قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٩٤ اﻟﻮﻟﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮزﻏﻼة اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻌﺾﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎوﻗﺪ ﻲﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺒﻛﻴﻒ ،ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﺎﻧﺢ اﻟﻌﻘﻮل وﺳﺎﻟﺒﻬﺎ ،ﻟﻨﺒﻲا ﺛﻢ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس،اﻟﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ ﰲﺎًﺳﺒﺒ واﻟﻤﺨﺘﺎر،ﻔﻲاﻟﻤﺼﻄ .يﻣﺬ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﱰﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦو .ﻲﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻳﻜﻮن أ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﺤﻜﻴﻢ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻛﺘﺎب ، وإﻧﻪ ،ﻧﺒﻴﺎء ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺗﻢﺎ ﻛﺎﻷًوﻟﻴﺎء ﺧﺎﺗﻤإن ﻟﻸ: إﻧﻪ ﻳﻘﻮل: وﻗﺎﻟﻮا، . ﻫـا .(١ ﻲ، وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗ: ﺎًوﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﲠﺬه اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﺒﻮاح أﻳﻀ .(٢) وﻏﻴﺮﻫﻢﻲ،واﺑﻦ ﻋﺮﺑ أن ﰲ :ادﻋﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ : أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ، وﻗﺎﻟﻮا ، واﻟﺰﻛﺎة، واﻟﺼﻴﺎم، ﻣﻦ اﻟﺼﻼة؛اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ، واﻟﺨﻤﺮ، ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ؛ وﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ،ﻟﻚوﻏﻴﺮ ذ .(٣ . اﻟﻌﻘﻮلﺳﻔﻪ ﻳﺨﻤﺮ وﻣﻦ ،ﺎﻟﻘﻠﻮبﻳﺤﻴﻂ ﺑران ذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻮﻨﻌﻓ  (.١٤٤/٣١ (.١٨١/١، ٦١/٢ (.٦٢٢/٥

٠٥  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺨﺎﻣﺲ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ » اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻴ ﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن « ) ص : ٢ ( : ﻓﺼﻞ : وإذا ﻋﺮف أن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء، ﻛﻤﺎ ﻓﺮق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺘﻘﻮن، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / ﴾ ] ﻳﻮﻧﺲ : ٢٦ ، ٣٦ [ . وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎرزﲏ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ - أو ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب - وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﻤﺜﻞ أداء ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛ ﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ - وﰲ رواﻳﺔ : ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ ، وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ، وﺑﻲ ﻳﺒﻄﺶ، وﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ - وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ، ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻗﺒﺾ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت وأﻛﺮه ﻣﺴ ﺎءﺗﻪ وﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ « . وﻫﺬا أﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوى ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء . ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدى وﻟﻴ ﺎ ﷲ ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎرز اﷲ ﰲ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ : » وإﲏ ﻷﺛﺄر ﻷوﻟﻴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺄر اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺤﺮب « ؛ أي : آﺧﺬ ﺛﺄرﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎداﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺤﺮب ﺛﺄره، وﻫﺬا ﻷن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وواﻟﻮه، ﻓﺄﺣﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺐ، وأﺑﻐﻀﻮا ﻣﺎ ﻳﺒﻐﺾ، ورﺿﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ، وﺳﺨﻄﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ،

ا ١٥ وأﻣﺮوا ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ، وﳖﻮا ﻋﻤﺎ ﳖﻰ، وأﻋﻄﻮا ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﻄﻰ، وﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﺤﺐ أن : أﻧﻪ ﻗﺎلﷺ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻳﻤﻨﻊ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﻴﺮه اﻟﺤﺐ ﰲ : أوﺛﻖ ﻋﺮى اﻹﻳﻤﺎن «: ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ رواه أﺑﻮ داود وﻗﺎل وﰲ ، ﻣﻦ أﺣﺐ ﷲ، وأﺑﻐﺾ «. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻞ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻟﻢ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ، أو ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء،ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ ﻃﺎر ﰲ اﻟﻬﻮاء وﻛﺮاﻣﺎت أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه . وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻷﻣﺮه وﳖﻴﻪ،ﷺﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ،ﺎ ﷲ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻟﻴ، وﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة،اﻷﻣﻮر ، وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ،ا ﷲ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﻮارق ﺗﻜﻮن ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرًﻋﺪو ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻈﻦ أن ﻛﻞ ،ﻴﺎﻃﻴﻦ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸ، وﺗﻜﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع،واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ، وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ،ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أﻧﻪ وﻟﻲ ﷲ ، واﻟﻘﺮآن، وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن، اﻟﺘﻲ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ،وأﺣﻮاﻟﻬﻢ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ وﺣﺎل، ﻓﺈن ﻛﺎن وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ وﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح، ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ، وإن ،اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻏﻴﺮه، ﻓﻬﻮ ﺎ ﻟﻬﻤﺎً، ﻣﺨﺎﻟﻔﷺﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ ًﻛﺎن ﻣﻌﺮﺿ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، وﻣﺤﺒﺘﻪ ؛ﻓﺈن اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺎﻛﺸﻔﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ...ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ، وﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﻟﻠﺴﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ أو ﻧﻔﺮﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺰﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺗﺰﻧﻪ ﺑﺤﺎل وﻻ ﻛﺸﻒ وﻻ ﺧﺎرق، وﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ « . 

