قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٣٣٤ َََََََُِِْْﱠََُِِِْْْﻫﻨﺎك إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء، وﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ، وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼَم، ﻗﻮﺗﻞ أم ﻟﻢ ََ ﺳﻮاء ،ََُِِْ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ،َِ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ،َّوﻳﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ِﱠُ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ؛ًَََََِْ أم ﻟﻢ ﻳﺪع، ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺸﺎق ﺿﺎﺋﻌﺎﻲََََُﻳﻘﺎﺗﻞ، وﺳﻮاء دﻋ ٍََِِْوﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ، ُ ﻓﻌﻠﻮا أو ﺗﺮﻛﻮا،َََََُِِِْْﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ، وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ .َََََِﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚًََﻋﺒﺜ ﱠََََِِِِِِِِ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، وأﻧﺰل ﺑﻪ (١ ََََﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﺳﻮاء أﻧﺰل ﱠًََََََُِِ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﺎﺋﻨ،َََُِِ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا،ﻛﺘﺒﻪ َ ﻓﻴﻜﻮن ،َََََََِِِْْ وﻻ ﺑﻌﺚ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ، أم ﻟﻢ ﻳﻨﺰل،َﻛﺘﺒﻪ، وﺑﻌﺚ رﺳﻠﻪ .َََََِ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚﺎ،ًََﻋﺒﺜ َََُْﱠﱠََََِِِِْْﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺘﻪ : ﱠََُُﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ًَََْ وﺣﻀﺮﻫﻢ، ﻟﻮ رام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮﻧﺎ ، وﺳﻔﺮﻫﻢ، وﳖﺎرﻫﻢ، وﻟﻴﻠﻬﻢ،ِﻓﻲ ﺻﻠﻮاﲥﻢ ﺎ َِﱠًَََْﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﻴﺎﻣَََََُ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ،َََُِْﻟﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ َََِ وﻓﻲ ﺗﺎرة ،ﱠََََِْ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ،َﱠََََِ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرة ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻔﻴﻪ،ًَوﺗﻀﺮﻋﺎ إﻟﻰ رﺑﻪ ِْﱠَِْﱢَﱠََََََََْْ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺮداء ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ﺛﻢ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ،ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ َ أم ﻻ ،َََََِﱠََََََﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺘﺒﻴﻦ أﺛﺮﻫﺎ .ًﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎًُُ ﻋﻤﻮﻣ،ﻞﱠَََِْاﻟﺠﺰﻳﻞ، واﻟﺜﻮاب اﻟﺠﻠﻴ َﱡََ وﻗﻊ اﻟﺪﻋﺎء أم ﻟﻢ ﻳﻘﻊ؟،َََََُِﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،َََِِّﱠْﻓﺎﺋﺪة، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺧﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح ﻪ ََََََُُُُِِْْْ أﻧﺘﻢ أﻋﺮف ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟ،(٢)ﻰَﻳﺎ ﻧﻮﻛ: َََُُﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ ،َََََََِِِِ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﺎﺋﺪة،ًا ﺿﺎﺋﻌﺎًَ ﻟﻐﻮ،ﻤﻪ أﻣﺘﻪﱠََََﱠ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ، وﻣﺎ ﻋﻠ،َوﺳﻠﻢ ﴿¯ ® ¬ «[. (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١ (.٤٣٢١/١

٤٣٤  ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ُ َ َ ُ ﱠ : ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺘﻤ ﱠً ِ َ ََ َْ َ ﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل، ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎذﺗﻪ ِِ ََ ََ َﱠ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء ََْ ِ َ َ اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْ ) ١ ( ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ِ َﱠﱠَْ ِِِ ُ َ َ َ َ وﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل َُ َُ َ َ ََﱠ : » وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ َّ َ « . ﻓﻴﺎ ﷲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ دﻋﺎو ْ ى ﻋﺮﻳﻀﺔ ، ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻣﻬﻴﻀﺔ ُ ُ ) ٢ ( ، وأﻓﻬﺎم ﻣﺮﻳﻀﺔ َ ِ َ ، ﻳﺎ َ ﻟﻜﻢ اﻟﻮﻳﻞ، أﻣﺎ ﺗﺪرون ﻓﻲ أي ﺑﻠﻴﺔ وﻗﻌﺘﻢ، وﻋﻠﻰ أي ﺟﻨﺐ ﺳﻘﻄﺘﻢ َُْْ ُُْ ََََْ َ َْ ِ ، وﻣﻦ أي ﺑﺎب َ َ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺧﺮﺟﺘﻢ؟ ْ ُ َْ َ ِ ﱠ ! ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﺸﺮع َُ ﱠ ، وﻻ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﺑﻌﻘﻞ ْ ََُ ْ ْ َ َ ) ٣ ( . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻗﺪوة وأﺳﻮة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﺑﻜﺘﺎب اﷲ َََْ ِ َ َ َُ َ َ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ، وﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َ َْْﱠَ ِِ ََ ِِ ََْ ََ َ َ ، ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤ َ ْ ِِ َ ﺴﺄﻟﺔ َ ْ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ َ ؛ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎ ْ ب ) ٤ ( ، وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وأﺑﻲ واﺋﻞ، وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ِ َ ِ َََُ َْ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َ ﱠَ ، اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺢ ﻋﻨﻬﻢ َﱠُ ْ َ ﱠ ؛ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺜﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻮان ََْ ِ ُ َُ ُْ ُ َ اﻟﺴﻌﺎدة ََ ﱠ ، وأن ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺸﻘﺎوة إن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴ ِ ُ َ ََ ﻬﺎ، إﻟﻰ دﻳﻮان اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻤﺎ ﱠَ َ ََََ َ ﻗﺪﻣﻨﺎ َ . وﷲ در ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ِ َ َ ََ ُ ﱠ ََْْ ْ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٥ ( ﻋﻨﻪ ُ َ : واﷲ َ ، ) ١ ( !!! ﺗﻘﺪم ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ : أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ، وأن ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻰ وﻳﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . ) ٢ ( !!! » ﻣﻬﻴﻀﺔ « : ﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ ﰲ » ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﺮب « ) ٢ / ٢١ (: ﻫﻀﺖ اﻟﻌﻈﻢ أﻫﻴﻀﻪ ﻫﻴﻀ ًْ ْ َ َ ُ ِ ﺎ، إذا ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺒﻮر، ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻴﺾ َ . وﻛﻞ وﺟﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻊ ، ﻓﻬﻮ ﻫﻴﺾ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ْ َ : ﻫﺎض ﻓﺆاده اﻟﺤﺰن ُ َ َ ، ﻳﻬﻴﻀﻪ ﻫﻴﻀ ً ْ َ َ ﺎ، إذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺤﺰن ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى . ) ٣ ( !!! ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﺣﻘﻴﻘﺔ زﻳﺎدة اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺪﻋﺎء، وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ، ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻋﻠﻰ أن ا ﻟﻌﻤﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﷺ . ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻟﺨﻄﺎ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

