قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٣٣ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب  :ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ََْْﱠوﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮف ﺷﺮاح $ ََِﱠََِْْﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ََُّْ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ - َِرﺣﻤﻬﻢ اﷲ -َِاﻟﺤﺪﻳﺚ َََ ﻣﻊ أن ﺷﺮﺣﻪ أﻛﻤﻞ ﺷﺮوح ،ﺎتِﱠََِِْ إﻻ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼَث ورﻗ(١ وﺳﻤﻴﺘﻪ ... ًًََُِِّْاﻟﺒﺨﺎري، وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ، وأﻋﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ «.  :ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ، ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻫﺬاﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪﺧﻄﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ، ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت . (٧٤٣ -٢٤٣/١١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب

٤٣  اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ .  اﻟ ﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب : ﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻷﺻﻞ، واﻟﺘﻲ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ : » وإﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ْ َ ُ َ َ اﻟﺸﺮح ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ِِ ُ ْْ َ ْ ﱠ ، ﻓﻲ ﻧﻬﺎر اﻻﺛﻨﻴﻦ ِ َْ َ ْ ِ َ ِ ، ﻟﻌﻠﻪ ﺳﺎﺑﻊ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻌﺪة َ ْ ِ َ ، ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ) ٩٣٢١ ﻫـ ( ، ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ َ ُ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻤﺎ َ ّّ ِ ﱠَ َْ َ ُﱠ « .   

ا ٥٣ ﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎبأ وذﻟﻚ ،ﺗﻀﻤﻨﻪﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺣﻮاه و ﻋﻈﻢ ﻣﺎ إﻟﻰ ًإﺟﻤﺎﻻإن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻓﺌﺔﺻﻔﺎت ﻋﻦ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ، ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﺸﻒ ﻲأن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟ . ﺣﺎرﲠﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺎرب و، وﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻫﻢ،اﻻﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ وﻲ ﻳﻮاﻟ،اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أداء ﻌﻠﻤﻬﻢ أن أداء اﻟ ﻟ؛ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،ّﺛﻢ ﻛﻤﻠﻮا ﻣﺘﻤﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت ،اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،نﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺮﺳﻠﻮاﻬﺎ إﻻ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻲ اﻟﺘ،ﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔﺣﺘﻰ رﻗﻮا ﺑ ﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﺾ ﺗﺮدد ﺳﺒﺤﺎﺑﻞ ،وأﺟﺎب ﻏﻮﺛﻬﻢ ، اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎءﻫﻢﻓﺴﻤﻊ ،اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن وﻟﻜﻦ ،ﺮه إﺳﺎءت ﻋﺒﺪهﻜ وﻫﻮ ﻳ، ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮتﻲ؛ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪه اﻟﻮﻟ .ُ ﺣﻖ أن ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﺸﻤﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﻤﺮونٌﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻤﻴﺪان. ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ أن ﻲ،ﻧﺠﺪ أﻧﻪ أوﺳﻊ ﺷﺮح ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟ: ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮىﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ، اﻟﻌﻘﻴﺪةوﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ. ﺑﻴﺎﻧﻪﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،ُّاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮ ﺷﺮاﺣﻪ ﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ وﻳ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎلﻛﺎن وإن ، واﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻷﺻﻮل .$إﻻ إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ ، وﺗﺤﻘﻴﻖ 

٦٣  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷ ول ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻐﺔً ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮ ي ﰲ » اﻟﺼﺤﺎ ح « ) ١ ( : » وﻟﻰ « : اﻟﻮﻟ ﻲ : اﻟﻘﺮب واﻟﺪﻧ ﻮ . ﻳﻘﺎل : ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ وﻟﻰ . و » ﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻚ « ؛ أي : ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻚ . وﻗﺎل : ﻫﺠﺮت ﻏﻀﻮب وﺣـﺐ ﻣـﻦ ﱠ ﻳﺘﺠﻨـﺐ ّ وﻋـــﺪت ﻋـــﻮاد دون وﻟﻴـــﻚ ﺗـــﺸﻌﺐ ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ : وﻟﻴﻪ ﻳﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻫﻮ ﺷﺎذ . وأوﻟﻴﺘﻪ اﻟﺸﺊ ﻓﻮﻟﻴﻪ . وﻛﺬﻟﻚ وﻟ ﻲ اﻟﻮاﻟ ﻲ اﻟﺒﻠﺪ، ووﻟ ﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻴﻊ، وﻻﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ . وأوﻟﻴﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓ ً ﺎ . وﻳﻘﺎ ل ﰲ اﻟﺘﻌﺠﺐ : ﻣﺎ أوﻻه ﻟﻠﻤﻌﺮوف، وﻫﻮ ﺷﺎذ . وﺗﻘﻮل : ﻓﻼن و َ ﻟ ﻲ وو ُ ﻟ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﺳﺎس وﺳﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ . ووﻻه اﻷ ﻣﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺬا، ووﻻه ﺑﻴﻊ اﻟﺸ ﻲء . وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ؛ أي : ﺗﻘﻠﺪ . وﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ ؛ أي : أﻋﺮض . ووﻟﻰ ﻫﺎرﺑ ً ﺎ ؛ أي : أدﺑﺮ . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ : ; < = ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٨٤١ [ ؛ أي : ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ . واﻟﻮﻟﻰ : اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺳﻤ ﻲ ، ﺳﻤ ﻲ وﻟﻴ ﺎ ؛ ﻷ ﻧﻪ ﻳﻠﻰ اﻟﻮﺳﻤ ﻲ . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ وﻓﻌﻴﻞ، واﻟﺠﻤﻊ أوﻟﻴﺔ . ) ١ ( !!! » اﻟﺼﺤﺎح « ) ٥ / ٠١٥ ( . اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺮاﺑـﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻﻳـﺔ

ا ٧٣ .ﺎرض وﻟﻴوﻟﻴﺖ اﻷ: ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﻖ، َﻖ، واﻟﻤﻌﺘِاﻟﻤﻌﺘ: واﻟﻤﻮﻟﻰ. ﺗﻮﻻه: ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ. ﺿﺪ اﻟﻌﺪو: ﻲواﻟﻮﻟ: ﺛﻢ ﻗﺎل . وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ، أﻣﺮ واﺣﺪﻲ وﻟاﻟﺼﻬﺮ، وﻛﻞ ﻣﻦ: ﻲواﻟﻮﻟ. واﺑﻦ اﻟﻌﻢ، واﻟﻨﺎﺻﺮ، واﻟﺠﺎر :وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫـــــﻢ اﻟﻤـــــﻮﻟﻰ وإن ﺟﻨﻔـــــﻮا ﻋﻠﻴﻨـــــﺎ وإﻧــــــــﺎ ﻣــــــــﻦ ﻟﻘــــــــﺎﺋﻬﻢ ﻟــــــــﺰور ﴿: وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻌﻢﻲ ﺑﻨ: أيﻲ؛ اﻟﻤﻮاﻟﻲﻳﻌﻨ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة , - .[. :وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻐــﺪت، ﻛــﻼ اﻟﻔــﺮﺟﻴﻦ ﺗﺤــﺴﺐ أﻧــﻪ ﻣــــﻮﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻓــــﺔ ﺧﻠﻔﻬــــﺎ وأﻣﺎﻣﻬــــﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم، ﻛﺄﻧﻪ ،ﻓﻐﺪت: وﻗﻮﻟﻪ. ﻣﻮﺿﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮبﻓﻴﺮﻳﺪ أﻧﻪ أوﻟﻰ ﺗﺤﺴﺐ أن ﻛﻼ اﻟﻔﺮﺟﻴﻦ : ﺛﻢ اﺑﺘﺪأ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل، وﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم،ﻓﻐﺪت ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺮة: ﻗﺎل :وﻗﺎل. ﻟﺤﻠﻴﻒا: واﻟﻤﻮﻟﻰ. ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻣـــــﻮاﻟﻰ ﺣﻠـــــﻒ ﻻ ﻣـــــﻮاﻟﻰ ﻗﺮاﺑـــــﺔ وﻟﻜـــــﻦ ﻗﻄﻴﻨـــــ ًﺎ ﻳـــــﺴﺄﻟﻮن اﻷ ﺗﺎوﻳـــــﺎ . ﻻ أﺑﻨﺎء ﻋﻢ،ﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء: ﻮلﻳﻘ :اﻟﻔﺮزدقوﻗﻮل ﻓﻠـــﻮ ﻛـــﺎن ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﻣـــﻮﻟﻰ ﻫﺠﻮﺗـــﻪ وﻟﻜـــــﻦ ﻋﺒـــــﺪ اﷲ ﻣـــــﻮﻟﻰ ﻣﻮاﻟﻴـــــﺎ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻲ إﺳﺤﺎق ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻴﻴﻦ، وﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻷ ﻧﻪ رده إﻟﻰ ﻷ؛وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻓﻨﺼﺒﻪ. ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، واﻟﺤﻠﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻮﻟﻰ . ﻻ ﻳﻨﺼﺮفيﻟﻤﻌﺘﻞ اﻟﺬﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻏﻴﺮ ا ﻷ؛ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻮن،أﺻﻠﻪ ﻟﻠﻀﺮورة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا يوﻟﻮ: ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮﻲ وإﻟﻰ اﻟﻮﻟي،ﻣﻮﻟﻮ: واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ

٨٣  ﻋﻠﻮ ي؛ ﻷ ﳖﻢ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أرﺑﻊ ﻳﺎءات، ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻴﺎء اﻷ وﻟﻰ ، وﻗﻠﺒﻮا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واو ً ا . وﻳﻘﺎل : ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ؛ أي : ﻗﺮاﺑﺔ . واﻟﻮﻻء : وﻻء اﻟﻤﻌﺘﻖ . وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ : » ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻ ء وﻋﻦ ﻫﺒﺘﻪ « . واﻟﻮﻻء : اﻟﻤﻮاﻟﻮن . ﻳﻘﺎل : ﻫﻢ وﻻء ﻓﻼن . واﻟﻤﻮاﻻة : ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺎداة . وﻳﻘﺎل : واﻟﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻء ؛ أي : ﺗﺎﺑﻊ . واﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻷ ﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ؛ أي : ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ . وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮان ؛ أي : ﺗﺘﺎﺑﻊ . واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷ ﻣﺪ ؛ أي : ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ . واﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ : اﻟﺴﻠﻄﺎن . واﻟﻮ َ ﻻﻳﺔ واﻟﻮ ِ ﻻﻳﺔ : اﻟﻨﺼﺮة . ﻳﻘﺎل : ﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ؛ أي : ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺼﺮة . وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﺪر، واﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻻﺳﻢ ، ﻣﺜﻞ اﻹ ﻣﺎرة واﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ؛ ﻷ ﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ وﻗﻤﺖ ﺑﻪ . ﻓﺈذا أرادوا اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺘﺤﻮا . اﻧﺘﻬﻰ . ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ » ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس « ) ١ ( : اﻟﻮﻟﻲ ﰲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ، وﻗﻴﻞ : اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﲠﺎ . وأﻳﻀ ً ﺎ اﻟﻮاﻟﻲ : وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌ ﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ . و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ : وﻛﺄن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﻘﺪرة واﻟﻔﻌﻞ ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ، ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻮاﻟﻲ ِ َ ْ ) ٢ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪه : وﻟﻲ اﻟﺸﻲء ، ووﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻﻳﺔ ووﻻﻳﺔ ، وﻗﻴﻞ : اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺨﻄﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎرة ، واﻟﻮﻻﻳﺔ : اﻟﻤﺼﺪر ُ ) ٣ ( . ) ١ ( !!! » ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس « ) ٠٤ / ٣٥٢ ( . ) ٢ ( !!! » اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ « ) ٥ / ٠١٥ ( . ) ٣ ( !!! » اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ « ) ٠١ / ٧٥٤ ( .