٢٥  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎدس ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﻗ ﺎ ل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻮد ﰲ » اﻟﺨﻼﺻﺔ « : اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺟﻤﻊ ﻛﺮاﻣﺔ، وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﺸﺮف ، ﻣﻦ اﻟﻜﺮم : اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮف اﻟﺸﻲء ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ، أو اﻹﻛﺮام : اﻟﺬي ﻫﻮ إﻳﺼﺎل ﻧﻔﻊ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن، ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺎﺿﺔ، أو أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌ ً ﺎ ﻛﺮﻳﻤ ً ﺎ ؛ أي : ﺷﺮﻳﻔ ً ﺎ ) ١ ( . أﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄﳖﺎ : ﻇﻬﻮر أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة، ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻼح، ﻣﻠﺘﺰم ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﻘﱰﻧ ً ﺎ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎرن ﻟﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ) ٢ ( . ﻓﺎﻣﺘﺎزت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪم اﻻﻗﱰان ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة، وﺑﻜﻮﳖﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻼح ، وﻫﻮ اﻟﻮﻟﻲ ، ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﻮﻧﺔ ، وﻫﻲ اﻟﺨﺎرق اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﻮام اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺗﺨﻠﺼ ً ﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻤﻜﺎره، وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪراج، وﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﻮارق ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮ ة اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻟﻜﺬﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ ؛ ﻛﺒﺼﻖ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻋﺬﺑﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺰداد ﻣﺎؤﻫﺎ ) ١ ( !!! » ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ « ) ٥ / ٢٧١ ( ، و » اﻟ ﻤﻔﺮدات « ﻟ ﻠﺮاﻏﺐ ) ص : ٧٠٧ ( . ) ٢ ( !!! اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ » ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ « ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ) ٢ / ١٨٤ ( ، و » ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ « ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﻲ اﻟﻤﻴﺪاﲏ ) ص : ٩٣١ ( ، و » ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن « ) ٢ / ٥٧٩ ( ، و » ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ « ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ) ٢ / ٢٩٣ ( ، و » ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ « ) ٢ / ٨٧٢ ( ، و » اﻟ ﺘﻌﺮﻳﻔﺎت « ﻟ ﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ) ص : ٥١١ (.

ا ٣٥ .(١)ﺎًﺎ أﺟﺎﺟًﺣﻼوة، ﻓﺼﺎر ﻣﻠﺤ وﻗﺪ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ؛إﻟﻰ أن ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﺎء ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼً - ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢًﺧﻼﻓ - ا ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ، ً ﻣﻔﻴﺪﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت، وأﳖﺎ واﻗﻌﺔ ﻧﻘﻼًﻷﳖﺎ ﻣ وﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻗﻮع ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ، ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ وﺟﻴﻼً،ﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮنًووﻗﻮع اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻧ .(٢)إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻮاز وﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻖ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻹﺳﻼم : $ ﻴﺔاﺑﻦ ﺗﻴﻤﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، و واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ، وإﻧﻤﺎ أﻧﻜﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﺎ ًﻋﻰ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬاﺑﱠﺪُا ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ أو ﺗًاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮ .(٣)ﺎ ﻋﻠﻴﻪًأو ﻣﻠﺒﻮﺳ  .(٨٧٢/٢ ، (١٦١ :ص) ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ :ص) ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﻲ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر .(١٨٤/٢)ﻋﻠﻴﻪ .(٠٠٦ :ص

