قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٧١٤ َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ : ََ ﻗﺎل،(١ :ََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻳﺪر ﻟﻜﻢ أرزاﻗﻜﻢ،ََُْأﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوﻛﻢ « .(٢ ، ََََُِْ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ :َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْواﻟﺤﺎﻛﻢ ،ََِﱠﱢﱠْْ ﺑﺄﻧﻲ أﺷﻬﺪ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ،ﱠُﱠﱢاﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ: َُ ﻳﻘﻮلﺳﻤﻊ رﺟﻼً َوﺳﻠﻢ : َََ ﻓﻘﺎل، أﺣﺪ(٣)ًﻛﻔﺆاََُُﻳﻮﻟﺪ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ َ وﻟﻢ ،ﱠِ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺪ،َْﱠاﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﻘﺪ « .(٤ َََُ ﻗﺎل ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ،(٥ : َََ ﻓﻘﺎل،َََْْْذا اﻟﺠﻼَل واﻹﻛﺮام َﻳﺎ: ُﻘﻮلَََُ وﻫﻮ ﻳََََِْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻼً ﻗﺪ « .(٦ َََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : ََ ﻗﺎل،َََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ،ََِْوأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٢) .(ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ي واﻟﱰﻣﺬ،(٧٨٩)، وأﺑﻮ داود (٧٠٦٥٣، رﻗﻢ ٣٣٢/٧) ﺷﻴﺒﺔ ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ، (٧٥٨٣، رﻗﻢ ٧٦٢١/٢) واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،(٥٦٦٧ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط : ، وﻗﺎل(٨٥٨١، رﻗﻢ ٣٨٦/١) واﻟﺤﺎﻛﻢ ،(١٩٨، رﻗﻢ ٣٧١/٣)واﺑﻦ ﺣﺒﺎن .(٩٨٢٢ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥) !!!(٦) :إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،(٥٢٧ ،(٨٩ ،(٦٠٢/٦

٨١٤  وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََ : » إ ن ﷲ ﻣﻠﻜ ً ﺎ ﻣﻮﻛﻼ ً ﺑﻘﻮل : ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ َ ِِ ْﱠ َ ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات َﱠ َ َََ َ َ ، ﻗﺎ َ ل اﻟﻤﻠﻚ ْ َ : إن أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻚ ْﱠْ َ ََ ِِ ، ﻓﺴﻞ « ) ١ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، وأﺑﻮ داود ََُ ُ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِِ َََََ ْْ ََ ّ ﱠ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل َ َ ِ َ : ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺑﻲ ِِ ََْ ِ َ َ ﱠ ﻋﻴﺎش زﻳﺪ ﺑﻦ ا ﱠ َ ﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺰرﻗﻲ ِ ﱠ ، وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﱢ َََ ُ ُ ، وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ُ َ ََ ُ : اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﱢ ﱠ ُ ﱠ ﺑﺄن ﻟﻚ َ ِ اﻟﺤﻤﺪ َ ْ ، ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ْ َﱠ َ ، اﻟﻤﻨﺎن ، ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﱠَْ ْ ََ ، ﻳﺎ َ ذا اﻟﺠﻼَل واﻹﻛﺮام َ ْ ْ َ ْ َ ، ﻳﺎ َ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم َ ّ َ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ ََ : » ﻟﻘﺪ دﻋ ََ ﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ، اﻟﺬي إذا دﻋ ِ ﱠ َ ْ ْ ﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب َ ِ ِ « ) ٢ ( . وﻣﻦ ذﻟﻚ ِ َ َ ؛ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻟﻤﻪ، واﻷب ﻋﻠﻰ وﻟﺪه َُْ َََََ ْ ْ ََ ْ َ ِ ، وورد أﻳﻀ ً ْ َ ﺎ : أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺮد دﻋﺎؤﻫﻢ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ َ ِ َ ََََ ِِ ْ َ َ َ . واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﻴ ِِِ َ َََ ْ َ َ ْ ﺮة َ ، وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء َ ﱠﱡ ِِ ْ َ ، وﻣﺤﺒﺔ اﷲ ) ١ ( !!! إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ) ١ / ٨٢٧ ، رﻗﻢ ٦٩٩١ ( ، وﰲ ﺳﻨﺪه ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ، ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒ ﻲ ﰲ » اﻟﻤﻐ ﻨ ﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء « ) ٤٠٩٤ (: أﺑﻮ اﻟﻤﻬﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي : أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ، وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﲏ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ « ) ٠٠٢٣ (. ] ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ : ورواه ا ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﰲ » اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷ ﻋﻤﺎل « ) ٣٢٥ ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎل : ﻛﺘﺐ إﻟﻲ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻳﺬﻛﺮ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل . .. ﻓﺬﻛﺮه ، وﻟﻜﻦ ﰱ ﺳﻨﺪه إﻋﻀﺎل . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٦ / ٧٤ ، رﻗﻢ ١٦٣٩٢ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ١ / ٠٣٢ ، رﻗﻢ ٤٢٨٣١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٢ / ٩٧ ، رﻗﻢ ٥٩٤١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٥ / ٠٥٥ ، رﻗﻢ ٤٤٥٣ ( ، وﻗﺎل : ﻏﺮﻳﺐ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٣ / ٢٥ ، رﻗﻢ ١ ٠٠٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٨٦٢١ ، رﻗﻢ ٨٥٨٣ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣ / ٥٧١ ، رﻗﻢ ٣٩٨ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ١ / ٣٨٦ ، رﻗﻢ ٦٥٨١ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . و اﻟﻄﱪاﲏ ) ٢٢٧٤ ( ، و ا ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٧ / ٧٤ ( ، واﻟﻀﻴﺎء ) ٥ / ٧٥٢ ، رﻗﻢ ٥٨٨١ (. وا ﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑ ﻲ أﺑ ﻰ ﻋﻴﺎش ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ و ا ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ .

ا ٩١٤ .َُ ﻟﻪ(١ : ﺎًََََُُِْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ،ﱠﱢَِِّْﺣﺘﻰ أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ْﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ « :َََِْ وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، « .(٢ ََ دﻋﺎ أو ﻟﻢ ،ًََََِْﱠََََُُﺎء ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، وأن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪََﱡَﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪﻋ َََََِِِْْ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ،ََََْْْ وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،ََْْ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ،ﻳﺪع أن:ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن،َ وﺣﺴﻨﻪ،َﱢَِِّْ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي،ﱡََََْﺛﺒﺖ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء :َََََََُِْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََِِ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ،ﱡَ اﻟﺪﻋﺎءإﻻَََْﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء « . ، ِِﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ًَْوأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀ « . ،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ، ِِواﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ :َََِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن، َََْﱠﱡَِِﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﺪر إﻻ اﻟﺪﻋﺎء، وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ « .(٣ ّ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ،َْﱠﺮج اﻟﺒﺰارَوأﺧ ،َََِِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ،ََْﱠ واﻟﺒﺰار،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،ﱠَََِ :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََﻗﺎﻟﺖ َُﱡََﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻗﺪر، واﻟﺪﻋﺎء ﺘﻠﻘﺎهﻴِﱠَََْ وﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل، وأن اﻟﺒﻼء ﻟﻴﻨﺰل، ﻓ،ِﱠﻳﻨﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺰل (٤) ََْ ﻓﻴﻌﺘﻠﺠﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم ،ﺎءﱡَ اﻟﺪﻋ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٢) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٣) (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٠٢٤  اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََ ِ ْ « ) ١ ( . ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِِِ ََ ْ َ ، وﻣﺎ ورد ﻣﻮردﻫﺎ َ َ ، ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء ََ َ ّْ ﱡ ، ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟ ََ َ ِ َ َ ) ٢ ( . وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه َُ َ َْ ِِ ﱠﱠ ْ ، ﻣﻦ ﻗﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ِِ ََ َْ َ ، ﻣﺎ ورد ﻣﻦ َ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺳﻮء ا َ َ ِ ْ ِ ﻟﻘﻀﺎء، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ََ َ ﱠََْ ِ ِ ََ َ َ ْ : أﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََ : » اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء، ودرك اﻟﺸﻘﺎء، وﺟﻬﺪ َ ََ ﱢﱠ َ ﱠْ ﱠ ُ اﻟﺒﻼء، وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء ََْ ْ ْ « ) ٣ ( ، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ ََ َ َ َ . ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ َ ﱠ َ َْ َ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْ ِ ِ ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ َُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء ََ َ َْ ََْ ِ . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ْ ِِِ َ ﱡ ََ َ ، وﻓﻴﻪ ِ َ : » وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ َّ َ « ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ِ َََََﱠَْ ِِِِ ُ ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ َ َْ ََ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ِ ْ َ َ َ ْ . وﻣﻦ َ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻗﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ِِِِ ََ ﱠﱠَْ َ ْ ، ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻔﻲ ِِِ َ َﱠ َ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ ﱠََْ ِ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ َُ ) ١ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٢ ( !!! اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء، و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒ ً ﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ، وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻷزل . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت « ) ٢ / ٠٧ (: إ ن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﻤﺪﻋﻮ، وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء ، وﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻳﻌﻨﻲ : ﻟﻪ ﺟﻬﺘﺎن ، ﻓﻤﺜﻼ ً : ﻫﺬ ا اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﻓﻴﺸﻔﻰ، ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ، ﻟﺒﻘﻲ ﻣﺮﻳﻀ ً ﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺷﻔﻲ، إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل : إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﻀ ﻰ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﻳﺸ ﻔﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ، ﻓﺼﺎر اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد اﻟﻘﺪر ﻇﺎﻫﺮﻳ ﺎ، ﺣﻴﺚ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺒﻘﻲ اﻟﻤﺮض، وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻜﺘﻮب ، وأن اﻟﺸﻔﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ اﻷزل . ) ٣ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ .

ا ١٢٤ :ََﻗﺎل « .(١ :ﻪَْﻗﻮﻟ* «ََُُ ﻳﺆﺧﺮ ﻟﻪ : أي؛َُْ ﻣﻬﻤﻮز،َْﱢََُْْ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ،ََِْﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء .َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ََََُِّوأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه. ِﻓﻲ أﺟﻠﻪ َﱠِ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ،ََِْﱠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،ََْﱠوأﺧﺮج اﻟﺒﺰار :ََأﻧﻪ ﻗﺎلََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََُ وﻳﺰاد ،َُِﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺰاد ﻓﻲ ﻋﻤﺮه: َُِْﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮارة « .(٢ ﱠِن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ أ: (٣ :ََﻗﺎل ََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََِِِﻳﺰﻳﺪان ﻓﻲ َِْﱠََََِﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻳﻌﻤﺮان اﻟﺪﻳﺎر و «(٤ . .َََِ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ،ََُِْﱠَََِْوﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ .َََََََِِِْْواﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(١) !!!(٢) :إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ ، و(٤٣٦٢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ رواه . وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ،ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد: وﻗﺎل،(٩٧٢٧) وﺛﻘﻪ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮرواه اﻟﺒﺰار، وﻓﻴﻪ ﺳ (:٧٦٤٣١ « .(٦٢٥٤ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،(١٣٢٥١)ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ و ،(٨٩٢٥٢ رﻗﻢ ،٩٥١/٦)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ،رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(: ٣٥١/٨ )ﻲ ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ.ََََِْ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ،َُِْﻨَﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢَﱠَ ﺣﺪﺛ: ﻗﺎل،َْْﱠََِِِِِْْﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،(٩١٥ وﺗﺒﻌﻪ ،(٤٢٢/٣ إﻻ أن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻢ ، ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت،واه أﺣﻤﺪر(: ٣٥١/٨ و ﻫﻮ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ: ﻗﻮﻟﻪ، .ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ

٢٢٤  ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ َ َْ َ أن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ُ َ َ ، ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺼﻠﺔ رﺣﻤﻪ، ﺑﻞ ََ ََ َ َُ ﱢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑ ِ َ ﱠ ُ ََ َْ ﻪ اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْ ِ ، وﺻﻞ رﺣﻤﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺼﻞ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ِِ ََ َََ ﻟﻐﻮ ً َ ا ﻻ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ َ ، وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ُ َ ََ ِ َ . وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻗﻮل أوﻟﺌﻚ َ ِِِ ﱠﱠَ َ ْ َ ، ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي، وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ِ ََ ِ ْ َ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِِ ﱠ َ ِ َ ، ﻓﻠﻮﻻ أن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة َ ِِ ََ ـ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ِ ِ ْ َ َ ﻟﻐﻮ ً َ ا ) ١ ( . إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ُ َ َْ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ ََْ ََْ ََ ِِ ََ ُ ُ ْ : ﴿ § ¦ ¥ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ] اﻟﺮﻋﺪ : ٩٣ [ ، وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ََْ َ ُُْ ْْ َُ َ ِ َ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ْ َ ¨ § ﴾، ﻓﻤﺎ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ََُﱠ ِ ُ َ َْ َ َ ] ﻗﺪ [ ) ٢ ( وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْ ِ َ ، وﻓﻲ ِ َ اﻟﻠﻮح ْ ﱠ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﺤﺎه، وﻣﺎ ﺷﺎء أﺛﺒﺘﻪ ُْ َََ َ َْ ْ . وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ َُُ َْ ِِِ َ ْ َ ﱠْ َ ، ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ۵ : ﴿ æ å ä ã â á à ê é è ç ﴾ ] ﻓﺎﻃﺮ : ١١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ ۵ : ﴿ 9 8 7 6 ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٢ [ . وﻗﺪ أﺟﺎب أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ََْ َ َْ َ ِ - اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ َ ﱠ - ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟ َ ْ َ ﻰ ﺑﺠﻮاﺑﺎت ؛ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ : أن اﻟﻤﺮاد َُ : ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻔﺮاﺋﺾ ِ ََ َﱠ َ ، ﻓﻴﻨﺴﺨﻪ وﻳﺒﺪﻟﻪ، وﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ َ َ ﻳﺸﺎء َ َ ، ﻓﻼَ ﻳﻨﺴﺨﻪ وﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ ُُ َ َ َ ، وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب َْ ِِِ ﱠْ ْ َُ ) ٣ ( . ) ١ ( !!! ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ورد اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎذة، ودﻓﻊ اﻟﺪاء و اﻟﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ّ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻛﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪار اﻷﺧﺮة، ﻻ ﺗﻨﺎل إﻻ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر، وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻈﻮر، ﻛﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻣﻊ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻋ ﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺟﻒ ﺑﺴﻌﺎدة أﻧﺎس، وﺷﻘﺎوة آﺧﺮﻳﻦ . ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٩ / ١٣٣ ( ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ، واﺑﻦ زﻳﺪ ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ .

ا ٣٢٤ :ََََُِوﻳﺠﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ًََُْوأﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ، ﺼﺺﱠََََُُُُِِِْْْ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺨ ،ََََََََََََُِِِِِِْْْْﱠَإن اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: َُﻟﻬﻢ َََِ إذا ﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻮ ،ﱠََََََُِِِْوﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﺮ ََُ ﻓﻬﻮ ،ََََََََُُوﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا .ََََُِْْْ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت،ََْْواﻹﺛﺒﺎت .َََََِْﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ :ََِْوﻣﻨﻬﺎ ؛ََِﱠَََْﱢَ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻨﺔ وﻻ ﺳﻴﺌﺔ،َََََُِِِْْ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺤﻔﻈﺔ .(١)ََِِْْْﻷﳖﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن َََِِِِ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻼﱠزم اﻷول، وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ََْْاﻟﺠﻮاب اﻷول، وﻳﻠﺰمﺑﻤﺜﻞ َََُُوﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ َُ ﻫﻮ ،َََََََﱢَ أو ﻻ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﺳﻴﺌﺔ،ََََََِِْﱢَﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ آدم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ ِْﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب، و﴿ : ;(٢) A @ ? > = < ﴿،» º ¹ ¾ ½ ¼، ﴿U T S R Q P[. :ََِْوﻣﻨﻬﺎ ََََََََُْْ أن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ذﻧﻮب ﻋﺒﺎده، وﻳﺘﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﻼَ :َُأن اﻟﻤﺮاد .ََََُُْﱠِِ وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺠﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻖ،(٤)ﻳﻐﻔﺮه إﻟﻰ ( ١٣٣/٩ ﻟﺒﺎب (.٨٢/٤ « . .۵، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ (ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ( ٤٢٣/٥ .ﺟﺒﻴﺮ

٤٢٤  وﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : أن اﻟﻤﺮاد َُ : ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮون َُ ُ ْ َ َ ، ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻗﺮﻧ ً َُ ْ َ ﺎ ، وﻳﺜﺒﺖ ﻗﺮﻧ ً َ ﺎ ) ١ ( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ِ ْ َ َ : ﴿ L K J I H G F ﴾ ] ﻳﺲ : ١٣ [ ، و َ ﻗﻮﻟﻪ َ : ﴿ E D C B G F ﴾ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن : ١٣ [ ، وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم َ ِ ُُ َ ََ . وﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : أن اﻟﻤﺮاد َُ : اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ َ َ ِ ْ ِ ﱠ ، ﺛﻢ ﱠ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ، ] ﻓﻴﻤﻮت ُ َ َ [ ) ٢ ( ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ ، ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮه اﷲ ِ ﱠ ََ َ ، واﻟﺬي ﻳﺜﺒﺘﻪ ُُ ِ ﱠ َ ؛ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ َْْ ِ َ ِ ] اﷲ [ ) ٣ ( ، ﺛﻢ ﻳﺘ ُ َ ﱠ ﻮب ، ﻓﻴﻤﺤﻮه ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺴﻴﺌﺎت َ َﱢ ﱠ ، وﻳﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺤﺴﻨﺎت َ َ ََ ْ ِ ) ٤ ( ، وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ُُ َ ََ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم َ ِ ، وﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻲ اﻷول وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ََ ََ ِِِ ْْ ، ﺑﻼَ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ََْ ُ َ ّ ِ . وأي ﻓﺮق ﺑﻴﻦ َ َ ﻣﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ، وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ وإﺛﺒﺎت اﻵﺧﺮ ََََََ ْْ َ َ ﱠَ ْ َ . وﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : أن اﻟﻤﺮاد َُ : ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء َ َ َ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ِ ْ َ : اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱡْ ، وﻳﺜﺒﺖ اﻵﺧﺮة َ ِ ْ َ ) ٥ ( ، وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ُُ َ ََ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم َ ِ . وإذا ﺗﻘﺮر ﻟﻚ ﻫﺬا َ َ َ َ ، ﻋﺮﻓﺖ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ، وأن اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ َْ َُ ْ ﱠ َ َ ، وﻳﺪل َ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑ َ ْﱠَ ِ َ َ ََ َ ِ ﱠ َ ﺔ ، أﳖ ﻢ ) ٦ ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ِ َُ ُ َ ُ َ دﻋﺎﺋﻬﻢ ْ ِ ِ َ ُ : اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻷﺷﻘﻴﺎء، ﻓﺎﻧﻘﻠﻨﻲ إﻟﻰ دﻳﻮان ََُ ﱠَ ِ ﱠ ) ١ ( !!! روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن « ) ٥ / ٨٩٢ ( ، و » اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ « ) ٥ / ٥٢٣ ( ، و » ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ « ) ٩ / ٢٣٣ (. ) ٢ ( !!! ﺗﻜﺮرت ﰲ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ » اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر « ) ٤ / ٩٥٦ (: أﺧﺮﺟ ﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ . ) ٥ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن « ) ٥ / ٨٩٢ ( ، و » اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ « ) ٥ / ٥٢٣ ( ، و » ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ « ) ٩ / ٢٣٣ (. ) ٦ ( !!! ﰲ ) أ (: » أﻧﻪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.

َََِْاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ،ُُْ وﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر،ََََِْْ وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﲥﻢ،(١)اءﱡََاﻟﺴﻌﺪ .(٢)ًﻄﺎًَََُِِْﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﻠﺪا ﺑﺴﻴ ؛َُِِْْﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔَو ََََََُُِِْْْ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺨﺼﺺ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻓﻘﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ُِِِﱠَﱠََََََْْْ ﻷن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم، وﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؛ﻳﻘﻞ َﺎل ََ وﻗﺪ ﻗ،ََِّ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ،َِْﱠﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ ﻧﻴﺮة ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ﴿: ََُُْﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P l k j i h g f e d c b a[. ﴿: َََََََُْوأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ê é è ç æ å ä ã â á à ﴾ .ِﱠَُِﱠََُُْْْ، ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮص ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ :ََََُِوﻳﺠﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﴿: ِﱠَِِْ ﺑﺄن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ç æ å äََْ﴾ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ã âََ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ََ وﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﺮ:ََََْْ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا،ََِِّ﴾ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ .(٣)َِﻣﻦ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻤﺮ ، (١٨٤٠٢ ﻟﻌﺒﺪ ( ٧٦٦/٤ (.٢٨٤٠٢ إﺗﺤﺎف ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ « . ﴿: ﱠَِِْاﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ!!!(٣ ç æ å ä﴿ََْ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ،﴾ ã âَّ ﻻ ﺷﻚ ،﴾ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮه أن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﻮل واﺣﺪ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ، ...(. َِِﻓﻲ ذﻟﻚ ﱠﻌﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﻤ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ(:٠٧: ص وﺑﺎﻟﺬي ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ،ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﺼﺪق ﺑﺎﻟﺬي ﻟﻢ ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﺨﺺ،ﱠﺟﻨﺲ اﻟﻤﻌﻤﺮ ، إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﺨﺺ،ﻻ ﻳﺰاد ﰲ ﻋﻤﺮ ﺷﺨﺺ: ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ،ﻋﻤﺮه ﻧﺼﻒ درﻫﻢ : أي؛وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪي درﻫﻢ وﻧﺼﻔﻪ = ا ٥٢٤

٦٢٤  ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ّ َ َ ، اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮه، وﻣﺎ ﻋﺪاه َُْ َ َ َ َ ِ ﱠ ، ﻓﻬﻮ إرﺟﺎع ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ َُ َ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣ َ َ ﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ، وذﻟﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ّ ِِ ُ َْ َ َ َ ََ ُ . وأﺟﺎﺑﻮا أﻳﻀ ً ْ ُ ََ ﺎ : ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﺮ َ ِ ، ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه َ ، وﻣﻌﻨﻰ وﻻ َ ََ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ، ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ َ ) ١ ( ، وﻫﺬا ﺗﻌﺴﻒ َ َ َ ، وﺗﻜﻠﻒ ، وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ َ ِ ِ ، وﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺬﻫﺐ َ ْ ََ ْ ََ ُ ِ ِِ ، وﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻬﻮ ْ ى . وأﺟﺎﺑﻮا أﻳﻀ ً ْ ُ ََ ﺎ : ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﺮ َُ ِ ، ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻬﺮم، وﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮص ﻣﻦ ﻋﻤﺮه َّ ْ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﺮ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻬﺮم ََ ﱠْ ِ َ َُ ؛ أي : ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ِ ﱠ َ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻬﺮم َّ ْ ) ٢ ( ، وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم َ ِ ُُ َ ََ . وﻗﻴﻞ اﻟﻤﻌﻤﺮ َ : ﻣﻦ ﻳ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮه ﺳﺘﻴﻦ، َ ﱢ ِ واﻟﻤ ﻨﻘﻮص ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺘﻴﻦ ُﱢ َ ) ٣ ( ، وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم َ ِ ُُ َ ََ . واﻟﺤﺎﺻﻞ ِ ََ ْ ؛ أن ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻳﺮدﻫﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﲏ، وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ ّ ْ ﱠ َ َ ِ َْ ْ ِ ِ َُ اﻟﺮﺑﺎﲏ، واﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺮة ﱠََُ َْ َُ ﱠ ْ ﱠ ِ ِ َ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺑﻤﻦ ِ َ َ ّ َ ُ ْ . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ، اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻘﺺ َْْْ ﱠﱠ ََ َ ِ َ ِ َ َ ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻤﺮ ِ َ ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ َ ََ َ َ . وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ، أو ِ ْ َ إ رﺟﺎع ﺿﻤﻴﺮه إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ َ ِ َ ﻟﻪ ، ﺗﻌﺴﻒ، وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ، ورده ﺑﻼَ ﺣﺠﺔ ﻧﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِِ َ ِ = آﺧﺮ . وﺣﻜﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺼﺎص ﰲ » أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن « ) ٥ / ٧٤٣ ( ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، واﻟﻀ ﺤﺎك، وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٦ / ٨٣٥ ( ، وﺣﻜﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ : اﻟﺰﺟﺎج ﰲ » إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن « ) ١ / ٥٢١ ( ، واﻟﺤﻠﺒﻲ ﰲ » اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن « ) ١ / ٨٣٧٤ (. ) ١ ( !!! ﻋﺰاه اﻟﻨﺤﺎس ﰲ » ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن « ) ٥ / ٥٤٤ ( ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٤١ / ٣٣٣ ( إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﺰي ﰲ » اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ « ) ٢ / ٨٩٣ (. ) ٢ ( !!! ﻋﺰاه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٤١ / ٣٣٣ ( إﻟﻰ اﻟﻀﺤﺎك . ) ٣ ( !!! ﻋﺰه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ » اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر « ) ٧ / ٢١ ( ، واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٣ / ٣٦٦ ( ، واﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ » ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ « ) ٣ / ٨٣٣ ( إﻟﻰ ﻗﺘﺎدة .