ا ٩٣ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻲ واﻟﻤﻮﻟﻰ* : ن اﻟﻮﻟﻲ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎن إ: (١ اﻟﻤﻌﺎن : أي؛ ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ، واﻟﻤﺆﻣﻦ وﻟﻲ اﷲ: أي؛ اﷲ وﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﺗﻘﻮل،واﻟﻤﻌﻴﻦ وﻟﻴﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ، أﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻷ: واﻟﻤﺮاد،ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻟﻲ اﷲ ا:ﺎً، وﻳﻘﺎل أﻳﻀ۵ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻛﻮﻟﻲ ،ﻛﻼءﲥﻢو أﻧﻪ ﻳﻠﻲ ﺣﻔﻈﻬﻢ: ﺑﻤﻌﻨﻰ، اﷲ وﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:وﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل وﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﺰﻣﻪ : ﻣﻨﻬﺎ؛ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺷﺄﻧﻪ، وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه،اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺎﺋﻢ و: اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻠﻴﻒ اﻟﻤﻌﺎﻗﺪ، وﻣﻨﻬﺎ:اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ، وﻣﻨﻬﺎ . وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻣﻪ:ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ، وﻣﻨﻬﺎ :وأﺻﻞ اﻟﻮﻟﻲ ﻚ ﻟ ﻫﺬا ﻳﻠﻲ ذ: ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ،ول ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ اﻷ ﻛﺄﻧﻪ ،إﻟﻰ ﻏﻴﺮه، ووﻻه أﻣﺮه وﻛﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻲ أﻣﺮه؛ ووﻻه اﷲ،ﺎوﻟﻴ ، ﻋﻨﻪ ﺧﻼف واﻟﻰ إﻟﻴﻪﻰ ووﻟ، ﻏﻴﺮ وﺳﻴﻄﺔ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ، وﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ،ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﺪه وﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻴﻪ واﻷ،ﺧﺮى ﺟﻌﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻠﻲ اﻷ،وواﻟﻰ ﺑﻴﻦ رﻣﻴﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪو أﻧﻪ ، أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻮﻟﻴﻪ: ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻟﻲ:أدﻋﻰ، وﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ﺑﻦ ا و، واﻟﺤﻠﻴﻒ، واﻟﻤﻤﻠﻮك، ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ:واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه .ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻀﺮر ﻟﻌﺪوه : وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ، واﻟﺼﺎﺣﺐﻲء،وﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸ واﻷ،ﻢاﻟﻌ وﻟـــﺴﺖ ﺑﻤـــﻮﻟﻰ ﺳـــﻮأة أدﻋـــﻰ ﻟﻬـــﺎ ﻓــــــﺈن ﻟــــــﺴﻮآت اﻷ ﻣــــــﻮر ﻣﻮاﻟﻴــــــﺎ وﻻ ، أﻧﻪ ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ: ﺑﻤﻌﻨﻰ؛ اﷲ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮأة، وﺗﻘﻮل:أي . إﳖﻢ أوﻟﻴﺎؤه ﲠﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﻣﻌﻴﻨﻮا أوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ إﳖﻢ ﻣﻮاﻟﻴﻪ:ﻳﻘﺎل .اﻧﺘﻬﻰ .(٨٧٥/١