٤٥  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜ ﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة ﻗ ﺎ ل ﺷﻴﺦ اﻹ ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ » اﻟﻨﺒﻮات « ) ١ / ٠٤ ، ١٤ ( : ا ﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰة ، واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ، ﻓﻼ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة - اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ - إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ّ ﻟﻠﻌﺎدة ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻮﻟﻲ إﻻ ﺑﻤﺘﺎ ﺑﻌﺘﻪ ﻟﺸﺮع ﻧﺒﻴﻪ ّ . ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰة إذ ن دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ٌ ، واﻟﻜﺮاﻣﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻫﺪ ٌ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ، وﺟﺎﻣﻌﻬﻤﺎ : آﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ، ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ٍ . وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﻴﻦ ﰲ اﻟﺤﺪ ّ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ؛ ﻓﺂﻳﺎت اﷲ ﻻ ﻳﺤﺎط ﲠﺎ ﻋﻠﻤ ً ُ ﺎ ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ - ﺟﻞ وﻋﻼ ّ - ﻻ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻤ ً ُ ﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ آﻳﺎت ﻛﱪى، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ آﻳﺎت ﺻﻐﺮى ، ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﱪى ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ُ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات . واﻵﻳﺎت اﻟﺼﻐﺮى ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ، وﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪ وﻻ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ُ ّ اﻟﻜﺮاﻣﺎت . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﻤﺎ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟ ٌ ﺴﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﺧﻮاص اﻟﻤﺎدة، وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت، ّ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ

ا ٥٥ ّّاﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﺈن رﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ذات ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ؛ إذ ﻫﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق، واﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻌﺒﻮد، وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﱰﺗﺐ ﺳﻌﺎدة .اﻧﺘﻬﻰ. ﻟﺪارﻳﻦّّاﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ، وﺷﻘﺎوة اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ا ، إن ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻟﻲ ﺗﺴﺎوي آﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ: ﻓﻘﺎﻟﻮا، ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔّوﻗﺪ ﺿﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، أن اﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة:وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺟﻞ وﻋﻼ « : : ﻓﻬﻲ،أﻣﺎ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة :ًأوﻻ : ﻳﻘﺎل،ن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي، وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أ . أﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﱰن ﺑﺬﻟﻚ، وﻧﺎزﻋﺘﻪ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ، إذا ﺑﺎرﻳﺘﻪ ﰲ ﻓﻌﻞ،ﺎًﺗﺤﺪﻳﺖ ﻓﻼﻧ ، ﻛﻨﻄﻖ اﻟﺤﺼﻰ؛ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاتﷺ وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺮاﺋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻷن ﻗ؛ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪيﷺ وﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ ،وﺣﻨﻴﻦ اﻟﺠﺬع وإﻇﻬﺎره ﻣﺎ ﻳﻘﻤﻌﻬﻢ وﻳﻘﻄﻌﻬﻢ، ، وﺗﺤﺪﻳﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ،وأﺣﻮاﻟﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺪﻋﻮاه اﻟﻨﺒﻮة وﻷن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻗﱰاﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ؛ﻳﺴﻤﻰ آﻳﺎت وﻣﻌﺠﺰاتﷺ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ .(١)اﻻﻗﱰان ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻔﻌﻞ :ﺎًﺛﺎﻧﻴ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ؛ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰاﲥﻢ أﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ . ﻗﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﺑﻤﻌﺠﺰﺻﺪ .(٢)إﻇﻬﺎرﻫﺎ، ﺑﻞ ﻳﺴﱰ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻳﺴﺮﻫﺎ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء أﻣﺮه .(٨٠٣ :ص) ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ .(٥٦١ -١٦١ :ص) ﻟﻠﻨﻮوي