﴿: َُ ﻳﻘﻮل۵إن اﷲ : ََُﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ، ﻷﺧﺮه،ََََُﻟﻮ دﻋﺎ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺆﺧﺮ اﷲ أﺟﻠﻪ u t s r z y x w vََْا إذا ﺣﻀﺮ اﻷﺟﻞ، ﻓﺄﻣﺎ ََﻫﺬ: َََ ﻓﻘﺎل، ﴿: َََََََْ وﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،َََُْ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺰاد وﻳﻨﻘﺺ،َِﻗﺒﻞ ذﻟﻚ (١ ä ã â á à ê é è ç æ å[. ََْﱠَََََََِوﻛﻼَﻣﻪ ﻫﺬا ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ، وﻟﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ََََِِِْْْ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﲠَﺎ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم، ،َﻗﺪﻣﻨﺎَََُِْْْْﱠِِِاﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ َُْﱠَََْْﱠَﱡََِِِِِِﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻘﺒﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ُِْاﻟﻘﺪﺳﻲ :ََُْﻓﻨﻘﻮل اﻵن ،ُﻤﺆﻣﻦَِِْْ ﻟﻌﺒﺪه اﻟ(٣) ﺗﻌﺎﻟﻰََََُِﱠ ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ،َِﱠَﱡ إن ذﻟﻚ اﻟﺘﺮدد (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ : ﻗﺎل،ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐا ﻋﻦ ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ: ﻗﺎل،(٦٨٣٠٢)أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق !!!(٢) .(٠٠٤ !!!(٣) اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮدد)وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﱰدد ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ اﻻﻳﻤﺎن (: وﻛﻼم .ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮ وﻛﻤﺎل وﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ ،ﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎناﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ . ﷺٌإذ ﻓﻴﻪ إﺧﺮاج ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ وﻣﺮاد رﺳﻮﻟﻪ وﻗﺪ . ًﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺟﻤﺎﻻ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻊ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ أن وﺻﻒ :واﻟﺤﻖ. ذﻟﻚ ﺳﺌﻞ وﻗﺪ . اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﱰدد ﰲ ﻗﺒﺾ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، وﻻ ﻳﺠﻮز ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮدد اﷲ ﰲ ﻫﺬا ( ٩٢١/٨١ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ، ﻗﺪ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، وﻫﻮ أﺷﺮف : اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﱠإن اﷲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﱰدد، وإﻧﻤﺎ : ﱠﺚ روي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء، وﻗﺪ رد ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻃﺎﺋﻔﺔ، وﻗﺎﻟﻮاﺣﺪﻳ ﱠإن اﷲ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ : ﻳﱰدد ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر، واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ، ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻨﻪ، ﱠأن ﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﺣﻖ، وﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ، وﻻ : واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ .اﻟﻤﱰدد ،ﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻖ واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺿﻞ اﻟﻨﺎسًوﻻ أﻓﺼﺢ وﻻ أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧ = ا ٥٣٤

٦٣٤  أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺨﻠﻮﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ِِِِ ََََ ْْﱠ َََُْ ْ ِ ْ َ ، ﺣﺘﻰ ﱠ َ ﻳﻄﻮل ﺑﻪ ﻋﻤﺮه، ﻣﻦ دﻋﺎء َ ُ ِ ِ ، أو ﺻﻠﺔ رﺣﻢ، أو ﺻﺪﻗﺔ، ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ََ َ َ َ ، ﻣﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ِ ُ َ ﺑﻤﺎ َ ِ ﻳﺸﺎ َ َ ء ) ١ ( ، وﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ، وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أﺟﻠﻪ، وﺣﻀﺮه اﻟﻤﻮت َََْ ََ ْ ﱠ ، ﻣﺎت َ َ = وأﺟﻬﻠﻬﻢ ، وأﺳﻮﺋﻬﻢ أدﺑ ً ﺎ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﺄدﻳﺒﻪ وﺗﻌﺰﻳﺮه، وﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺎن ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ، واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﱰدد ﻣﻨﺎ، وإن ﻛﺎن ﺗﺮدده ﰲ اﻷ ﻣﺮ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر؛ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨْﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﺈن اﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء؛ ﻻ ﰲ ذاﺗﻪ، وﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻻ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺛﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﱰدد ﺗﺎرة ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ، وﺗﺎرة ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔ ﺎﺳﺪ، ﻓﻴﺮﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة، ﻻ ﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ ، وﻳﻜﺮه ﻣﻦ وﺟﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ : اﻟــــــــﺸﻴﺐ ﻛــــــــﺮه وﻛــــــــﺮه أن أﻓﺎرﻗــــــــﻪ ََْ ِ ٌٌُْ ْْ ﱠُُ أﻋﺠـــﺐ ﻟـــﺸﻲء ﻋﻠـــﻰ اﻟﺒﻐـــﻀﺎء ﻣﺤﺒـــﻮب َُْ ٍِ َْ ْ َ ِ وﻫﺬا ﻣﺜﻞ إرادة اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﺪواﺋﻪ اﻟ ﻜﺮﻳﻪ، ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ، اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ : » ﺣﻔﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات، وﺣﻔﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎره « ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ! " # $ % & ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦١٢ [ اﻵﻳﺔ . وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰدد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل : » ﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ « ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ، ﺻﺎر ﻣﺤﺒﻮﺑ ً ﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺤﺒ ً ﺎ ﻟﻪ، ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ أوﻻ ً ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ، وﻫﻮ ﻳﺤﺒﻬﺎ، ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ، وﻳﺤﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺤﻖ، ﻓﺄﺣﺒﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ، ﺑﻘﺼﺪ اﺗﻔ ﺎق اﻹرادة؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ، وﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ، واﻟﺮب ﻳﻜﺮه أن ﻳﺴﻮء ﻋﺒﺪه وﻣﺤﺒﻮﺑﻪ، ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت؛ ﻟﻴﺰداد ﻣﻦ ﻣﺤﺎب ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪه، وﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮب ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻤﻮﺗﻪ ، ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎؤه، وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ، ﻛ ﺎره ﻟﻤﺴﺎءة ﻋﺒﺪه، وﻫﻲ ٌ اﻟﻤﺴﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻮت ﻣﺮاد ً ا ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ وﺟﻪ، ﻣﻜﺮوﻫ ً ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ، وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱰدد، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮاد ً ا ﻣﻦ وﺟﻪ ، ﻣﻜﺮوﻫ ً ﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ، وإن ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﺢ إرادة اﻟﻤﻮت، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺴﺎءة ﻋﺒﺪه، وﻟﻴﺲ أرادﺗﻪ ﻟﻤﻮت اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ ، وﻳﻜﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ ، ﻛﺈرادﺗﻪ ﻟﻤﻮت اﻟﻜﺎﻓﺮ ، اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻀﻪ ، وﻳﺮﻳﺪ ﻣﺴﺎءﺗﻪ . اﻧﺘﻬﻰ . واﻧﻈﺮ : » ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ « ) ص : ٠٧٣ (. ) ١ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻳﺸﺎه « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.

