِِ ﱡْ َ ْ . واﷲ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن َ َ َ ََْ ِ ] اﻟﻌﺒﺪ َْ [ ) ٤ ( ﻓﻲ ِ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ، وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ً ِ َ َ ِ ﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ِ َ ْ ) ٥ ( ﻋﻠﻤ ً ﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘ ً ِ َ ُ َ ﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، وﻣﺎ َ َ ﱠ َْ ِ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ َ ِ ْ ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ، وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ُ َ َُُ ََ ََ َ ) ٦ ( ] ﺑﻴﻨﻬﻢ َ [ ) ١ ( إﻻ ﱠ ِ ) ١ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ » ﻣﺼﻨﻔﻪ « ) ٤٤٤٣ ( ، و اﻟﻄﱪ ي ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٤٢ / ٠٠٣ ( ، وأﺳﻨﺪه أﻳﻀ ً ﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . ﻗﺎل ا ﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ » اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر « ) ٨ / ٢٥٤ (: أﺧﺮﺟ ﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ، واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﺗﺴﻨﻴﻢ : أﺷﺮف ﺷﺮاب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ، وﻫﻮ ﺻﺮف ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ، وﻳﻤﺰج ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ . ) ٢ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻋﻠﻰ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ، ﻛﻤﺎ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « . ) ٣ ( !!! ﻟﻴﺲ ﰲ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ، ب ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « . ) ٥ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻓﻴﻬﺎ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « . ) ٦ ( !!! ﰲ ) أ (: » وﻳﺘﺪارﺳﻮن « .

ا ٥٠١ [(٢ «« . : َََوﻗﺎل ََُْﱠَِِْْْاﻟﺮاﺣﻤﻮن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ارﺣﻤﻮا ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ « .ََِِﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: ََﱢِِّْﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي. (٤ « :ﺎ ﻣﻦ ََِﱠًْﺧﻠﻘﺖ اﻟﺮﺣﻢ، وﺷﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ اﺳﻤ: ََََُﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ «(٥ . :َََوﻗﺎل «َََوﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ. (٦ .(٧) = (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ،(٨٢٠٧ )وﻣﺴﻠﻢ، (٧٦٥٦٢ . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة (٥٢٢) ﻪﺑﻦ ﻣﺎﺟاو. اً ﻣﺨﺘﺼﺮ(٨٤٩٤) وأﺑﻮ داود ،(٥٢٤١)ي واﻟﱰﻣﺬ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ « ﺑﻦ اﻟﻌﺎصﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ (٤٢٩١ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٣٤٩٤)أﺑﻮ داود و،(٤٩١/٧ .ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺎلو : ﭭﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وأم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ٩٨٩٥، ٨٨٩٥ أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ، واﻷﻣﺎم(٤٣٢٠٢ ي، واﻟﱰﻣﺬ(٤٩٦١)، وأﺑﻮ داود (٣٥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ( ٨٦٢٧)ﻟﺤﺎﻛﻢ ا، و(٣٤٤)ﺑﻦ ﺣﺒﺎن او. ﺻﺤﻴﺢ: ، وﻗﺎل(٧٠٩١) .ﻋﻮف !!!(٦) :ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ و ،(٣٩٨ ،ﭭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮا ﺣﺪﻳﺚ ، ﻣﻦﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ: وﻗﺎل،(٤٧٧)ﺎﻛﻢ واﻟﺤ، (٩٤٥١) (.٦٧/٦ (.٠١: ص

٦٠١  وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( أوﻟﻴﺎءه اﻟﻤﻘﺘﺼﺪﻳﻦ؛ واﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ َُُ ِِ َ ِ َ ْ ْ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 M L K J I H G F E D C B A @ W V U T S R Q P O N Y X _ ^ ] \ [ Z q p o n m l k j i h g f e d c b a ` t s r ﴾ ] ﻓﺎﻃﺮ : ٢٣ - ٥٣ [ . وﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف َ َْ ْ ِ َ ) ٢ ( اﻟﺜﻼَﺛﺔ ﻫﻢ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ُﱠَ َ ََْﱠ َ ِ َ َ ﱠَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ََ َ ََ : ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 ﴾ ] ﻓﺎﻃﺮ : ٢٣ [ اﻵﻳﺔ َ ْ . وأﻣﺔ َ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟ ِ َْ َ َ ُﱠ ﻪ وﺳﻠﻢ َ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أورﺛﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ََُ َّ َ ﱠْْ ُ ْ . وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺤﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ُْ َُ َْ ََْ َ ْ ِ ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ِ َ ُ َ َُ َُ ِ ْ ْ ِ . وﻗﺴﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻣﻘﺘﺼﺪ، وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ِِِ َ َ َ ِ ) ٣ ( ، ﺑﺨﻼَف اﻵﻳﺎت َ ْ ِ ِ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻤ ََ ِِِ ﱠْ ﻄﻔﻔﻴﻦ، واﻻﻧﻔﻄﺎر واﻹﻧﺴﺎن َ ْ ِ ْ َ ، ﻓﺈﻧﻪ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ َ ُ ْ ِِ ََ ُ ﱠ ِ َ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻷوﺻﺎف « . ) ٣ ( !!! أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵ ﻳﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ، و ﻫﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭫ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . و روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻏﻴﺮه : أن اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ورﺟﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻘﺎل : واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ، ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : » ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ « ) ٦ / ٦٤٦ (. وذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ $ ﻧﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل : واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ واﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻗﺪ م اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻨﻂ، وأﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﺒﻂ ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻗﺪم اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻈﺎﻟ ﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ . ﻳﻨﻈﺮ : » أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن « ) ٥ / ٩٨٤ (.

ا ٧٠١ .َََُّْاﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻓﺮﻫﻢ وﻣﺆﻣﻨﻬﻢ َََوﻫﺬا َِِﻓﺎﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ . ﱠُْﱠََََِِْ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(١) ﺐ َُْﱢواﻟﻤﻘﺘﺼﺪ اﻟﻤﺆدي ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺠﺘﻨ. ﱡََََُْْأﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻤﺼﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻨﺐ ،ََُُْﱢ ﻫﻮ اﻟﻤﺆدي ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ،َﱠِﻟﻠﻤﺤﺎرم، واﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات .ََََِِْْ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت،ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت : َََََََُُُِْْ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎل(٣ ﴿Z Y X W V U T S R Q P O[. ﴿: ََُْﱠَََََُُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎلَﺑﻞ ﺑﻴﻦ ! " # $ % & ' ( 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) 9﴿: ََََََ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، £ ¢ ¡  ~ } | { ¥ ¤[. : ََﻗﺎلََََُِْ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ،َََُْ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، [(٤ ُْﱠَِِ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ، وﻓﻲ ﻛﻞ ََََََََََِِْﺧﻴﺮ، اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺠﺰ، وإن أﺻﺎﺑﻚ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻮ َ ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ ﱢَََََََََََََََََِِأﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا، وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻗﺪر اﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ، ﻓﺈن « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢ (.ب)ﻟﻴﺲ ﰲ !!!(٣) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤)

اﻟﺸﻴﻄﺎن َ ْ ﱠ « ) ١ ( . وﻓﻲ ِ َ » ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود َُ َ « ، ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ َْ َْ ََ : أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ِ ﱠ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ أدﺑﺮ ِ َْْ َََْ َ ِ ََْ ِ َ : ﺣﺴﺒﻲ اﷲ وﻧﻌﻢ َ اﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ِ ﱠ َْ ََ ِ َ ) ٢ ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ و َْ ِ َ َ ﺳﻠﻢ : » إن اﷲ ﻳﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ َ ْ ِ ، وﻟﻜﻦ ِ َ َ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻴﺲ َ ْ َ َ ، ﻓﺈذا ﻏﻠﺒ ِ َ ﻚ ) ٣ ( أﻣﺮ ، ] ﻓﻘﻞ َ [ ) ٤ ( : ﺣﺴﺒﻲ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ِ ََ ْ « ) ٥ ( . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ي ) ٤١١١ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٧٧٧٨ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢ ٤٦٦ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٨٦١٤ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٧٥٤٠١ ( وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻗﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻋﻠﻴﻚ « . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب ( . ) ٥ ( !!! ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٩٢٠٤٢ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٦ / ٠٦١ ( ، و أﺑﻮ داود ) ٧٢٦٣ ( ، واﺑﻦ اﻟﺴﻨ ﻲ ) ١٥٣ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٩٣١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٤١٥٠٢ ( ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺑﺤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ، ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ، ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ . ] ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ ﺳﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻣﻲ . ﻗﺎل ا ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « ) ٣٢٥ (: ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ » اﻟﺜﻘﺎت « ، وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ : ﺷﺎﻣﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛ ﻘﺔ . اﻧﺘﻬﻰ . وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻟﺲ، واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻮل وﻣﺸﻬﻮر . ﺛﻢ وﺟﺪ ت ﺷﺎﻫﺪ ً ا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﰲ » اﻷﻣﺜﺎل « ﻷﺑ ﻲ اﻟﺸﻴﺦ ) ٠١٢ ( ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ، ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ، ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » إن اﷲ َ ﱠ ﻳﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ ِ ْ ِ َُ َ ُ َ ، ﻓﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺠﻬﺪ ََ َْ َ ِِ َْ ُ ْ ، ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ َ ْ ِ ُ ْ ، ﻓﻘﻞ ْ َُ : ﺣﺴﺒﻲ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ُ ََْ َْ ِ ُ َ ِ « . ﻗ ﺎل ﻣﺤﻘﻘﻪ د . ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠ ﻲ ﻋﺒﺪاﻟ ﺤﻤﻴ ﺪ ﺣﺎﻣﺪ : أﺑ ﻮ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ] . ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ وﻓﻴﻪ ﻣ ﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن . ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ » ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن « ) ٦٥١ (: ﻛﺎن ﻳﻨﻌﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻌﻤﺎن، ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة، وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ : دﻋﻮه، ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﻞ . ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮزور ي، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ » اﻟﻤﺠﻤﻊ « ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ » اﻟﻜﺎﻣﻞ « ) ٧٧١ ٠ (: ﻳﺴﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﻤﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻧﺘﻬﻰ . وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم . وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ً ) اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﺳﻔﻴﺎن ( ، ﻻ أدري ﻣﻦ ﻫﻮ . واﻟﻤﺸﻬﻮر : أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻼ واﺳﻄﺔ . و اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ = ٨٠١ 

ا ٩٠١ َََََُِِْْْﱠَََََََِِْﱠِوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ : َََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََََََََُِِِْْْْﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان، وإذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ِْإذا اﺟﺘﻬﺪ ا «: َِﱠَِْوروي ﻣﻦ ﻃﺮق ﺧﺎرج اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ. (١ « .(٢ ﴿: َََََُُْوﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó﴿: َََََُُْ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ! " = ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ : ﺑﻘﻮﻟﻪ(١٩/٨ )ﻲاﻟﻬﻴﺜﻤ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﺗﻌﻘﺒﻪ ، ﻋﻦ(٥٧٤٧ « « . !!!(١ :ﺻﺤﻴﺢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ .ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص !!!(٢) :أﺛﺮ ﻣﻨﻜﺮ « ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ، ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، : ﻗﺎل( ٧٨١/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .ﻣﻨﻜﺮ: (٤٣١ ﺑﻦ اﻟﱪﺟﻲ، ﻛﻴﻒ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺣﺠﻴﺮة ﻳﺴﺄل اﻟﻘﺎﺳﻢ :ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﻛﺴﻮم، ﻗﺎل إن ﺧﺼﻤﻴﻦ اﺧﺘﺼﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، : ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل !ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺨﱪ؟ « ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ وﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎل .ﻣﺠﻬﻮل: وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﻛﺴﻮم، ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ: ﻗﻠﺖ .أﻛﺴﻮم، وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻌﻠﻢ واﺑﻦ !!ًًﻓﻬﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼ أﻳﻀﺎ؟ !ًﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ ﻷﺣﺪ(: ٤٩٣ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ( ٣٠٢/٤)ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ، ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺳﻨﺎده ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺼﻌﺐ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي، ﻋﻦ ﻣﺤﺮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻐﻴﺮ ، وأﻣﺎ ﻧﻜﺎرة . ﻻﺿﻄﺮاب اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻪ؛وﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ: ﻗﻠﺖ .ﺷﻚ إذا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ، « .