٦٥  ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ : أن دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﻄﻌﻴﺔ، وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻇﻨﻴﺔ، وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻇﻬ ﺮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ أﻧﻪ وﻟﻲ، وﻻ ﻏﻴﺮه ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ، ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻮر ً ا ﺑﻪ ) ١ ( . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ : واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ وﻟﻲ ﷲ ۵ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻮت إﻻ ﻣﺆﻣﻨ ً ﺎ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻟﻲ ﷲ ؛ ﻷن اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﰲ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن، وﻟﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﰲ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ ) ٢ ( . وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : أن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ، أﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ت ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، وﻻ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ ؛ ﻟﺠﻮاز ﺳﻠﺒﻬﺎ أو أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺪراﺟ ً ﺎ ﻟﻪ ) ٣ ( . راﺑﻌ ً ﺎ : أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﰲ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ ؛ ﻛﺈﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ، واﻧﻔﻼق اﻟﺒﺤﺮ ، وﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ، وﺧﺮوج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ، وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔ ﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻮﻟﻲ، ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﻘﱰن ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة، واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﱰن ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ إن اﻟﻮﻟﻲ ﻟﻮ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺎر ﻋﺪو ً ا ﷲ، ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ) ١ ( !!! » اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ « ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ ) ص : ٥٠٣ ( ، و » ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ « ﻟﻠﻨﻮوي ) ص : ١٦١ ( . ) ٢ ( !!! » اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ « ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻲ ) ص : ٥٦١ ( . ) ٣ ( !!! » ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ « ) ص : ٠٠٦ ( ، و » ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ « ) ٢ / ٣٩٣ ( .

ا ٧٥ .(١) ﺑﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ،اﻟﻜﺮاﻣﺔ  « .(٢٦١ -٦٥١ :ص) ﻟﻠﻨﻮوي

٨٥  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ وﻫﻮ اﻟﺬ ي ا ﻋﺘﻤﺪه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤ / ١٣٢ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ١ / ٤ ( ، واﻟﺒﻐﻮي ﰲ » ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ « ) ١ / ٢٤١ / ٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٧٤٣ ( ، وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮواﲏ ﰲ » ا ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎح « ) ٢ / ٣ / ١ ( ، واﺑﻦ اﻟﺤﻤ ﺎﻣﻲ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ » ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ « ) ١ / ١٧١ ( ، وﺻﺤﺤﻪ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ، ورزق اﷲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﰲ » أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ « ) ١ / ٢ - ٢ / ١ ( ، وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﰲ » اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ « ) ١ / ٦٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﻟﺰﻫﺪ « ) ٢ / ٣٨ ( ، وﰲ » اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت « ) ص : ١٩٤ ( ، وﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى « ) ٨١٦ ٨ ، ٩٦٧٠٢ ( ، وﰲ » اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺼﻐﺮى « ) ٤٢ ( ، و ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ » اﻟﻤﺼﻨﻒ « ) ١٠٣٠٢ ( ﻣﺮﺳﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ، و اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﻴﺴﺮاﲏ ﰲ » ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ « ) ٤ / ٣٦٤١ ( ، و أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﰲ » ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ « ) ٢ / ٠٥٢ ( ، واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ » ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى « ) ٩ / ٦١٣ ( ، واﻟﻤﺰي ﰲ » ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل « ) ٦٢ / ٧٩ ( . ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺮﻳﻚ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ... ﻓﺬﻛﺮه . اﻟﻔﺼ ـ ﻞ اﻟ ﺨﺎﻣـﺲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ

ا ٩٥ - ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻫﺬا( ١٤٦/١ وﺳﺎق ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ،ﻤﺎء ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﺗﻀﻌﻴﻔﻪﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠ - وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻮاﲏ :ﺗﻔﺮد ﲠﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ ا، وﻟﻮﻻ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺪدﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﻜﺮات ﻓﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، وذﻟﻚ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ، وﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻚ، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ، اﺧﺎﻟﺪ ﻻ أﻇﻨﻪ ﰲ وﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺪا اﻟﺒﺨﺎري، و،وﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ إﻻ ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻫﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح، واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﻄﺎء : وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﻄﺎء، ﻓﻘﻴﻞ، . اﻧﺘﻬﻰ.ﺑﻦ ﻳﺴﺎرا :، ﺛﻢ ﻗﺎل(٣٩٢، ٢٩٢/١١ ، وإﻃﻼق أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ إﻻ ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺎً ﺟﺰﻣ وﻫﻮ راوي ﺣﺪﻳﺚ ﺎ،ًﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل أﻳﻀ ﻳﻚ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪﻣﺮدود، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺬي زاد ﻓﻴﻪ وﻧﻘﺺ، وﻗﺪم وأﺧﺮ، وﺗﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻦ . اﻧﺘﻬﻰ.ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻳﺪل ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼً ﻜﻠﻢ ُﻦ ﻗﺪ ﺗﻴﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺠﺔ أن ﻓﻴﻪ راوﻳﻹ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦﺑﻌﺾ ﺎد ﻧﺘﻘاو ،ﻫﻮ ﻇﻠﻢ واﺿﺢ وﺗﻌﺪ ﺻﺮﻳﺢ ، وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪﺧﺎﻟﺪ : وﻫﻤﺎ،ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎريوﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹ ،ٌََوﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎرج اﻟﺼﺤﻴﺢ ا و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ،ﻻ ﻳﻀﺮه و ﻻ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪﻜﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓ : ﻪ ﻣﻦ وﺟﻮهوﻫﺎك ﺑﻴﺎﻧ!! اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ﰲ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ، وﻟﺬاب دﻟﻴﻠﻬﻢ،ﻟﺒﻄﻠﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ :ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪﺴﺒﺐ ﺑاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻼن ﻧﻘﺪ :اﻷولاﻟﻮﺟﻪ ًأوﻻ رده ﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﰲ (٨٩٣: ص ََْ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺛﺒﺖ اﻷﺧﺬ واﻷداء ﻻ ،أﻣﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ: اﻟﺼﺤﻴﺢﰲرد رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ :وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ، ﺳﻴﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺔ إﻟﻰ رأي ﻳﻀﺮ، ﻻ

