قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

:َََََُِوﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ « ،أﺳﻠﻢ: ﱠَََُ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ،ََََِْ ﻓﺄﻃﺮق ﻗﻠﻴﻼً، َِ، واﻧﻜﺸﻒ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ (١)َِﻪ وأﺳﻠﻢََََََََََْﻓﻘﺪ آن ﻟﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎم وﺟﺜﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ َِِ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ََُِِِْْْ ﺑﺄن اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ،َْﱠ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس،ﱠََاﻟﻨﺼﺎرى ََََََََِِِِْ ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺨﺘﱪًا ﻟﻺْﺳﻼَم وأﻫﻠﻪ، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ُْ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَﺲْﺒِ ﻟَﺲِﺒَ ﻟ،َْْاﻟﻮﻗﺖ .ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ،َََََََُِْْﱠَﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻼَﻣﻪَََِوﺑﻬﺬا ﺗﻌﺮف أ ﱠََََََُْْْْ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﻮزﻳﺮ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ :ََْﻟﺼﺪق ﻗﻮﻟﻨﺎ: َْﻗﻮﻟﻪ . ََََََُِِِْْﻴﻞ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﻒ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺰاعﻤﺜََِ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ؛ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻪ ﻓﻴﻄﻠﻌﻬﻢ ،ََََََْ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻌﻪ،ََْ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ،َﱡُ أن ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ:ادهََوﻣﺮ .َََََُِْ ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل،َْْ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ(٢ ََ، وﻛﻮن اﷲ ََََََََُْﱠًَََُْوﻫﺬا إﻟﺤﺎق ﻣﻊ ﻓﺎرق أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ رﺳﻮﻻ ََََُُِْﱠُوﻟﻴﺲ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ دﺧﻮل أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ، ََُِِﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﺳﻮلََََُُْارﺗﻀﺎه، وﻻ ﻳ ﴿: َََََِِْْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ Ó Ò Ñ Ð Ï، ﻓﻤﻌﻠﻮم َََُ ﻫﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ :ََََُُُِِِِﱠُأﻧﻪ ﻻ دﺧﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل َﻻ : َََََُِْْْْ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ أم ﻻ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل(٣ ﺎ ﻣﻤ وﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﱠَََََََُِْْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ، وﻧﺴﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮه:َََﻧﺴﻠﻢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ُﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه .(٤) (. ٥٥/١ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) ﻷﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻣﻦ ﷺ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل : ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء!!!(٤) ﻓﻌﻤﻮم . ﻓﻖ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺼﻮص، وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط، أن ﻳﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻪاﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻮا = ا ٩٤٤

٠٥٤  وإذا ﺗﱪﻋﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﻃﻼﻋﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ َََََ ْ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ َ ] ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻪ [ ) ١ ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻨﻘﻮل َُ َ ْْ َ َْ ِ َ : ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ُ ُ : ﴿ N M L K J I O ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٧٦ [ ، وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ َُ َ ََ ِ ۵ : ﴿ X W V U T S ) ٢ ( ﴾ ، وﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِ َ َ ] ڤ [ ) ٣ ( : ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻛﺘﻢ ﺷﻴﺌ ً َْ َ ً ُﱠ ﺎ ﻣﻤﺎ أوﺣﺎه اﷲ إﻟﻴﻪ ِِ ْ َ ﱠ ، ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔﺮﻳﺔ َ ْ ِ ْ . وﻫﻮ ﻓﻲ ِ ََ ُ » اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ « . وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻫﺬا ﻻ َ َََ َ َََْ ِ ﱠ َﱠ َُ َ َ ِ ِ ِ ْ َ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ، ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََََْ ِِِ ََْ َ ُ َْ َ ََ ، ﻣﻦ إﻃﻼع ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ َْ َ ْ ْ َ ْ ، دﻟﻴﻼً ِ َ ﻋﻠﻰ أن ذﻟ ِ َ ﻚ ﺟﺎﺋﺰ ِ َ . وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ْ َ َ ، ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ْ ً ، ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﻠﺖ : اﻟﻮﺻﻒ َْ ْ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻫﻨﺎ َ ُ ْ َ ُْ ْ ؛ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻮﻧﻪ رﺳﻮﻻ ً ََُ ََ َُ ُ ِ ﱠ َ ِ َ ، ﻓﻼَ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ََ ُ َ = اﻟﻘﺮآن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ S R Q P O N ﴾ ] ﻳﻮﻧﺲ : ٦١ [ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ » اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ « ) ٧ / ٢٢ (: ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ أن ﻻ أﺗﻠﻮه ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ُ . وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ : ﻣﺎ رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ) ٣١٨٧ ( وﻏﻴﺮه، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً : » إن اﷲ أذن ﻟﻲ أن أﺣﺪث ﻋﻦ دﻳﻚ ، رﺟﻼه ﰲ اﻷرض ... « اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود ) ٩٢٧٤ ( وﻏﻴﺮه، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : » أذن ﻟ َ ِ ﻲ أن أﺣﺪث ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ، ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش ، إن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﻪ ... « اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰ ي ﰲ » اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ « ) ١ / ٦٢٢ (: ﴿ ¯ ® ¬ « ª © ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٩٧١ [ ؛ أي : ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، واﻟﻨﻔﺎق ، أو ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﻢ ﺗﻐﻠﺒﻮن ، أو ﺗﻐﻠﺒﻮن ، ﴿ ° ² ± ﴾ ؛ أي : ﻳﺨﺘﺎر ﴿ ¶ µ ´ ³ ﴾ ﻓﻴﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ . اﻧﺘﻬﻰ . أي : ﻓﻴﻄﻠﻊ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﷲ أن ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻪ . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » رﺳﺎﻻﺗﻪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ ً .

ا ١٥٤ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.َِْْ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ،ُِِِْﱠﱠَََََََْْﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻨﻪ، وإﻻ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﴿: ََُْﱠََََﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد إﻻ اﻟﺸﻖ اﻷول، ﻓﺈن ﻗﺎل: َُﻓﺄﻗﻮل É(١ Î Í Ì Ë Ê Ó Ò Ñ Ð Ïُُِﺎ ﺑﺨﺼﻮص ًَََََََُُِْْْْْ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘ،﴾ ﴿: َْ ﻟﻜﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ،ًََُﻛﻮﻧﻪ رﺳﻮﻻ Ñ Ð Ï﴿: َُِِْ ﺑﺪون ﻗﻮﻟﻪ، Ó Ò ،﴾ .ﱠََََََْ وإﻻ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل،ِﱠَْﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪََََِﻓﻼَ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸ َََُِِّْْْ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﺎل، وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (٢)ﻲِْﱠَْ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﺑ؛ﻧﻌﻢ ََََِِِْ وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ،ََِِْأن ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﺎل (٣ َََََََََِِِْْْﱠﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﺪﻓﺎع ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ، وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺤﺘﺠﺎ ﻓ، َْاﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﱠَِْْ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ ،ََِِْْْ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ، وﺻﻠﺤﺎء ﻋﺒﺎده،َُُِْﻟﺪﺧﻮل ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء اﷲ : َََِْ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ،ََِِِﺑﻌﻤﻠﻪ (٤ ِﺬي َِِِﱠﱠﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮه اﻟ « ... .(٥)ﻟﺦإ .۵ واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ،، (.ب)ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ، وﻫﻮ « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤ ً دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻟﻲ ﻳﻨﺎل أو ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ. وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﲠﺬا اﻟﻘﻮل، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ. ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺼﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻟﻤﺮآة : ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ( ٨٣٢: ص ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺑﺼﺮ . ﻟﻪ ﻓﺮاﺳﺔﺊ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻄ، ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ،اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋ، ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ﺑﺎﷲ، أﺑﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ،ﺑﺎﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻨﻘﻮش ، ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻨﻮره، ﺑﻞ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻗﺬف اﻟﺤﻖ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻗﺮﻳﺐ،اﻟﻐﻴﺐ وإذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺻﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻪ، واﻟﻮﺳﺎوس، واﻟﺨﻴﺎﻻت،اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ، ﻓﻜﺸﻒ ﺑﻌﻴﻦ ﺑﺼﺮه، وﺑﺎدر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ، ﻓﺎض ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن،اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮر .اﻟﻨﻮر

٢٥٤  وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ََُ ْ َ ََ َ ََ َ َ : ﴿ É ) ١ ( Î Í Ì Ë Ê Ï Ó Ò Ñ Ð ﴾ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺸﻌﺮان أﺗﻢ إﺷﻌﺎر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ذﻟﻚ ِِ َََْْ ََ ْ ﱠَ ْ ِ َ ﺑﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ وﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻦ ارﺗﻀﺎه اﷲ، ووﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ رﺳﻮﻻ ً ﱠَُْ ََ َُ َ َ ِ َ ِ ، واﻟﻮﻟﻲ ّ ِ ََ ْ ، وإن َ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ارﺗﻀﺎه اﷲ، ﻓﺈن وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﷲ ََ ِِ ُُ َْ ُﱠ َََ َ ﱠْ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ َْ َ ﺑﺮﺳﻮل َُ . ﻧﻌﻢ ؛ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، وأن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ، وأن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ َََُُ َْْ ِِِِِ ْ َ َُ ْ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َ ِ َ ) ٢ ( ، ﻳﻔﻴﺪ أﻋﻈﻢ إﻓﺎدة َ َ ِ ُ ، ﺑﺄن وﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ُ ْ َ ِ ﺪﺛﻴﻦ ، ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ َ ِ َ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ْ َ ْ ْ َ ، ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ِ ْ َ ) ٣ ( ، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ِ َﱠَْ ِِِ ْ . واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ِ َ َُ َ ْ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٤ ( ﻋﻨﻪ ُ َ : ﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ََ ْ ََ ِ َ ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ِ َ َ َ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﱪﻫﺎ ِِ ْ َ َ ْ ، وﺳﺎرﻳﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻗﺎ ِ َُ ْ ََ ﺻﻲ ﺑﻼَد اﻟﻌﺠﻢ َ ْ ِ ، ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٥ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ِِِ ْﱠ ْ َ ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻬﻢ، وأﺳﻤﻌﻬﻢ َُ َ ََ ُ ﱠﱠ اﷲ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ) ٦ ( ﺻﻮﺗﻪ َ ، ﻓﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻪ ِ ِ ، وﺳﻠﻤﻮا ) ٧ ( ﻣﻦ ﻣﻌﺮة اﻟﻜﻔﺎر ﱠ ْ ، ﻣﻊ أن ذﻫﻨﻪ ﻓﻲ ِ َ َ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ً ُ َْ َ َ َ ْْ َ ِ ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ َ ِ ِ ﱠ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻓﺮاغ َْ ََْ َ َ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻬﺎ، وﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ، ﻟﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ِ َ َ ََْﱠَ ِِِ ﱢََ َْ ََ ْ ِ َ ) ١ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻻ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻋﻨﻬﺎ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ً . ) ٤ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٧ ( !! ! ﰲ ) ب (: » وأﺳﻠﻤﻬﻢ « .