٠٤  ﻗﺎل َ َ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ َ ُ ْ ) ١ ( : وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة ، ﻓﻬﻮ اﻟﺮب ، واﻟﻤﺎﻟﻚ ، واﻟﺴﻴﺪ ، واﻟﻤﻨﻌﻢ ، واﻟﻤﻌﺘﻖ ، واﻟﻨﺎﺻﺮ ، واﻟﻤﺤﺐ ، واﻟﺘﺎﺑﻊ ، واﻟﺠﺎر ، واﺑﻦ اﻟﻌﻢ ، واﻟﺤﻠﻴﻒ ، واﻟﻌﻘﻴﺪ ، واﻟﺼﻬﺮ ، واﻟﻌﺒﺪ ، واﻟﻤﻌﺘﻖ ، واﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻴ ﻀﺎف ﻛﻞ واﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ . وﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﻲ أﻣﺮ ً ا أو ﻗﺎم ﺑﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻه ووﻟﻴﻪ . وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ، ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻤﻌﺘﻖ . واﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرة . واﻟﻮﻻء اﻟﻤﻌﺘﻖ ، واﻟﻤﻮاﻻة ﻣﻦ واﻟﻰ اﻟﻘﻮم . وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻه « ) ٢ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس : أي : ﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ وﺗﻮﻻﲏ ، ﻓﻠﻴﺘﻮﻟﻪ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ : اﻟﻮﻟﻲ : اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺐ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﭬ : ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﻻء اﻹﺳﻼم ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ Õ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ﴾ ) ٣ ( . اﻧﺘﻬﻰ .    ) ١ ( !!! » اﻟﻨﻬ ﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ « ) ٥ / ٠١٥ (. ) ٢ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٢٣١٢٣ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٥٩٩٢٢ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٨٧٥٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٣١٧٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، وﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﻴﺮة وﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ) ٣ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻤﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ « ) ٠١ / ٩٧٢ ( ، و » اﻟﻤﺨﺼﺺ « ) ٢ / ٨٣٤ ( ، و » ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ « ) ٥١ / ١٢٣ ( ، و » ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ « ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ّ ) ٣ / ١٤١ ( ، و » ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ « ) ٦ / ١٤١ ( ، و » ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم « ) ١٢٢ (.

ا ١٤ ﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم وﻻﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: $ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﻴﻦﺤﻤﺪ اﻷﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣ ! " # $ % & ' ( ) * ﻓﺒﻴﻦ أﻧﻪ وﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، .أوﻟﻴﺎؤه واﻟﻮﻟﻲ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺳﺒﺐ . ﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻮاﻟﻴﻚ وﺗﻮاﻟﻴﻪ ﺑﻪ : وﺑﻴﻦ ﰲ. ﻳﻮاﻟﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﲠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺜﻮاب واﻟﻨﺼﺮ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﴿: أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ » º ¹ ¸ ¶ ¼﴿: ، وﻗﻮﻟﻪ e d c b a ، : أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﷺأن ﻧﺒﻴﻨﺎ : وﺑﻴﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﴿° ¯ ® ¬ « ª © ¨[. ﻦ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴ: وﺑﻴﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õوﻫﺬه ، اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ، ﻓﻼ ﺗﻨﺎﰲ ﴿: اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﻠﻚ وﻗﻬﺮ وﻧﻔﻮذ ﻣﺸﻴﺌﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻰ ¡  ~ } ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢[. ﴿: اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻤﺎءوﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ Å Ä Ã Â Á À: اﻟﻜﻬﻒ ﴿: راﺟﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ¸ ¶ º ¹﴿: اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: وﻗﻴﻞ.﴾ Á À ﷺﺟﻊ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮي اﻟﻨﺒﻲ را﴾ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ أن وﻻﻳﺔ . ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻻﻳﺔ ﺛﻮاب وﺗﻮﻓﻴﻖ وإﻋﺎﻧﺔ، ووﻻﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻢ ﺟﻞ وﻋﻼ، وأن