٠٦  ﻋﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ، وأوردﻫﺎ ﰲ » ﻛﺎﻣﻠﻪ « ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﺑﻞ ﻟﻢ أر ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أﻓﺮاده ﺳﻮى ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة : » ﻣ ﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ ... « اﻟﺤﺪﻳﺚ، وروى ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺳﻮى أﺑﻲ داود . ﻗﻠﺖ : ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي أﻧﻪ ﻗﺎ ل - ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ، وﻫﻲ ﻋﺸﺮة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ّ ِ َ - ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻌﺪﻫﺎ : ﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻧﻜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ، أو ﺣﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ . ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي أﻳﻀ ً ﺎ : ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪي - إن ﺷﺎء اﷲ - ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . ﻳ ﻨﻈﺮ : » ﻣﻦ ﺗﻜﻠ ﱢ ُُ ﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻖ أو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ َ « ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ) ص : ١٢١ ( . ﺛﺎﻧﻴ ً ﺎ : أن إ ﺧﺮاج اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ، و أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺸﺮﻃﻪ ﰲ ا ﻧﺘﻘﺎء ﻣ ﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه . ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ : أن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ، ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻐﻼﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎ ن ﺑﻦ ﺑﻼل . ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﰲ » ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي « ) ٢ / ٥٧٧ (: ذﻛﺮ اﻟﻐﻼﺑﻲ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺨﻪ « ، ﻗﺎل : ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻓﻘﻂ . اﻧﺘﻬﻰ . وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺑ ﻲ ﺣﺎﺗﻢ : » ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ « ، ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ وﺛﻖ اﻟﻘﻄﻮاﲏ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ، ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻠﻲ وﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻔﻪ ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ، ﻓ ﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ : ﺑﻄﻼن ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ : ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ - ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ اﻹﺳﺮاء

ا ١٦ ﺪﻳﺚ ﺑﺘﻔﺮد ﺷﺮﻳﻚ، ودﻋﻮى اﺑﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺤ: ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ: - واﻟﻤﻌﺮاج ﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ً ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈن ﺷﺮﻳﻜ،ﺣﺰم أن اﻵﻓﺔ ﻣﻨﻪ .ووﺛﻘﻮه، ورووا ﻋﻨﻪ، وأدﺧﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﺪوري، ﻋﻦ وروى ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪورﻗﻲ، وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ، وﻋﺒﺎس اﻟ ﻣﺸﻬﻮر، ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺣﺪث ﻋﻨﻪ : يوﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪ ،ﻪﻻ ﺑﺄس ﺑ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت، وﺣﺪﻳﺜﻪ إذا روى ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، إﻻ أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ .ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﺮح ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻓﻮﻫﻢ ... وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻔﺮده: ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮاﻗﺎل اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻻ ﻟﱰك ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ؛ وﻟﻮ ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻫﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ،ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺬورﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .(٢)اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(: اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: أي) ﻗﻠﺖ. (١) ﻳﺠﻌﻞ ﰲ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﺻﺤﺔ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺛﻘﺔ رواﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺎري اﻟﺒﺨ)ﺎ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ً ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﺷﺮﻓﻔﻲاﻟﻨﻔﺲ أدﻧﻰ رﻳﺒﺔ، وﻛ .(وﻣﺴﻠﻢ ﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷي ﻳ: ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه، وﺻﺤﺔ ﺿﺒﻄﻪ، وﻋﺪم ﻏﻔﻠﺘﻪ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ اﻧﻀﺎف إﻟﻰ ٍراو ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻃﺒﺎق ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻢ إﻃﺒﺎق اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ اﻷﺻﻮل، ﻓﺄﻣﺎ إن ﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ (.٩٤٣/٣١ .(٠٣٤: ص