ا ٧٢٤ .ْْ ﻫﻮى اﻷﻧﻔﺲَُﻳﻄﺎﺑﻖ ﴿: َََََََُْوأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 9 8 7 6ِ ﺑﺄن ، ،َََ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ،ّْﱠََََُِْْاﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻷول اﻟﻨﻮم، واﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮت .ََْ وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻔﻰ،ﱠِْوﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ :ﺎًََُْوأﺟﺎﺑﻮا أﻳﻀ َ ﻣﺎ :َﱠِ واﻟﺜﺎﻧﻲ،ََْ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ أﺣﺪ:ولَِْ ﺑﺄن اﻷﺟﻞ اﻷ أﺟﻞ :ََْْﱠِ اﻷول أﺟﻞ اﻟﻤﻮت، واﻟﺜﺎﻧﻲ:َ وﻗﻴﻞ،ََََِْوﻫﺬا ﻛﺎﻷول .َِﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ أﺣﺪ َََْْ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن : اﻷول:َوﻗﻴﻞ .ِﱠﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪًََََََِِْْاﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وﻫﺬا أﺷﺪ ﺗﻌﺴﻔ ََُْ واﻟﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺪل ،َََُﱠ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ،َََََﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺜﻪ: َﱠِ واﻟﺜﺎﻧﻲ،ََإﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ .ََِّْﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ﱠَََْﱠَ ﺗﻘﺮر ﻟﻚ أن اﻟﺜﻼَث اﻵﻳﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ،ََِِوإذا ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼَن ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻪ ، واﻟﺮزق،َُْْ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ،َََْْ ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت ﻋﺎﻣﺎن،أردﻧﺎه ََِ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، واﻟﺸﻘﺎوة،ﻟﺴﻌﺎدةوا .(٢) ؛َََْﱠَََُِ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻘﺼﺮ، إﻻ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب:َْﱠََِوﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َََُُُِْْ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ،َْأن ﻟﻺْﻧﺴﺎن أﺟﻠﻴﻦ: ََِْﱠَ وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،ﱠَُْْْ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ:أي « ﴿: وﻗﻮﻟﻪ(: ٢٥١/٢ 9 8 7 6 ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﴿:ﻋﺒﺎس 8 7 6﴿، اﻟﻤﻮت:ﻳﻌﻨﻲ؛ ﴾ : ; < اﻵﺧﺮة، وﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ : ﻳﻌﻨﻲ؛﴾ وﻋﻄﻴﺔ ، واﻟﻀﺤﺎك، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، وﻗﺘﺎدة، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، واﻟﺤﺴﻦ، وﻋﻜﺮﻣﺔ،ﻣﺠﺎﻫﺪ وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ . اﻧﺘﻬﻰ. ﺮﻫﻢ وﻏﻴ،واﻟﺴﺪي، وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن (.٩٨٤/٤١ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي رﺟﺤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، وﻫﻮ أن اﻟﻤﺤﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ .اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، أﻣﺎ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ

٨٢٤  ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ََ ُ ْ ِ َ َ ِ ؛ ﻣﻦ زﻳ َ ِ ﺎدة َ ، أو ﻧﻘ ﺺ . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : ﻓﻌﻼم ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َْ ََ : ﴿ y x w v u t s r z ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٤٣ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ [ ) ١ ( : ﴿ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ﴾ ] اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن : ١١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ُ َ ََْ ُ َ { z y x w v u ﴾ ] ﻧﻮح : ٤ [ ، ﻗﻠﺖ : أﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ْ ََ َ َ ْ َُ َ ِ ِ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل َ ََ ُ ﱠ : ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ َ ْ ِ : ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ َ َ َ ، وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ََ ِِ َﱠ َ : إذا ﺟﺎء أﺟﻠﻬﺎ، وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ َﱠَ ِِ َ َََ َ : إن أﺟﻞ اﷲ إذا ﺟﺎء َ َ . ﻓﺄﻗﻮل َُ : إذا ﺣﻀﺮ اﻷﺟﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم، وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﱠ ﱠَﱠَ ََ ََ ََ ُ ْ ، وﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮره ﻳﺠﻮز أن ُ َُ ﻳﺆﺧﺮه اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ِ ََ ﱡ ِ ُ ﱢ ُ ، أو ﺑﺼﻠ َ ﺔ اﻟﺮﺣﻢ، أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ، وﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ُ َْ َ ْ ِ ِ ﱠ ﺷﺮ ا، وﻗﻄﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ، واﻧﺘﻬﻚ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُُ َ َْ َُ ِ ِ ) ٢ ( . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : ﻓﻌﻼم ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ْْ َ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ] اﻟﺤﺪﻳﺪ : ٢٢ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ َ : ﴿ W V \ [ Z Y X ] ﴾ ] اﻟﺘﻮﺑﺔ : ١٥ [ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ َْ َََ ْ ََ َ ِِِ َ َ . ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !! ! ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﰲ » ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري « ) ٩ / ٩٠٢ (: ﻗﺎل اﻟﻄﱪ ي : ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺟﻠﻪ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ z y x w v u t s r ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٤٣ [ ، وﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﷺ : » إن اﺑﻦ آدم ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أﺛﺮه ، وأﺟﻠﻪ ، ورزﻗﻪ « ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب : إ ﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ ﺟﺰاء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺬ ي ﻳﺮﺿﺎه، ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ زاﺋﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ً ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ، وﻻ ﻧﺎﻗﺼ ً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻋﻞ ً ً ، وﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻫﻮ زاﺋﺪ ﰲ ﻋﻤﺮه ﺑﺼﻠﺔ رﺣﻤﻪ، واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺑﻘﻄﻌﻪ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﺷ ﻲ ء ﻣﻦ ذﻟﻚ . وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑ ﻲ : ﻗﻮﻟﻪ : » ﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه « ﻣﻌﻨﺎه : ﻳﺆﺧﺮ ﰲ أﺟﻠﻪ ، وﻳﺴﻤﻰ اﻷﺟﻞ أﺛﺮا ً ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺳﺎﺑﻘﻬﺎ، ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ : واﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻋﺎش ﻣﻤﺪود ﻟﻪ أﻣﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻷﺛﺮ

ا ٩٢٤ :ﻗﻠﺖ ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰَْ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،َََََِﱠِ أﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ Ï Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ðََ وﻣﺎ ورد ، : ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺮب َ ﻋﻦ ، َ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ، وﻣﻦ ،اًَ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺧﻴﺮ،ََُْ أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ،ََِﱠُ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ،ََﻳﺎ ﻋﺒﺎدي « ،َََََُِْ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ(١)ﻴﻴﻦََِِْْْْ ﺑﺤﻤﻞ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻷوﻟ، ََﱠَِِ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، وﺳﺎﺋﺮ ،ﱡَﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟ؛ﱠََِْْﱡََْْﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺨﻴﺮ َََُِِِْْ، واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ، وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺧﺮةََْوﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ اﻵ. َِْْﱠَاﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ َُﱠََََُُِْْﱡَََََُْْْْْﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء، ِﱠََََُِّْْْْﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻹﺻﺎﺑﺔ َُﱠَُﱡ وﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺘﺴﺒ،َواﻧﺪﻓﺎع ﺷﺮه .ََُْْْاﻟﻤﻜﺮوه، ووﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ََََََََََََِِِْْْْوﻫﻜﺬا أﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻘﻀﺎء، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ َِِْْﱡَََََْاﻷﺟﻞ واﻟﺮزق، واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة، وﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ، َْْﻣﺜﻠﻪ، وأﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺄل، أو ََََُُِْ ﻳﺠﻴﺐ دﻋﺎءه، وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺄل (٢ .ﱠَِْْ ﻛﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، وأﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ؛َََِِْﱠَ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ،َﱡَََْوأن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد اﻟﻘﻀﺎء أو ،ﺮََََََََِِْْْْْْﻓﺄﺣﻤﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺨﻴ أو ،ُﱠََُِْْﱡََْْ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺨﻴﺮاﻵﺧﺮةَِْ وأﺣﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،ﱠّاﻟﺸﺮ .ﱠِﱡَﱠَّْاﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ َََِِﱠﱠﱠ ﻷن اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ؛َََََُُِِِْْوأﻧﺖ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ََََِِْ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻠﻒ ،َﱠﱠَِْﻧﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮُﱠَََِ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء،ََِِْْاﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢)

٠٣٤  ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷزل، وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻤﺴ ِ ََْ َََ ُ ِِ ِ ْ َ ُ َ َ ْ ﺒ ﺒﺎت ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪر اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮي ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب، وﻗﺪر اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻮطء، وﻗﺪر ََََََ ِ ْ َْْ ِِ ِ َﱢْ ْ َ ﺣﺼﻮل اﻟﺰ ﱠ ُُ رع ﺑﺎﻟﺒﺬر ْ . ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل َُ َ َ ﻋﺎﻗﻞ ) ١ ( ، ﺑﺄن رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ ِ َ ِ ، ﻳﻘﺘﻀﻲ ِ َ ْ َ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ، أو ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟ َُُْ ْْ ِِ ِِ َ ُ ﱠ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ِ َََ ََ : أﻧﺎ ﻻ آﻛﻞ، وﻻ أﺷﺮب، ﺑﻞ أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﺈن ﻗﺪر اﷲ ﻟﻲ ذﻟﻚ ِ َََ َ ْ َْ ْ ََ َ ﻛﺎن، وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪره ﻟﻢ ﻳﻜ َ َ َ ﻦ، أو ﻗﺎل َ َ : أﻧﺎ ﻻ أزرع َ ، وﻻ أﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻲ ََْ َ َ ، ﻓﺈن ﻗﺪر اﷲ َ ﻟﻲ اﻟﺰرع ْ ﱠ ) ٢ ( واﻟﻮﻟﺪ ﺣﺼﻼ، وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪرﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻼ ََ ْ . أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ِِِ ِ َََُ ََََْْ ُ َ َ ََ َْ َ ، وﻣﺎ َ َ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ْْ ََ ََ َُ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن، وﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ََََْ ، وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ، وﺻﻠﺤﺎﺋﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع َْْ ﱠ َََ ََ ِِِ ََْ َُ َََ َ ْ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ آدم إﻟﻰ اﻵن، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﱪ ََْْ ِِِ َْ َََََْ َ َ َ ْ َ واﻟﺒﺤﺮ؟ ََْ ْ . ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ، أو ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ َََ َ ََُُْْﱠ ِ ِ َ ِ َ َْ ُ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ رﺑﻂ اﷲ ِ ﱠ َ ْ ْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻣﺴﺒﺒﺎﲥﺎ ﲠَﺎ، وﻋﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ََ ، ﻓﻌﻠ ﻤ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ أزﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت واﻷﺳﺒﺎب ِِ َْ ، وﻻ ﻳﺸﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻃﻼَع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ َ َ َ ۵ ، ﻣ َ ﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ِِ َْ َ ْ َ َ َ ْ ، ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل أﺳﺒﺎﲠَﺎ، وذﻟﻚ َ ِ َ ََُُُُ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪ ا . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ َْ ََ ِ : ﴿ j i h g f e d c b ﴾ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻗﺎﺋﻞ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺒﺬر « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ١٣٤ ، ﴿ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î % $ # " ! . - , + * ) ( ' & و﴿، A @ C B ﴿، Î Í Ì Ë Ê ﴿، q p u t s r { z y x w vَوﻛﻢ ﻳﻌﺪ .ََََُِّْ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة،ََََِِِْْْْْاﻟﻌﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺎً ﻣﺒﺎﻳﻨ،ْ ﻟﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ(١ َ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ إﻟﻰ ،ََََُُُِْْ ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮوا ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:َُن ﻗﺎﻟﻮاﺈ ﻓ،ﻷزﻟﻴﺘﻪ ََََُْﱡََْْ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ، ﺑﻞ أﻧﻜﺮوا أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ََِّﺧﺎﺗﻤﺘﻪ، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ِﱠََََ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﲠَﺎ، وﺟﺰاءات ﻣﻌﻠﻘﺔ ؛ََََِِْواﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ .ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ ََََِْإﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎوةَوﻣﻦ ﺑﻠﻎ َْﱠَْ، وﻋﺪم ﺗﻌﻘﻞ اﻟﺤﺠﺔ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ (٢) َََِْْﻨﻴﺔ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺈﻫﻤﺎل ﻳَََََََُِِْْْاﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻜﻼَم ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪ َْﱠَََِْ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻌﺶ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ، وﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ؛ََََُُُِِْ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼَح ﻣﻌﺎﺷﻪ، وأﻣﺮ دﻧﻴﺎه ﻛﻠﻪ(٣ .ََََُِِْْْﱠواﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺪ ذي اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة، ََ ﻧﻮﻣﺘﻪ، وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺘﻪ وﺟﻬﺎﻟﺘﻪﻣﻦ ﴿: ﺑﻘﻮﻟﻪ،َِِِِِﱡَِ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺎﻟﺪﻋﺎءﺗﻌﺎﻟﻰَََِّأﻳﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻷﻣﺮه : ﱠََُُﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ 0 / 1﴿: ﱠَِ ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ، 7 6 5 4 3 : أي؛﴾ دﻋﺎﺋﻲ ﴿ 9 8 ﴿:ﺗﻌﺎﻟﻰََ وﻗﻮﻟﻪ ،﴾ § ¦ ¥ ¤ ﴾ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣

٢٣٤  ] اﻟﻨﺴﺎء : ٢٣ [ ، ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻬﺬﻳﻦ َ ِ ََ ) ١ ( اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ُْ ْ ِ ِ ْ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ِ َ ﱡ ِ ، ووﻋﻴﺪه ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ َ ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻜﱪً َ ا، وﺗﻤﺪﺣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ ُ َ َْ ُ ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ] اﻟﻨﻤﻞ : ٢٦ [ ، وﺑﻘﻮﻟﻪ ِِ َْ َ ِ : ﴿ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Æ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦٨١ [ . ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ُ ََ : إن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟ ﱠ َ ﱡ َ َ ﺬي أﻣﺮﻧﺎ اﷲ َ ِ ۵ ﺑﻪ ِ ِ ، وأرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، وﺟﻌﻞ ﺗﺮﻛﻪ َ َ اﺳﺘﻜﺒﺎر ً ا ، وﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﺬل، وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻏﻴﺮه ﻳﺠﻴﺐ ُ َ ِ ََْْ ََ ََ َ ﱠ ُ ُ ِ ِ اﻟﻤﻀﻄﺮ َ ْ ُ ْ ، إن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء َ َََ ْْ ِِِِِ ِ َ ََﱠ َ ََ َ ُ ، ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء َ ﱡ ، أو ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺮب َ ۵ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ َ َ ، وﻻ ﺗﺤﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ِ َْ َ َ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱠ َ َُ ْ ْ ِ ۵ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻌﺒﺪ َ ْ َ ِِِ َ َ ِ َﱠ ْ َ ؛ دﻧﻴﻮﻳﺔ ، أو أﺧﺮوﻳﺔ ، إﻣﺎ ﱠ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ، أو دﻓﻊ ﺿﺮ ّ . ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ُ ْ َ َ َ ، ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ َﱠَ ِِ ﺣﺠﺞ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ، وﻻ ﻳﻔﻬﻢ َ َ ﻛﻼَﻣﻪ َ ، وﻻ ﻳﺪري ﺑﺨﻴﺮ وﻻ ﺷﺮ، وﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ ﺿﺮ ّّ ََََ ََََ َ َ ِ ِ ْ ، وﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه ِِ َ َْ ََْ اﻟﻐﺎﻳﺔ َ َ ْ ، ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ، وﻗﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ِِ ْ ْ َََ َ ََ ِِ َ ُ َُ ، اﻟﻤﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻪ َ ِ ، اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺿﻼَﻟ َ َ ِ ﻪ، ﻗ ﺪ وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ًَ ََ ُ ِ ا ﻣﻦ ﻫﺬا َ َ ، وأﻛﺜﺮ ) ٣ ( ﺿﺮر ًَ َ ا ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ . وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُُ َ ََ ِ َ ِ َ : إذا ﻛﺎن دﻋﺎء اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ اﻹﺳﻼَم، وﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ َﱠْ َْْ ْ ْ َ ُ َ ، و ﻏ ﺰوﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﻘﺮ اﻟﺪﻳﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻞ اﷲ َ َ َ ، وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ، ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻔﺎﺋﺪة، وﻻ ََ ََ ِِ ْ َ ِ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻌﺎﺋﺪة، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ََََْ َْ ﱡَُُ ِِ ِ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻟﻬﺬه « . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » أو أﻛﺜﺮ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.