٢٤  وﻗﻬﺮ وﻧﻔﻮذ ﻣﺸﻴﺌﺔ . واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ١ ( . ا ﻫـ . و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻘﻴﻢ » اﻟﺨﻼﺻﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟ ﻲ « ﻓ ﻮاﺋﺪ ﺟﻴﺪة ﰲ اﻟﺒﺎب وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ، ﻓﻘﺎل : ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أن وﻻﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﺎن : ﻋﺎﻣﺔ، وﺧﺎﺻﺔ . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻓﻬﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨ ً ﺎ، ﷲ ﺗﻘﻴ ﺎ، ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ وﻟﻴ ﺎ ، وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻘﺪر إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮاه . ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٨٦ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿ ! " # $ 1 0 / . - , + * ) ( ' & % 2 ; : 9 8 7 6 5 4 3 ﴾ ) ٢ ( ] اﻟﺒﻘﺮة : ٧٥٢ [ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ : ﻓﺎﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻣﻌﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﷲ ﺑﻘﺪر إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮاه، ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻓﺠﻮره، إذ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺎب وﻳﻌﺎﻗﺐ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٣ ( . وأﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ : ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﷲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ، وإﻳﺜﺎره ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ) ١ ( !!! » أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن « ) ٣ / ٧٥٢ ( . ) ٢ ( !!! » ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ « ) ٣٦٠١ ( ، واﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺪاﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ » ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ « ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟ ﻬﻴﺘﻤﻲ ) ص : ٩٦٢ ( ، و » ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ « ﻟﻠﻐﻨﻴﻤ ﻲ ) ص : ٣٠١ ( . ) ٣ ( !!! » ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ « ) ص : ٨٨٥ ( ، و » اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ « ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ) ص : ٥١ ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، و » ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ « ) ٢ / ٥٤٣ ( .

ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﺮاﺿﻲ اﷲ وﻣﺤﺎﺑﻪ ﻫﻲ ﻫﻤﻪ وﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﻮاﻃﺮه، .(١)ﻟﺨﻠﻖ وإن ﺳﺨﻂ ا،ﻳﺼﺒﺢ وﻳﻤﺴﻲ وﻫﻤﻪ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ،اﻟﻘﺮﻳﺐ: اﻟﻮﻟﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔﻳﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻷﳖﻢ ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﺟﺘﻨﺎب ؛ ﺧﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ .(٢)ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ اﻷوﻟﻴﺎء : وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ اﻟﻤﻴﺪاﲏ ، ﻛﻘﺘﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﻮل، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ،ﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻤﻌ،ﺟﻤﻊ وﻟﻲ، ﺑﻮزن ﻓﻌﻴﻞ .ﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﺪح إﻻ ؛وﻛﻮﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ أرﺟﺢ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم .ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻌﻠﻰ اﻷول رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﷲ ﴿: ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ! " # $ % & ' ( ) * :اﻷﻋﺮاف [. :وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺄﰐ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ، اﻟﻤﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت، : ﺣﻴﺚ ﻗﺎل .(٣)ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ، اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ اﻻﳖﻤﺎك ﺑﺎﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮاتاﻟﻤﺠﺘﻨﺐ .(٣٧٠١ .(٢٦٣٤ ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ « = ا ٣٤

٤٤  وﻛﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﺑﺄﳖﻢ : اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺤﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده، ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ، وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات واﻟﺰﻟﻞ ) ١ ( . وﻻ ﻳﺨ ﻔﻲ أن ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات واﻟﺰﻟﻞ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ، إذ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ إﻻ ﻟﻨﺒﻲ، وﻟﻜﻦ - ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ - : ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺎدﻳﻪ ﰲ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﺨﻄﺄ إن وﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺑﺄن ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻓﻴﺘﻮب ﻣﻨﻬﻤﺎ، وإﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺣﺎن ﰲ وﻻﻳﺘﻪ ) ٢ ( .    = ﻟ ﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ) ص : ٢٣١ ( ، و » ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن « ) ٢ / ٨٢٥١ ( ، و » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٢٤٣ ( ، و » ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ « ﻟﻠﻨﻮوي ) ص : ١٧١ ( ، و » ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ « ) ٢ / ٧٧٢ ( ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺪاﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ » ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ « ) ص : ٩٦٢ ( . ) ١ ( !!! » اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜ ﻴ ﺔ « ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴ ﺘ ﻤﻲ ) ص : ١٠٣ ( . ) ٢ ( !!! » ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ « ) ٢ / ٧٧٢ ( .