٢٦  واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ، ﻓﻬ ﻨﺎ ﺗ ﺘﻔﺎوت درﺟﺎت ﻣﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ وﻏﻴﺮه ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﺳﻢ اﻟﺼﺪق ﻟﻬﻢ، وﺣﻴﻨﺌﺬ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻐﻴﺮه ﰲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻌﻨ ً ﺎ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا ا ﻹﻣﺎم، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﺒﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻔﺴﺮ ً ا ﺑﻘﺎدح ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮاوي وﰲ ﺿﺒﻄﻪ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ، أو ﰲ ﺿﺒﻄﻪ ﻟﺨﱪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ؛ ﻷن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪح . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻫﺬا ﺟﺎز اﻟﻘﻨﻄﺮة؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﰲ ﻣﺨﺘﺼﺮه : وﻫﻜﺬا ﻧﻌﺘﻘﺪ، وﺑﻪ ﻧﻘﻮل ، وﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﻴﺎن ﺷﺎف ، ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ، وﻣﻦ ﻟﻮازم ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻞ رواﲥﻤﺎ ) ١ ( . و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق أﺧ ﺮ ى ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ وﺷﺮﻳﻚ ، ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ، وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻏﻨ ﻲ ٌ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » ﻫﺪي اﻟﺴﺎري « ) ص : ٠٣٤ ( : وإﻃﻼق أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ إﻻ ﲠﺬ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺮدود ... وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻗ ً ﺎ أﺧﺮى ﻳﺪل ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼً . و ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ، ﻗﺪ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، وﻫﻮ أﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ روي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ) ٢ ( . وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ١ ( !!! » ﻫﺪي اﻟﺴﺎري « ) ص ٠٣٤ (. ) ٢ ( !!! » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٨١ / ٩٢١ ( .

ا ٣٦ رواﻳﺔ ... ﰲ ﺿﻮء أﺻﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ،ﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻟﻲ وﻟﻴيﻣﻦ ﻋﺎد: اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، .اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ : :ي ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎراﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺛﻨﺎء واﻟﺬي ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ،ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وإذا ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﺑ ٌاﻟﻤﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺿﻌﻒ، ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻴﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻳﺲ، وﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ﻣﺜﻞ ﻴﺢ اﻧﺘﻘﻴﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺼﺤ،ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب، وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﻴﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻠﻂ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ،ﱠﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻠﻢ ،رواﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط إن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﺧﺘﻠﻂ، ﻓﺘﻨﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ . اﻧﺘﻬﻰ ﻔﻖ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻓﻘﺪ اﺗ،أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن: $ ﻗﺎل وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮيو وأﳖﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮان إﻟﻰ ،ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ .(١)ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ، وأن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻮن أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع ﻣﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ،ﺪﻳﻬﻢ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وﻣﻤﻦ اﻫﺘﺪى ﲠ وإﻧﻤﺎ ، ﻟﻴﺲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻌﻦ أو ﺿﻌﻒ،أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ .(٩٤٢/١

٤٦  اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪوه ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . وأﻣﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ إرﺟﺎف اﻟﻤﺮﺟﻔﻴﻦ ، وزﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ ، أن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، وﺗﺘﺒﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ، واﻧﻘﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ، اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، واﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ، واﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ « . و ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي $ : » اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻗﺴﺎم ؛ أﻋﻼﻫﺎ : ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﺛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ، ﺛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ « ) ١ ( . وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ : » واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﺑﺤﺚ ؛ ﻷﳖﻤﺎ اﻟ ﺘﺰﻣﺎ اﻟﺼﺤﺔ ، وﺗﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل « ) ٢ ( .    ) ١ ( !!! » ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي « ) ١ / ٢٢١ ، ٣٢١ ( . ) ٢ ( !!! » ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر « ) ١ / ٢٢ ( .