٠١١  & % $ # 2 1 0 / . - , + * ) ( ' D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 E N M L K J I H G F ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٥٩ ، ٦٩ [ . وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Å Ä Ã Â Á Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ # " ! + * ) ( ' & % $ 3 2 1 0 / . - , 4 ﴾ ] اﻟﺘﻮﺑﺔ : ٩١ - ٢٢ [ . وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ﴾ ] اﻟﺰﻣﺮ َ ﱡ : ٩ [ . وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú ﴾ ] اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ : ١١ [ . واﻋﻠﻢ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ، ﺑﻞ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز َُ ِ َََْْْ َََ َْ ِ ْ ْ ِ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ِِ َُ ْ ﻴﻦ َ ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺎروا ﻓﻲ رﺗﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ََﱠ ْ ُُْ ِِ ، ﻓﻘﻞ أن ﱠ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ َ َُ َ ُ ْ ِ اﻟﺼﻮاب ﱠَ وﻳﻨﺎﰲ اﻟﺤﻖ ْ . ﻓﺈذا وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼَ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﻢ َ َ َََ ِ َ ِ أوﻟﻴﺎء اﷲ َْ ِ ) ١ ( . ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ََُْ ََََْ ُ َ ْ ُ َ إذا اﺟ ْ ِ ﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان، وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ُُ َََََ ْ ََْْ ِ ِ َ . وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُُ ََ َََََََْْ َُُْ َْ ََ َ ﱢ َ َ ْ ِِ : ﴿ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦٨٢ [ . وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « : أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل َ َ ُ َ َْ ُ : ﺑﻌﺪ ﻛﻞ دﻋﻮ ََ ْ ة ﻣﻦ ﻫﺬه ِ َ ) ١ ( !!! ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ أﻋﻈﻢ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء و أﳖﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ .

ا ١١١ .(١)ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ: ﱠَْاﻟﺪﻋﻮات ََِوﺣﺪﻳﺚ «ﱠََ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر .(٢ .َََََََُُِّْْْ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ،ْﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮه ﻜﺎﺷﻔﺎت أن َََََََََُِِِّْْْوﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻮﻟﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت واﻟﻤ .ﱠَْﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻜﺮه. ََََََُُِْذﻟﻚ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ََََََََِِِّْْْْﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮض أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻦ ََََََُِْوإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﻲء ﻣ. َََََََََُُُِْﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﻖ وﺻﺪق وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ واﺑﻦ ،(٩٥٠١١ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ، (٧٠٤٢ .ﭭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ « ،ًﺎ وﻣﻮﺻﻮﻻًﻣﻨﻘﻄﻌ( ٠١١١١ وﺻﺤﺤﻪ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺷﻌﻴﺐ ،(٩١٢٧)ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ا و،(٣٣ )ﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨ،(٥٤٠٢ )ﻪﺑﻦ ﻣﺎﺟرواه او ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ : وﻗﺎل( ١٠٨٢)اﻟﺤﺎﻛﻢ رواه و،اﻷرﻧﺆوط ﺑﻦ ﻻ « ،(٧٣٨٣١ وﻣﻦ . ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔا وﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻲ، ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﰲ،(٦٤٣/٢ ﰲﻲ ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ،ﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔﺰ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻳ،وﻏﻴﺮه( ٠٣٤١ :وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر. ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﺒﻲ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ: ﻓﻴﻪ(: ٠٥٢/٦ ؛ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒﰲ: (٥٢١/٢ ،ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮا و، رواه اﻟﻄﱪاﲏ: اﻟﺪرداءﻲوﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ. ﻲﻟﺬ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻲﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ أﺑﻻ ﻲ، واﻟﺬﻫﺒ، ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ، أن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻈﻪ:واﻟﺨﻼﺻﺔ. وإﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ إرواء .، ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔي وﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ رو.، وﻏﻴﺮﻫﻢ