ا ٧٣٤ َََِﱠَََََُِِْ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه، ،ََِْ ﻋﻠﻴﻪﻲﱠِﺑﺄﺟﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻗﻀ َﱠََََََُُُُِْْوإن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، واﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﻷﺟﻞ اﻷول، ﻓﻬﻮ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ، ََﻣﻊ أﻧﻪ .ََُُﺎﻧﻪ ﻟﻪََْﱠْْْﱠََََُِِِْْاﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤ ،ﱠََََِِِْْْ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻷﺟﻞ،َََِِِْْ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ(١)َِْاﻧﺘﻈﺎر: َََََﱠَََﱡُْﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮدد ﻣﻌﻨﺎه ََََََِْْﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﺷﻜﺎل، وﻻ ََََََََُِِْأو ﻻ ﻳﺄﺗﻲ، ﻓﻴﻤﻮت ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻷول، وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ ََُُِﱠَََْْأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ، أو َََََََُُِِْْﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤﺎل، ﻣﻊ ۵ﱠِﱠَُُﱠِ إﻻ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي رﺑﻄﻪ ،ََََﱠَََُِِّْْْﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺒﺐ .ِِﺑﻪ : : َْﻗﻮﻟﻪ وأﻛﺮه إﺳﺎءﺗﻪ،َْْﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت (٢) «ﻳﺚ ََِِوﻓﻲ ﺣﺪ: ََْ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ِِ ﻓﻲ آﺧﺮه،ََََْ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ،َْ زاد اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ،َ وأﻧﺎ أﻛﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ،َْْأﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت: ََِﻋﺎﺋﺸﺔ ، .ْ اﻧﺘﻬﻰ.َِِﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﺐَََََِْﱢً ووﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة أﻳﻀ ََُْْْ ﻫﻲ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت،ََِِِﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ َْﺗﺒﺔ َََُ وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ر،ِ َََََََََََُُُُِِِْْْْاﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺤﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻛﻤﺎ َﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ ﺗِﱠََِ ﺑﺄن ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻘﺎء اﷲ ﻻ ،َََُُِْ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻬﺎ؛َِِِْﱠَورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ََََِِْﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎَََََِِْْﱠْﱠﻳﻜﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮت، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼ :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََ ﻗﺎﻟﺖ،ََِﻋﺎﺋﺸﺔ َِﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ، أﺣﺐ « ﻓﻜﻠﻨﺎ ،َْْ أﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻤﻮت،ََِ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ:َ ﻓﻘﻠﺖ، : َََْْﻜﺮه اﻟﻤﻮت؟ ﻗﺎلﻳ ، ورﺿﻮاﻧﻪ،ََُِْ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲَََِْﻟﻴﺲ ذﻟﻚ .ً، ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒَِْاﻧﺘﻈﺎر: ُﻨَﺎهَََََﱠََﱡْﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮدد ﻣﻌ: ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ!!!(١) « .

٨٣٤  وﺟﻨﺘﻪ ، أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ َ ِ ، ﻓﺄﺣﺐ اﷲ ﻟﻘﺎءه، و َ َ إ ن اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﺑﺸﺮ ﺑﻌﺬاب اﷲ َ َ ِ ِ َ ْ ، وﺳﺨﻄﻪ َ ، ﻛﺮه ﻟﻘﺎء اﷲ، وﻛﺮه اﷲ ﻟﻘﺎءه َ َ ِ « ) ١ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ َﱠ ِ ِ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ َ ْ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﻗ َ ﺎل َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ َ : » ﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ أﺣﺐ اﷲ ﻟﻘﺎءه، َ ِ وﻣﻦ ﻛﺮه ﻟﻘﺎء اﷲ ﻛﺮه اﷲ ﻟﻘﺎءه َ ِ َ « ، ﻗﻠﻨﺎ َ ْ ُ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َُ َ ، ﻛﻠﻨﺎ ﻳ ﻜﺮه اﻟﻤﻮت ْ َ ْ ، ﻗﺎل َ َ : » ﻟﻴﺲ َ ْ َ ذاك ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻤﻮت، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا ﺣ َُْ َََُ ََْْ ِِ َ ﻀﺮ ، ﺟﺎءه اﻟﺒﺸﻴ ََُ ﺮ ﻣﻦ اﷲ ، ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء ْ ََ َ ْ َ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﷲ ِِ ََ ْ ، ﻓﺄﺣﺐ اﷲ ﻟﻘﺎءه، وإن اﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﻜﺎﻓﺮ ِ َ ْْ ََ ِ َ َ ، إذا ﺣ ُ ﻀﺮ ، ﺟﺎءه ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ، أو ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ، ﻓﻜﺮه ﻟﻘﺎء اﷲ َ ِِ ََّّْ ﱠﱠ َ َََُُ ، ﻓﻜﺮه اﷲ ﻟﻘﺎءه « . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ َُ َ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » ﻗﺎل اﷲ َ َ : إذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪي ﻟﻘﺎﺋﻲ ِ َ ، أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءه، وإذا ﻛﺮه ﻟﻘﺎﺋﻲ ََْْ ، ﻛﺮﻫﺖ ﻟﻘﺎءه « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ّ ِ َ ََ ﱠ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ َ ْ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ْ َ ِ َ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ِ ﱠ َ اﷲ ﻋﻠ َ َ ﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َ َ ََْ ِ : » ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮت ْ َُ ْْ « ) ٣ ( . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٦١٣ ، رﻗﻢ ٢٧٠٣٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ٨ / ٢٣١ ، رﻗﻢ ٧٠٥٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨ / ٥٦ ، رﻗﻢ ٨١٩٦ ( ، واﻟﱰﻣﺬي ) ٦٦٠١ (. وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ٤٨١ ( ، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٦٥٧٢ ( ، ) ٢ ( !!! اﻧﻈﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ . ) ٣ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ) ١ / ٢١٢ ، رﻗﻢ ٩٩٥ ( ، و ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٧٣١ ، رﻗﻢ ٧٤٣ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤ / ٥٥٣ ، رﻗﻢ ٠٠٩٧ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٨ / ٥٨١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٧ / ٣٥٢ ، رﻗﻢ ٨٠٢٠١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤ ﻲ ) ٤ / ٨٣٢ ، رﻗﻢ ٥١٧٦ ( ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ . واﻷﺛﺮ ﺿﻌﻔﻪ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ رﻗﻢ : ٤٠٤٢ .