ا ٥٤ ﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﻳﺔﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻ وﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮةاﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺳﻠﻒ اﻷ: $ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔﺳﻼمﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﷺأﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﱰك إﻻ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ، وﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻪ؛ ﺑﺨﻼف اﻷوﻟﻴﺎء،۵ﻳﺨﱪون ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ وﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﱪون ﺑﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻌﺮض ،ﻣﺮون ﺑﻪﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄ وﻣﺎ ، ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ،أﻣﺮﻫﻢ وﺧﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ا ً وﻛﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪ، وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ،اًﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﺮدود . ﻟﻪ أﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎده،ا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪًﻣﻌﺬور وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ اﻟﻤﻐﻔﻮر إذا ﻛﺎن ،ﺎًﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﻟﻜﻨﻪ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب وا ﴿: ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ اﺗﻘﻰ اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل z y x w: اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﴿ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، 9 8 7 6 5 4: آل ﻋﻤﺮان [. ﴿: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﻴﺮه 9 وأن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ، أن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻰ؛﴾ ﺎ ً ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴ، ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ: أي؛ﻳﻜﻔﺮ وأن ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ ،ﻳﻨﺴﻰ ﴿: ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § µ ´﴿: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﴿6 5 4 3 2 1 0 / . -[.

٦٤  وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 P O N M L K J I H G F E D C B A @ Q ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦٣١ [ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , - 5 4 3 2 1 0 / . B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 K J I H G F E D C ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ١ - ٥ [ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ! " # $ 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 L K J I H G F E D C B A @ W V U T S R Q P O N M ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٧٧١ [ . وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ أو ﻟﻐﻴﺮه اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻫﻮ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻴﺎء اﷲ ۵ ، و ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮ ً ا ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮﻃ ً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ . وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﲏ : » إﻧﻪ ﻟﻴﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺖ اﻟﻘﻮم ، ﻓﻼ أﻗﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ؛ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ « . وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ $ : » ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ، وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ، أو ﻗﺎل : ﻻ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ « . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري : » ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻻ ً وﻓﻌﻼً ﻧﻄﻖ

ا ٧٤ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل وﻓﻌﻼًً وﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻬﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻻ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﴿ :ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ 3 2 1 .ﻫـا .(١  ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ (. ١٠٣/٢)

٨٤  اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺮاﺑﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ إن ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺒﻊ ﻟﻤﻘﺎ م اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﻲ وﻟﻴﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﻴﻦ ، وﻣﻦ ﻇﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ . ﻗ ﺎ ل ﺷﻴﺦ اﻹ ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ : وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ، وﻗﺪ رﺗﺐ اﷲ ﻋﺒﺎده اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ L K J I Z Y X W V U T S R Q P O N M [ ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٩٦ [ ، وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ : » ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ « ) ١ ( ، وأﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ 2 1 0 / . ﴾ ] آل ﻋ ﻤﺮان : ٠١١ [ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ 4 3 9 8 7 6 5 ﴾ ) ٢ ( ] ﻓﺎﻃﺮ : ٢٣ [ . ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي : » رﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؛ ﻟﻺﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ « ) ٣ ( . ) ١ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ٨٠٥ ( ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ » اﻟﺴﻨﺔ « ) ٤٢٢١ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٤٢٤٤ ( ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٠٣ / ٠١٢ ( ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ » اﻟﻌﻠﻞ « ) ٣٦٦٢ (. ) ٢ ( !!! » ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ « ) ١١ / ١٢٢ (. ) ٣ ( !!! » ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ « ) ص : ٩٦١ ( .