ذﻟﻚ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺨﺪوع ﻣﻤﻜﻮر ﺑﻪ ﻗﺪ ﻃﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ِِِِ ْْ َ َ ََََ ﱠ ُ ْ ِ . وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ُ ََْ َ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎت َُْ ْ ِِ َ َ ) ١ ( اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ِ ََ ْْ َ ُ . ﻓﻬﺬا ﺑﺎب ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻛﻤ ََُ َ ََْ ِ َ َ َََ َ ﺎ ﺛﺒﺖ َ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻨﻪ ُ َ ِ ﱠَْ ِِ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : » ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺤﺪﺛﻮن ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ِِ ِ َ ْﱠ َْ ُ ُ َ َ أﻣﺘﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ُُ ْْ ِِِ « ) ٢ ( . وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِِِ َﱠ : » إن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ْﱠ ِِ َ ِ ، وإن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ُ ْ ِ ِ َ « . واﻟﻤﺤﺪث ﱠ : اﻟﺼﺎدق اﻟﻈﻦ اﻟﻤﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮاﺳ ِ ُ ْ ﱠ ِ ﱠ ﺔ . وﺣﺪﻳﺚ ِ ََ : » اﺗﻘﻮا ﱠ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﻨﻮر اﷲ ِ ُ ﱠ ِ َ ُ ْ « ) ٣ ( . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ َّ ِِ ْ ﱢ . ) ١ ( !!! اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎت : ﺟﻤﻊ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ و ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﻓﻘﻴﻞ : ﻫﻲ أن ﻳ ﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮه ، وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮ ر ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮه وﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ، وﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة . وﻫﺬا ﻣﺒﻨﺎه ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ، وأن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﺲ . وﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ . وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﲠﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﺪﻻل . ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼ م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ » ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ « ) ١ / ٨٥٢ (: وأﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻄﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻗ ً ﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ، أﻋﻨﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت وأﻗﻴﺴﺔ ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺷﻲء ﻳﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ، وإﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب . ا ﻧﺘﻬﻰ . وﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت « ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ) ص : ٢٩٢ ( ، » ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم « ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ص : ٣١٢ ( ، » أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم « ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ ) ٢ / ٧١٥ ( ، وﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻘﺪم ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ » أﺻﻮل ﺑﻼ أﺻﻮل « . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ) ١ / ٣٢ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٥٨٢٤٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٧٥٣٦ ( ، و ﻗﺎل : ﻗﺎل ا ﺑﻦ وﻫﺐ : اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن : اﻟﻤﻠﻬﻤﻮن . ورواه اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٣٩٦٣ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، وا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٤٩٨٦ ( ، و اﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٩٩٤٤ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟ ﺸﻌﺐ « ) ٤٣٧٥ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎ ﺋ ﺸﺔ ڤ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٩٦٤٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ . ) ٣ ( !!! ﺿﻌﻴﻒ : ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ وﻟﺪ اﻟﻜﻮري اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻗﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﲏ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ « : أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ » اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ « ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ، وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن . ورد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ، وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ، وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﺛﻮﺑﺎن ﭫ . أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ : ﻓﻴﺮوﻳﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ، = ٢١١ 