ا ٩٣٤ : ََ ﻗﺎل،(١ : َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََُ أﻧﺒﺄﺗﻜﻢ ﻣﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ ،ُِْإن ﺷﺌﺘﻢ ،: ََ ﻗﺎل،ََُﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: َُْ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻟﻢ؟ : ََََََُُ ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ:َََََُُُْْﻫﻞ أﺣﺒﺒﺘﻢ ﻟﻘﺎﺋﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: َُُِْْ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ « .(٢ ِِوأﺳﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ : (٣ ،ََُْْﻋﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ، (٤ ، وﻛﺮﺑﻪ،َُْْْﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت، وﺻﻌﻮﺑﺘﻪﻘﻠﻳََََُْاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ : ََ ﻗﺎل،ِﱠَﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ .ﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪََََُُِِْْْ ﻷن اﻟﻤﻮت ﻳﻮرده إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ا؛ََُْْ أﻛﺮه ﻟﻪ اﻟﻤﻮتََََْْْوﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﲏ .ْاﻧﺘﻬﻰ :ُأﻗﻮلﱠَُِ اﻟﺬي ﻫﻮ ،َََََْْْأن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮت: ََْﱠِِ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ََّوﻻ ﺷﻚ أن . ََََِْ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ،َﱠﱠَِْ اﻟﺪار إﻟﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻫﺬهَِْاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ َِْْﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ َََََْْْاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻻﺳﺘﺼﻌﺎب ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟ ََُ واﻷﺗﺮاب، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻳﻔﺎرق ،ََْْ واﻷﺻﺤﺎب،َْ واﻟﻮﻟﺪ،ََُْْﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻞ ﻳﺨﻠﺺ ُﱡََََََِِِِْْﱠَاﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ راض ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، أو ﻟﺬﻧﻮب اﻗﱰﻓﻬﺎ ﻟﻢ َََْﱠََََََْْﺨﻠﺺ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺮاﻫﺔ َ ﻟﻢ ﻳﺘ،َُْﱠَََََُِِِِْْاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ، أو ﻟﺤﻘﻮق ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، أو ﻟﻌﺒﺎده .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (٢) !!!:إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺻﻢ ﰲﻲواﺑﻦ أﺑ، (٥٢١٢٢)أﺣﻤﺪ و ،(٦٧٢ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف، وﻟﻪ ا، ﻳﺮوي ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪ(: ٢٦/٢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻦ اﻷﺛﺒﺎت. (.٦٤٣/١١ (.٩٧٦) ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ

٠٤٤  اﻟﻤﻮت ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ َََُ ْﱠَُْْ َ ْْﱠْ ِ َ ْ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ١ ( : وﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا َ َ َ َ َ ؛ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻢ ﻣﻘﻀﻲ، وﻫﻮ ََْ ُ َ ْ ِ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ، وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًََ ِ َ َ َُّ ْ ََ ﺎ إﻻ ﺑﺄﻟﻢ ﱠ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪ ا ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ََْ ََ َ َ اﻟﻌﺎص ِ َ ْ ، أﻧﻪ ﺳﺌﻞ وﻫﻮ ﻳﻤﻮت ُُ َ ََ ُ َ ِ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : ﻛﺄﻧﻲ أﺗﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﺮم إﺑﺮة، وﻛﺄن ﻏﺼﻦ ﺷﻮك َْ ُ ََ ﱢ ﻳﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺘﻲ إﻟﻰ ﻫﺎﻣﺘﻲ َ ِ ِ ) ٢ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻗﻠﺖ : ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻛﻼَم اﻟﺠﻨﻴﺪ َُْ َ ْ َ َُ َ ، واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا، وﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮو ْ َََ َ َ َََََ ُ ْ ﻫﺬه ﻣﺸﻬ ُ ْ َ ِ َ ﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ُ ََ َ ِ ﱠ ِ َ ، وﻫﻮ ﻳﺠﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ِِ َ ِ ََ ُ : إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ َ ﱠ : وددت أن ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ َ ِ ِ ْ ُ ، و ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻮت ََْ َ ْ ِِ ُ ، ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻮت ْ َ ْ َ َ ؟، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ ََ ََ رﺟﻞ : ﻓ ﺄﻧﺖ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ِِ َ ْ َ ْ ، ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ َ ْ َ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : ﻛﺄﻧﻲ أﺗﻨﻔﺲ ﱢ َ ... إ ﻟﺦ . ﻗ َ ﺎل ﻓﻲ ِ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٣ ( : وﻋﻦ ﻛﻌﺐ َْ َ َ : أن ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ْ ََ َْ َ ُ ، ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا، َ َ ِ ْ َ ِ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ََْْ َْْ َََ ِ ﱠَ َ ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﺮه أذى اﻟﻤﺆﻣﻦ ُُ ْ َ ُ َ ََْ ، أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِ َ اﻟﻜﺮاﻫﺔ َ َ َ ْ . وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎءة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ََََْ َْ ِ ْ ﱢ ِ َ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ أرذل َ َﱢ ُ ﱠ ِ اﻟﻌﻤﺮ ُ ْ ، وﺗﻨﻜﺲ اﻟﺨﻠﻖ ْ ، واﻟﺮد إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ َ ﱠْ َ َّ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ » وأﻛﺮه إﺳﺎءﺗﻪ « : ﻛﺮاﻫﺔ إﺳﺎءﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮت ْ ََ ْ َ ِ َ َ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه ُ ِ َ َ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ » ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت ْ َ ْ « ، ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ْ ََ » وأﻛﺮه إﺳﺎءﺗﻪ « ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺮا ََُ َْ َُ ِ َْْ َ ُ د : أﻛﺮه إﺳﺎءﺗﻪ ﺑﻤﺎ َ ِ ﻛﺮﻫﻪ ، وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻮﺟﻪ ََْ ِ ِ َْ ﱠ ِ ْ ، ﻣﻊ وﺿﻮح اﻟﻤﻌﻨﻰ َْ ََ ْ ، ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱠ َ ِ ََْ َ َ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﻮد ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ، ﱠﱠَ َْ ُ َ ِ ْ َْ ََ ُ ْ َ ِ َ ﻓﻬﻮ ذو وﺟﻮه ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ، وﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗ ََُ ِ ََُُُْ َ َ ََ َ َ ﻮل اﻟﺠﻨﻴﺪ ُْ َ ْ ، وﻛﻌﺐ َ َ ، واﻟﻤﺼﻨﻒ أوﻟﻰ ّ ََ ُ ْ ) ١ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٦٤٣ (. ) ٢ ( !!! أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ٤ / ٠٦٢ ( ، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ » اﻟﺼﻤﺖ « ) ٣٤٤ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٥١٩٥ (. ) ٣ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٦٤٣ (.

ا ١٤٤ .ُِْﻣﻨﻪ َ ﻓﻼَ ،َْْ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت:َََُِْْوﺟﻮز اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد: (١ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.(٢)َُ ﻓﺄﻛﻮن ﻛﺎﻟﻤﱰدد،َِْأﺳﺮع ﺑﻘﺒﺾ روﺣﻪ :ُأﻗﻮل .ََََُْْ إذ ﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك،ََََ ﻫﺬا ﺻﻮاب َََِِﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻈﻢ ﻗﺪر : (٤)َﱠََُْْوﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ: (٣ ّاﻟﻮﻟﻲ ،َََََََِِِْ إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ،َ ﻧﻔﺴﻪ(٥)هَََِْ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ؛َِْ .ِ ﺑﺼﺪق ﺗﻮﻛﻠﻪ؛ََََُإﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﷲ ﻟﻪ، وﻋﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﱠِ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ،ﺎََْ ﻳﺤﻜﻢ ﻹﻧﺴﺎن آذى وﻟﻴَ أن ﻻ:ََُُِْْوﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ: ََﻗﺎل ِﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻪﺗ ﻓﻘﺪ ،ِﱠََََََُُ أو وﻟﺪه، ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ،َ أو ﻣﺎﻟﻪ،َﻧﻔﺴﻪ .ِّ ﻛﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼً؛ََِْ ﻋﻠﻴﻪﺪِﱠَُ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﺷ،َِذﻟﻚ : ََِْوﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ََﻗﺎل « ،َﱠِ ﻛﺎﻟﺼﻼَة؛َِﱠََِﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻌﻼًْ اﻟ ََََُْ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، ،ََْْ واﻟﻘﺘﻞ،َﱢَ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ؛ﺎًوﺗﺮﻛ، َََََِْ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات،َﱠَواﻟﺰﻛﺎة .ََِ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ،ََََُِِْْْْ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ،ََُْ واﻟﺤﺐ ﻟﻪ،ََََِِْ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . وﺗﺮوك،ََﺎ إﻟﻰ أﻓﻌﺎلًَِْﻘﺴﻢ أﻳﻀَََُْوﻫﻮ ﻳﻨ :ا (.٦٤٣/١١ .ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ إﻧﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ!!!(٢) (.٦٤٣/١١ ، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ،يﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪر: ﻫﻮ!!!(٤) « . (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٢٤٤  ﻗﺎل َ َ : وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز َََ َ َ ِ إ ﻃﻼَع اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ّ ِ َ ْ ، ﺑ ﺈ ﻃﻼع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ َ إﻳﺎه، وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ َْ َََ ِ َ ْ َ : ﴿ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ð Ï Ó Ò Ñ ﴾ ] اﻟﺠﻦ : ٦٢ ، ٧٢ [ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ د ُ َ ْ َ ُ ﱠ َ ﺧﻮل ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ََ َ ْ ُ ؛ ﻟﺼﺪق ﻗﻮﻟﻨﺎ َ ْ َ : ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮم إﻻ اﻟﻮزﻳﺮ ََْ ْْْ ﱠ َ ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ ََْ ََ ُْ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻪ ) ١ ( . ﻗﻠﺖ : اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻫﻨﺎ َ ُ ْ َ ُْ ْْ َْ ، إن ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻮﻧﻪ ََ َُ ُ ِ ﱠ َ َ ِ َ رﺳﻮﻻ ً َُ ، ﻓﻼَ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أ ََ ُ َ ﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻨﻪ، وإﻻ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ْْ ِِِِ َْ َََْ ََْ َ َ ﱠﱠ ُ اﷲ ۵ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻈﻢ ﻗﺪر اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِِ ََ ْ َ َ ، ﻓﻼَ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ِِ ََ ّ ؛ ﻷن اﷲ ِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺒﻪ ُ َ َْ ُ ، وﻛﺎن ﺳﻤﻌﻪ َ َ َ َ ، وﺑﺼﺮه ، وﻳﺪه َ َ ، ورﺟﻠﻪ، ووﻋﺪه ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺳ َ ُ ﱠ ِ َ ﺄﻟﻪ أﻋﻄﺎه، ُ َ ُ َ وإذا اﺳﺘﻌﺎذه أﻋﺎذه َُ َ َ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َْ َ : ﻟﻜﻮﻧﻪ َ ) ٢ ( ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮه ْ َ ... إ ﻟﺦ ، ﻓﺈن أراد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ِ ََْ ﱠ ََ ِ َ ، أن اﻟﻮﻟﻲ ّ ِ َ ْ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ِِِ َ َ َ ْ ، ﻓﺼﺤﻴﺢ ِ َ َ ، وإن أراد أن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ِِِِ َ َْ َ ُ َََ َ اﻟﻌﻠﺔ ْﱠ ، ﻓﻼَ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ُ ﱠ ََ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ِِِ َ ، إﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ِ ِ ُ ﱠ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ِ ﱠ َ ﺑﻪ ِ ِ « إﻟﻰ آﺧﺮه، ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺎر ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه ََ ََ ِ ْ َ ِِ َ ... إ ﻟﺦ . وﻫﻮ اﻟﺮب ََ ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِ َََْ ََْْ ُ ُ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﱠ َ ] ذﻟﻚ ِ َ [ ) ٣ ( ﻋﻠﺔ ﻟﺘ ّ ِ ﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪره، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺟﺎزى اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِِ َََُْ ﱠْ َََ ُ َ ُ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ، وﻛﺎن ﺳﻤﻌﻪ َ َ َ َ ، وﺑﺼﺮه ... إ ﻟﺦ، ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﻮزي ﺑﻪ اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِ َ َْ ِ َ ، ﻓﻼَ َ ) ١ ( !!! » ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﻦ « ﻻﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ) ص : ١٤ (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » إﻧﻪ « . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

.َِّﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎزاة َََﱠُُِﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ، ﻟﺦإ ...ﺎَََََُُِْْْ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻹﻧﺴﺎن آذى وﻟﻴ:ََْوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َََُِِّْْْْﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ آذن ﻣﻦ ﻳﻌﺎدي اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮب ، ﱠ إﻣﺎ ﻣﻌﺠﻼً؛ََﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔًََََِ ﻛﺎن ذﻟﻚ واﻗﻌ،َُِ ََََِِْ ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ،ََِْ أو ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ،َِ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺎل،ِﱠ، ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲَُّأو ﻣﺆﺟﻼً .ّﻲَََِِْْﺣﺮب اﷲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻮﻟ ََِْوﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ََْوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ « ﻓﻘﺪ ،ﻟﺦإ ...َِْﱠََِ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮة : َََِْْأوﺿﺤﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ََََََِِّوﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﻤﺜﻞ أداء ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ، .َِْرﺟﻊ إﻟﻴﻪﺎ ﻓ،ََ ﺑﺄوﺿﺢ ﺑﻴﺎن ّﻃﻼَع اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎتإَََََِوﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز : ََْوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻃﻼع اﷲ ﺈ ﺑ،َِْ ََََُُْْ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻟﺦإ ...َََﱠﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎه َِﱠﱠِِِﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي «ﻃﻼَﻋﻪ ﻋﻠﻰ إََ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ، وﺑﺼﺮه،َ ﺳﻤﻌﻪ،َََََُُْﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﺦإ : ََََﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪَََِ وﻻ ﺳﻴﻤ،ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴﺔ َِوﺑﻲ ََِِﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ، وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ، « ،َََََََِْ، وﻗﺪ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ، وﺑﻴﻨﺎه أﻛﻤﻞ ﺑﻴﺎن .َََُﱢََُِِْﱠوذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﴿: َََََََََِْْوﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ََْوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ Ë Ê É È Ç Ì Î Í Ó Ò Ñ Ð Ïَﱠََُُُْﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ ، َََِﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ: َُﻓﺄﻗﻮل، ﻟﺦإ ...َََْأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ََََُُْ، ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ (١) (١) !!!ﻊ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؛ ، ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣ(ﱠَََََُُُْْﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨَﻊ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ: )ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﷺ ﰲ ﺣﻘﻪ ڤﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ. ، ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻰﷺﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ (. ٠٨٣٧ = ا ٣٤٤

٤٤٤  ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ َ َ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻫﺬه اﻵﻳﺔ َ ْ ِ َ َ َ ، وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ْﱠُ َ َ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ َ َ ْ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاﺻﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ َْ ْ ِ َ َ . وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻀﻴﺔ ََََْﱠ ِ ََ ِِِِ َ َ ُ ْ ؛ ﻛ ﺈ ﻃﻼﻋﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ََ ْ ُ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق َ ﱢ ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲠﻢ ، و إ ﻃﻼﻋﻪ ﻟﻪ أﻳﻀ ً ُْ َ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ َْ ْ َ ُُْ ْ ، ﺧﺼﻮﺻ ًُ ُ ﺎ أﻣﻮر اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌ ِِ ْﱠ َ ُ ﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱠ َ ََْ ِ َ َ َُ ﻛﺎن ﲠَﺎ ﺧﺒﻴﺮ ً ِ َ َ َ ا، وﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ََ ْ َ ْ َ َ ، ﻓﻴﺠﻴﺐ ، ﻛﺴﺆال ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ُ َ ، اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ِ ِ ﱠ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « ، وإﺧﺒﺎره ﻟﻪ ﺑﺄن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑ ًَََُ ََ ِ َ ﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ُ ََ ََ : أﻳﻜﺴﺮ أم ﻳﻔﺘﺢ؟ ﻓﻘﺎل َ ََ : ﺑﻞ ﻳﻜﺴﺮ، ﻓﻔﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﭬ أﻧﻪ اﻟﺒﺎب َ ْ ، وأﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ َ ) ١ ( . ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ َََ ْ ََ ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ ْ ِ ُ . وﻣﻦ ذﻟﻚ ِ َ َ : ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ََ ّ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻨﻪ ُ َ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ِ َ َ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ُ ِ َ « وﻏﻴﺮه َ َ : واﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒﺔ َﱠ ﱠْ ِ ، وﺑﺮأ اﻟﻨﺴﻤﺔ َ ﱠ ، إﻧﻪ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﱢ ْ ِ ﱠ ﱠ ، أن = $ ﰲ » ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ « ) ص : ٢٢ (: ﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺋﻤﺔ، وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻴﻬﺎ أوﻟﻴﺎء، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ، وﻻ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ أو ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن ُ . اﻧﺘﻬﻰ . واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ - وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮاﲏ - ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ص : ٣٤١ ( ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻲ : إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﷲ ، ﻛﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﱠ ، ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻠﻘ ًّ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ، ﺛﻢ ﻻ ّ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء إﻟﻰ ﺳﻤﺎء ، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻐﻮث ، إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﺷﺠﺮة ، وﻻ ﺗﺨﻀﺮ ورﻗﺔ ّ ، إﻻ ﺑﻨﻈﺮه . اﻧﺘﻬﻰ . ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ) ٢٥٧٠٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ٥٢٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٥٤٧ ( ، واﻟﺒﺰار ) ٧٤٨٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٦٦٩٥ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٥٤٤ ََﱠَُِ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻨﻲ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﱠُﻲ إﻻ ﻣﺆﻣﻦَﻻ ﻳﺤﺒﻨ .(١) :ََِوﻣﻦ ذﻟﻚ َْ وأﻣﺮﻫﻢ ،ََُِﱠََِِِْْﱠَْ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺨﺪج اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻨﻬﺮوان َََََََُُِ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ،ََََُ ﻓﻮﺟﺪه،ََََ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوه، ﻓﻘﺎم،َُﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ أن(٢ .ﻧﻌﻢ: ََ ﻗﺎل،ﱠَِْﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻚُﱠ آﷲ إﻧﻪ ﻟﻌﻬ:ﱠَِاﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ََ ﻓﻤﺎ ،ﺎﱠًَََََََِِْ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣ، .ََ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، وﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ،َََُُْْْْﱠُِِْﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﻪًَْﺗﺮك ﺷﻴﺌ ،َََََُْ ﻛﺄﺑﻲ ذر، وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة؛َﱠََﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَََََِِْْوذﻛﺮ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاد اﻟﻔﺘﻦ، وأﺧﱪ ﺟﻤ . واﻟﺘﺎرﻳﺦ،َ واﻟﺴﻴﺮ،َََََََََُُِِْْْْْوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﱠََِِِِّْْﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﱪك (٣ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ؛ََََْك، ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ أوﻻده اﻟﺴﻔﺎحََُْْْﺧﺬ إﻟﻴﻚ أﺑﺎ اﻷﻣﻼَ: ََِْﻋﻠﻴﻪ ََّْْﱠﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس َُﱠﻣﺤﻤﺪ ُْْﱠَﱠَُُْ، ﺛﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه اﻟﻤﻨﺼﻮر، ﺛﻢ أوﻻده (٤) .َََﱠََُِﱠََِْْﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، ٣٤٦/٥ )يواﻟﱰﻣﺬ، (٨٧ رﻗﻢ، ٦٨/١ )وﻣﺴﻠﻢ، (٢٤٦ رﻗﻢ، ٤٨/١ )أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ .(٣٥١٨ رﻗﻢ، ٧٤/٥ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣) ﻛﺎن و ، ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺠﺪري، ﺣﺴﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ،ً ﺟﻤﻴﻼ، أﺑﻴﺾ،ً وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼ،ﻫﻮ أول ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس!!!(٤) وﰲ ، وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻪ دون اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ،ا ﺑﺎﻟﻤﺎلً وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﻮاد،ﺎ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎءًﺳﺮﻳﻌ ، وإﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان،أﻳﺎﻣﻪ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ : ﻳﻨﻈﺮ. ﺪه أﺧﻮه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻌﻲ ووﻟ،وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺧﻮارج وﺟﻤﺎﻋﺔ « (.٥٩/١١

٦٤٤  ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺪى أوﻻد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃ ََ ّ َ َ ْ َ َ َ ﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪول َ ّْ ََ َ ُ ْ ْ ، ﻣﺎ ﻫﻮ َ ُ َ ﻣﻌﺮوف، وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ََُ َ َ َْ ، واﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ِ َﱠ َ ْ ، ﻳﺨﱪان ﺧﻮاﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ِِ ْﱠ ْ َ ِ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﱠ ِِ َ ْ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ َ ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ دوﻟﺘﻬﻢ أﺧﺒﺎر ﱠَ ْ ْ ِ َ َ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎر ِ ﱠ ِ ﻳﺦ، وﻛﺎن اﻟﻌﺎرف ﲠَﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان َََ َْ ْْ ِ َ َ . وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ رو َ َ ي ﻋﻨﻪ ُ َ ، أﳖﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ أﻳﺎم دوﻟﺘﻬﻢ ﱠ ِ ُْ َ ، ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ِ َْ ِ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﲠﻢ، ﻓﺼﺎر ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﲠَﺎ ِ ْْْﱠ َََْ ﱠََُ ﱢ ُ َ َ ِ زوال دوﻟﺘﻬﻢ، وﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳ ََ ُ َ ﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ُ ُ َ ، ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ُ ُ ِ ﺑﺨﺮاﺳﺎن، ﺻﺎدف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻮل رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ََُْ َْ َ ِ َ ُ َْ ِِ ، ووﻗﻒ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ ، وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ََْ ُ ِ ْﱠ ََُْ َ ﱢ ُ ، وﻳﺼﻞ إﻟﻰ َ اﻟﻌﺮاق، وﺗﻈﻬﺮ دوﻟﺔ َ َ ْ ] ﺑﻨﻲ [ ) ١ ( اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ، ﻓﺴﻤﺎه ﺑﺎ ُ َ َ ﺳﻤﻪ، وﻗﺎل َ َ َ : ﻫﻮ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ْ َ ُ ﻗﺤﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ْ َ َْ ََ ، ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬا َ َ وﻛﺬا ، ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِ َ َ ﱠ اﻟﻐﺮﻳﺐ، ﻓﻘﺎل َْ ََ ِ َ : ﻛﺄﻧﻪ ُ ﱠ َ ﻫﺬا َ َ ، أو ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا، واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ِِ ََ ّْ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل َ َ ﱠ َ : ﺛﻢ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﻫﻮ وﺟﻴﺸﻪ َُُْ ُ ﱠ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق َ َْ ، ﻓﻲ دﺟﻠﺔ أو اﻟﻔﺮات، اﻟﺸ ﱠ َ ُ ْ ِ ﻚ ﻣﻨﻲ . وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ َْ َْ َ ِِ ﱠ ِ َ ََ َ ، ﻫﻮ ﻗﺤﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﱠ َ َََ َ ََْ ُ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ ، اﻧﺨﻨﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ َ َ َ َ ْ ، وﻗﺼﺪ ﺧﺮاﺳﺎن، ََ ُ َ ﻓ ﻜﺎن ﻫﻮ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ أﺑﻮ ُُ ْ ِِ ﱠ ْ َ ُ ََ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق، وﻃﻮى اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﺮاﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق َََََُ ََْْ ُ َ ، وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ َ َ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎز ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮة َﱠ ََ ﱠَْ َ ِ ﱠ ، أﻣﺮ اﻟﺠﻴﺶ أن ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا إﻟﻰ َْ َْ اﻟﻠﻴﻞ ْ ﱠ ، وﻳﺠﻮزوا اﻟﻘﻨﻄﺮة، ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﺧﻮاص اﻟﺠﻴﺶ وﻛﺒﺎرﻫﻢ َْ ْ َ ﱠ ، وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﳖﻢ َُ ْ ِ ﻳﻌﻘﺪون اﻹﻣﺎرة ﺑﻌﺪه ﻻﺑﻨﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺒﺔ َ َْ ََ ِِ ْ ِ ََ ْ ، إذا ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟ َْ ُ ﻤﻮت ْ َ ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ُ َ ََ ، وﻫﻮ ﻗﺪ ََ ُ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻼَﻛﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ِ ْ َ ْ ِ َ ، ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ َُْ ْ ِِ ْ َ ، وأﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ، َ ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

ا ٧٤٤ َﱠ ﺣﺘﻰ ،َََِْ وﻣﺸﻰ ﲠَﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺮ، ﻓﺎزدﺣﻤﺖ اﻟﺨﻴﻞ،ض اﻷﻓﺮاسُﻋﺮﺎ ﻣﻦ ًَورﻛﺐ ﻓﺮﺳ .(١)َََََََِْ ﻓﻬﻠﻚ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮه ﺗﺪﻣﻴﺮه،َِِﱠرﻣﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ َََََََُِِْْ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻲَْﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ أﻟﻘَو ِﱠ ﻓﻲ أﻳﺎم ،َِْْ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت،ََْﱠ وآل اﻟﻌﺒﺎس،َّ ﻣﻦ آل ﻋﻠﻲ؛َََْوﺳﻠﻢ أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺐ، َأﺑﻲ ﻃﺎﻟ َﱠََُُﱠَّْْﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ، ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ َََﻓﻘﺎل وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﺛﺎﲏ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس، َُﱠِﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ،ﻲََُْْْﱠ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳ:َِْﻳﻌﻨﻲ ؛ََإن ﻫﺬا: ََِْﱠَﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻮاﺻﻪ َُﻫﻮ َ و،َُْﱠَُْ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﺬﻛﻮر:َِْ ﻳﻌﻨﻲ؛َََََُْْﺧﻠﻴﻔﺔ، وﺳﻴﻜﻮن ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎه اﻵن ََََُْْ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺐ ،َََََُْْ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻫﺬا،ِﱠِاﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ .اﻟﻌﺠﻴﺐ :ََِوﻣﻦ ذﻟﻚ ََﱠَُِِ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ،َﱠََََِِِِْ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ؛ُِْ ﻣﻨﻬﻢََُُِّْْْ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﺑﻼَد اﻹﺳﻼَم، وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر؛ أن :ََُْ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ؛ََِْْﱠََ وﻓﺘﺢ ﻣﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼَم، ﺛﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄوﺻﺎف،ِْاﻟﺒﻼَد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َﻓﺨﺮج .ََََََُُِّْْْْْوﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ، وأن ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف ْْﱠََُﻹﺳﻼَم، ﺣﺘﻰ ﻛﺎدوا َُُِّْﱠََِِْاﻟﺘﺮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺘﱰ، وﻓﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺒﻼَد ا .َﱠًََََََِِِْْْْﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ََُْﱠََِّا، وﻛﻠﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي، َُﱠ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪ،َََِْوﻛﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ََُْ ارﺗﻀﺎه ﻣﻦ َََِْ ﻓﺄﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ،َََُِْرﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ (٢ .َْأﺻﺤﺎﺑﻪ (.٤٤٣/٤ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢)

٨٤٤  وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ِ ََ َ » إن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ، وإن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ُ ْﱠْ ِِِ ََ « ، وﻫﻮ ََ ُ ﻓﻲ ِ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﱠََََْْ َ ْ ْ َُ َ ِ ِ ) ١ ( ، وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ِِ ََ َ َ َ َ » اﺗﻘﻮا ﱠ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ ْ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﻨﻮر اﷲ ِ ُ ﱠ َ « ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ِ َََ ُ ﺣﺴﻦ ) ٢ ( ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ََ ِ َ َ . وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ َ َ ﻧ ﺤﻜﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِ َََ َ ِ ﱠ َ َ : أن اﻟﺴﺮ ي اﻟﺴﻘﻄﻲ ﺷﻴﺦ ْ ﱠ اﻟﺠﻨﻴﺪ ُْ َ ْ ، أﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺨﺮج ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﱠ ﱠ َ َ ِ ، ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ، ََ ِِِ ِ ُ ْ َ ْ َ وﺑﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج ﺻﺒﺢ ﺗﻠ َْ ِِِ ْ َ َ ﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ِ ﱠ ﱠَﱠ َ َ ْ َ اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎد َ ُ ََ ﱠَ ُ ََ ِ ْ ي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﱠ ِ : ﺑﺄن اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﺐ ﺻﻼَة َُْ َﱠ ْ ِ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﻓﺠﺎءوا إﻟﻴﻪ أﻓﻮاﺟﺎ ًَََْ َْ ِِِ َْ ُ . وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ ََ ََ ََ َ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨ َُ َ َ ﱠ ِ ﻪ وﺑﻴﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﺣﺪ، َْ َ َ ﻓﺨﺮج َ ، ووﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻏﺎﺻ ََ ِ ْ ﺎ ) ٣ ( ﺑﺄﻫﻠﻪ ْ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻌﺪ ﱠ َ َ ، وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ، ﻓﱪز رﺟﻞ ِ َْ َُ ْ ) ١ ( !!! ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ، أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل : » ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺤﺪﺛﻮن ، ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﰲ أﻣﺘ ﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ، ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻬﻢ « . ﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ : ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﺪﺛﻮن : ﻣﻠﻬﻤﻮن . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﰲ » اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ « ) ١ / ٧٠٩ (: ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴﻴﺮه أﳖﻢ اﻟﻤﻠﻬﻤﻮن، واﻟ ﻤﻠﻬﻢ : ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء، ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻪ ﺣﺪﺳ ً ﺎ وﻓﺮاﺳﺔ، وﻫﻮ ﻧﻮع ﻳﺨﺺ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، ﻛﺄﳖﻢ ﺣﺪﺛﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﻘﺎﻟﻮه . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ » ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ « ) ص : ٦١١ (: واﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤ ً ﺎ ﻟﺪﻧﻴ ﺎ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﲏ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ واﺳﻄﺔ ﰲ ﺣﺼﻮﻟ ﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎري، وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﺳﺮاج اﻟﻐﻴﺐ ، ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺻﺎف ﻓﺎرغ ﻟﻄﻴﻒ ٍ . اﻧﺘﻬﻰ . ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ $ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٣ / ١٠١ ( - ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه أﺛﺮ ﻋﻤﺮ » ﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ « - : وﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺔ ، أﻛﺮم اﷲ ﲠﺎ ﻋﻤﺮ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ . وإﻧﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﻬﺎم . وﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ دروﺳﻪ : واﻹﻟﻬﺎم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ْ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ أﺣﻴﺎﻧ ً ﺎ ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻇﻨ ﺎ وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻴﻨ ﺎ ؛ أي أن اﻟﺬي أﻟﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل ِ ْ : إن ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺘﻤ ً ﺎ . ) ٢ ( !!! ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه، وأﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ . ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻏﺎص « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.