ا ٣٥٤ . واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ،ﱠﱠ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ،َُْ ﻋﻨﻬﻢ(١ ََِْ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ََََِْﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ (٢ َُﱠَََْ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ أﻗﻄﺎر اﻷرض، وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻪ ،ََُْ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ؛َﺑﺎب َََْ واﻟﻮرع، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،َََََِ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺰم،ﺎ ﻟﻜﻞ دوﻟﺔًَُْ ﻣﻀﺮوﺑﻣﺜﻼً ِْﻴﻪ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎدل، أو َﻻ ﺗﺒﻠﻎ إﻟ َ ﻣﺎ،ﱠَُِﱡُﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور، ََِْاﻟﻮاﺿﺤﺔ ﱠِ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ،ُِْﱡﱠإن درﺗﻪ أﻫﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺠﺎج: َﱠََﱠ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس،َِﺟﺎﺋﺮ .ﺎًًَََْْﺎ وﻋﺪواﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔًﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻇﻠﻤ َإذا ﻋﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل - َُ ﻳﻘﻮل(٤) ﻋﻨﻬﻤﺎ(٣ . ﻓﻬﺒﺘﻪ،ًََﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﺎ: - ﱠََِﻲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ، أو ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﲠَﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪُِﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻓ ُِ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ؛َََُِْإن ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮﻳﺖ ﻓﻲ أﻛﻔﺎن ﻋﻤﺮ: َََََوﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل َِِِِْْﱠ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼَف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم ؛ﱠَ ﺛﻢ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﺣﺪث،َُِْاﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ََََ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻦ ،َُ ﻋﻨﻪ(٥ .ََََِْ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ،ََََُُْْﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻴﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ََِْﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮارﻳﺦ أﻫﻞ (٦)ﺖًََََِِْ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠ،ََﱠوأﻧﺖ إذا ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥) (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٤٥٤  اﻹﺳﻼَ ْ ْ م ، ﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا، وﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ِِ ََ َ َ ، ﻗﺎل أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ َ َ ِِ ُ َْ َ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ِ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻪ، ﻟﻤﺎ ُ َ رأى ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﻛﻔﺎﻧﻪ َ ْ ِ : ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻟﻘﻰ اﷲ ْ َ ﺑﻌﻤﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ َ َ ِ ، إﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا َ َ َ َ ِ ﱠ . وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ذوو ْْ َ ﱠ َ ا اﻟﻔﻀﻞ ْ . وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ِ َﱠ َ ، ﺑﺄن ﺧﻼَﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪه ﺛﻼَﺛﻮن ﻋﺎﻣ ً َ َََُ ُﱠ ﱡ ِ ﺎ، ﻓﻜ ﻤ ﻠﺖ ) ٢ ( ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻋﻨﻪ ُ َ . وﻫﺬا ﻣﻤﺎ أﻟﻘﺎه رﺳﻮل ﱠَُ َُ ََ ْ ِ َ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ َََْْْ َ ََْ ِ َ ، ﻓﻠﻪ ﻣﺪﺧ ْ ُ َ ﻞ ﻓﻲ ِ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده َْ َْ ِِ ِ َ ِ . وﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ََََْْ ِ َ َ ﭫ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ َْ َ ْ ُ َ ِ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ رﺿﻲ اﷲ ِ ﱠََ ﱠْ َ ََ ِ َ ِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٤ ( ﻋﻨﻪ ُ َ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْْ َ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََ : » إن اﺑﻨﻲ ﻫﺬا َ َ ْ ﺳﻴﺪ، وﺳﻴﺼﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ْ َ ِ ِ « ) ٥ ( ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ِِِ ﱠ ِ َ َ ََََ . وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ِ َْ ْ َُ ِ ؛ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ اﷲ ََْ ِ َ ََ ِ ﱠ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٦ ( ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َ ِ َ ا ، ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺪو َْﱠ ََ ُ َْ َ ْ ﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ِ َ .   : ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻓﻜﻠﻤﺖ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٩٤ ، رﻗﻢ ٧١٥٠٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٢ / ٢٦٩ ، رﻗﻢ ٧٥٥٢ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٦١٢ ، رﻗﻢ ٢٦٦٤ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٣ / ٧٠١ ، رﻗﻢ ٠١٤١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜﺮة . ) ٦ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٥٥٤ ؛ََْواﻋﻠﻢ ؛ََِِْﱠﱠِِﱠَََُُّ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ َََوﻗﺪ ﻗﺎل . َُِْﱠﱠَُ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ،ََََُْﱠََََُُُِِْﻟﺬﻛﺮه ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ َََُُأﺷﻜﻞ وﺟﻪ دﺧﻮل ﻫﺬا : َِْﺗﻨﺒﻴﻪ: َََََِﺪ ﺗﻤﺎم ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚِْ ﻋﻨ َََﱠَََُِِْﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ : ََﱠﱠَِّ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺪاودي،َِِﱠََُاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ َََُْْ وﻫﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻤﺮء ،َََُْْْﱠِِاﻟﻤﻨﺎﺳﺐ إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ: ََََ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ،َْﺷﻲء :َََََُِّْواﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ أوﺟﻪ .َََََِﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَﻧ :َأﺣﺪﻫﺎﱡَﱠﱠﱠَََََََََُ أن اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .(١)َِْْذﻛﺮه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ. َُواﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ :ََِوﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ِﱠََﻔﺎدة ﻣﻤﺎ ﻗﺎلﱠََْاﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘ: ﻗﻴﻞ: َََ ﻓﻘﺎل،ﺎًْ ذﻛﺮه أﻳﻀ «، .ﱠََﱡوﻣﻦ اﻟﺘﺮدد :ﻗﻠﺖ َََََُُْ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻻزم،ََََََُِِِْْ وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﻮاب ﺛﺎﻟﺚ، وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ راﺑﻊ َْﻗﻮﻟﻪ ؛ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم ،َُِْﱠَََِِّْْ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداة اﻷوﻟﻴﺎء َُ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ، ،َﱠﱠَََََُﻴﺎء ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَِِْْ وﻣﻮاﻻة ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻟ،ﻟﻤﻮاﻻﲥﻢ .(٢)َِﱠَُ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ،َُِْْْْإذ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺚ اﻷﻏﱪ ُﱠﱠََََََََََِِِِِْْْوﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء .َََْْ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﺒﺎب،ََِْﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻪ . (٣٢/٣١ [ ﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻠﻮﻟﻲ، واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ اﻟﻌﻠﻲ، ُذﻟﻤﺎ : وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم . ُواﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲠﺬه اﻟﻤﻴﺰات، ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ًﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ، زاده ذﻟﻚ ﺗﻮاﺿﻌﺎ : ﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن، ﻓﻘﺎﻟﻮااﻟﺬي ذﻛﺮه اﻷﺋﻤ . ًوﺗﺬﻟﻼ

٦٥٤  ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﺣﻤﺎر َ ََ ِِ ، رﻓﻌﻪ َ : » إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ َ ) ١ ( أوﺣﻰ إﻟ َ ﻲ ّ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﱠَ َ « ) ٢ ( ، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، وأﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َُ َ َََُ ُ . وﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، رﻓﻌﻪ َ : » وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ َ [ ) ٣ ( إﻻ ﱠ رﻓﻌﻪ َ « ) ٤ ( ، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀ ً ْ ُ ﺎ ، واﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ . وﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ِ َ ، رﻓﻌﻪ َ : » ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، رﻓﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﱠ َ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ َ ِ َ ... « ) ٥ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ ، أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ َ َ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن َََ ُْ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻛﺜﻴﺮ ً ا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أذﻫﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ ِِ َ َ اﻟﺒﺨﺎري ُّ ِ َ ، ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ََ ُ ْ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺑﻮاب، وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﺈذا أﻋﻄﻮا اﻟﻔﻬﻢ ََ ْ ْ ِِ ََََ ْْ َ ََْ ﺣﻘﻪ، وﺗﺪﺑﺮوا ﻛﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ َ ، وﺟﺪوه ﻗﺪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ دﻗﻴﻖ ِ َ َ ، وﻣﻨﺰع ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع َ ُ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِ َ َ ، ﻓﺠﻌﻠﻪ دﻟﻴﻼً ِ َ َ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، وإذا ﻟﻢ ﻳ ََ َْ ﱠ ﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻪ ﺷﻴﺌ ً ْ ََ ﺎ ﻣﻤﺎ ﱠ ِ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎب، ﺟﻌﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ َََ ُّْ ََ ْ ِ ، إﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ِِ َْﱠ َ َ َ َ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺗﻌﺎل « . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٨٩١٢ ، رﻗﻢ ٥٦٨٢ ( ، و أﺑﻮ داود ) ٤ / ٤٧٢ ، رﻗﻢ ٥٩٨٤ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٩٩٣١ ، رﻗﻢ ٩٧١٤ (. واﻟﺒﺰار ) ٨ / ٤٢٤ ، رﻗﻢ ٥٩٤٣ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٧١ / ٤٦٣ ، رﻗﻢ ٠٠٠١ ( . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٥٣٢ ، رﻗﻢ ٥٠٢٧ ( ، واﻟﺪارﻣ ﻲ ) ١ / ٦٨٤ ، رﻗﻢ ٦٧٦١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ١٠٠٢ ، رﻗﻢ ٨٨٥٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٦٧٣ رﻗﻢ ٩٢٠٢ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨ / ٠٤ ، رﻗﻢ ٨٤٢٣ (. ) ٥ ( !!! إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨٧٦٥ ( ، واﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﰲ » اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل « ) ٦٣٢ ( ، ﻋﻦ دراج أﺑﻲ اﻟﺴﻤﺢ ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ . ودراج ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل أﺑﻮ داود : ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ .

.(١)َﺷﺮﻃﻪ َ ﻣﺎ ﻟﻢ ،ﱢْ وﻧﻔﻮذ اﻟﺬﻫﻦ،َْ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻔﻬﻢ؛ََﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ (٢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ُّﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮةََََََ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ وﻫﺐ ﻟ،َْﻳﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ َﱠ ﺣﺘﻰ ،ﱠِ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ،َََََََُِِِْْﺑﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ، واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ََﱠَْْﱠﱠََََََُُُُِِِِِِْﺳﻤﺎه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن، أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻴََِْْ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤ، وأﻋﻼﻫﺎ،ﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮةَّْْرﻓﻊ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺴأََﻫﺬا َِِ وﺻﺎروا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎر إذا دﻫﻤﻬﻢ ،َِِْْﱠاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وأﺟﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺔ َ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ،َََََِِِْ ﻳﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، أو أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺠﺪب،َﻋﺪو ً وﻋﺼﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ، ﻣﻦ ،ﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮنًﻗﺮﻧ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﺑﻮه ؛ََِﺑﺎﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ (٣ ِِﱠَ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ، واﺳﺘﺠﻼب ﻏﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎء، ،ََْْ واﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء،ﱠُُْﺣﺼﻮل اﻟﻨﺼﺮ ََََََََِْ، وﺻﺎر ﻫﺬا ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ (٤)واﺳﺘﺪﻓﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﺮور ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻄﻴﻒ (: ٩٢: ص رﺑﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻤﺔ نﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، دﻗﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻬﺎ، وﻛﺎاﻷﺧﺬ ﻟﻔﻮا وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﰲ . ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ، ﻓﻌﺪل إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰ ﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ، ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﻦ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ؛ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ. اﻹﺷﺎرات اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻳﻤﻸ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ، وﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ؛د اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻐﻴﺮهﻣﻘﺼﻮ . وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪه ﻓﺎﺋﺪة زاﺋﺪة،ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) (٤) !!! - ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة - َﱠ روج ﻟﻬﺎوﻗﺪ، ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ واﻣﺘﺪﺣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ، وﻣﻤﻦ ذﻛﺮﻋﻠﻴﻬﻢﱠﱡ اﺷﺘﺪ ﻧﻜﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ و، ﱠاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺠﻬﻠﺔ « ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ﱠٍٍُُ ﰲ ﺷﺪة إﻻ ﻓﺮﺟﺖ، وﻻ رﻛﺐ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ إﻻ ﻧﺠﺖأﺮُ ﻣﺎ ﻗ = ا ٧٥٤

٤ ٨٥  ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻫﺬه ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬ َ ََ َََْ ََُ ِ َ ِِ َ ُ َ ا ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ْ َ َ ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺠﺎذب ﻣﻦ ﺟﻮاذب اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ، ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎء، وﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل ََ َ َْ ِ َ ََ َ ْ . وﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ َ ْ َ َ ، أرﻏﻢ اﷲ أﻧﻔﻪ ْ ، ﺑﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﺗﻘﺎن ِ ْ َ َ َ ِ ، ﻣﻦ اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ﺗﺪع اﻋﱰ ِ ﱠ اﺿﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮر ً ا، وﻫﺸﻴﻤ ً ﺎ ﺗﺬروه اﻟﺮﻳﺎح َ ُﱢ ُ َْ . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼَف أﻧﻮاﻋﻬﺎ، واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََََََ ْﱡْ ِِِِ ْ ْ ََ َ َ ، ﺑﻤ ﻨ ﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﺔ ، ورﺗﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ، وﺗ َ ﻤ ﻢ اﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ُﱠ ِِِ ِِ َّ َ َ ، ﻣﻦ أﻋﺪاء َ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، واﻟﻤﺘﺠﺮﺋ َ ْ ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ِ ﱠ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻛﻤﺪا، رﺣﻤﻪ َََ ﱠًَ َ اﷲ ، ووﻓﺮ ﻋﻨﺪه ﺟﺰاءه ْ ِ ، ﻓﻜﻮﻓﺊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻆ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََََ َﱡْ ِِِِ ْْ ََ ِ َ ؛ ﻟﻴﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ََ ِ ْ ْ ِ ) ١ ( ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻪ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ َْْ ﱠََ ِِِ ِ ﱠ ْ ِ ََْ اﻟ ﱠ ﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺜﻼَث اﻟﺘﻲ ﻳﺪوم ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺛﻮاﲠَﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﻪ، َُ َ ْ َ ﱠََ ِِِِ ََُْ ََْ َ ﱠْ ُ ِ ْ = ﰲ » ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ « ) ٢ / ٤٣٢ (: وأﻣﺎ ﱠ » اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ « ، وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻠﺠﺎ ﻟﻠﻤﻌﻀﻼت، وﻣﺠﺮﺑ ً ﱠ ً ﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ، ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر ٌٌ ! وﻟﻮ اﻧﺪﻓﻌﻨﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ، وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ، ﻟﻄﺎل اﻟﺸﺮح . اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼ ﻣﻪ . ) ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ( وﻫﺬا ﺑﻼ رﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن ﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ . ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ $ ﰲ » ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ « ) ص : ٨٢٢ (: وﻫﻞ ﻗﺮ أ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺮ أ ﻟﻠﻌﺮاﺑﻴﻴﻦ ﰲ واﻗﻌﺔ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ؛ أي : ﰲ ﻣﺼﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻓﺸﻠﻮا وﻣﺰﻗﻮا ﺷﺮ ﻣﻤﺰق . اﻧﺘﻬﻰ . وذﻛﺮ اﻟﺠﱪﰐ ﰲ » ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر « ) ٢ / ٣٥ (: أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم َ ِ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ، وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم، وﻳﻘﺮ َ ء ون اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎ ﻳ ﺦ ﻓﻘﺮاء اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ، واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ، واﻟﱪاﻫﻤﺔ، واﻟﻘﺎدرﻳﺔ، واﻟﺴﻌﺪﻳ ﺔ ، وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ، وأرﺑﺎب اﻷﺷﺎﻳﺮ، وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ، وﻛﺬﻟﻚ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، وﻳﺬﻛﺮون اﻻ ﺳﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ ، وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء . . . وﺧﺮﺟﺖ أرﺑﺎب اﻷﺷﺎﻳﺮ ، واﻟﻄﺒﻮل ، واﻟﺰﻣﻮر ، واﻷﻋﻼم ، واﻟﻜﺎﺳﺎت ، وﻫﻢ ﻳﻀﺠﻮن ، و ﻳﺼﻴﺤﻮن ، وﻳﺬﻛﺮون ﺑﺄذﻛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﺣﻠﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺔ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﺎ « .

ا ٩٥٤ ََﻗﺎل :َََََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل،ﱠُِ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ،َََﱠَِﻛﻤﺎ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ : َََََُِْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ : َﱠَ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث،َﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪْ اﻧ،ََْإذا ﻣﺎت اﺑﻦ آدم « ،َََْ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،(١ َََََِْوﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ .َِِِْ ﺑﻨﺤﻮه،ََََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة،ََِِْﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ .ََﱠًَِّْﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاودي إﺟﻤﺎﻻ ََُ ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ،َََََُِِْْْْْْْْ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦََََُوأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه َََ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺮب، وﻧﻮاﻓﻠﻬﺎ، ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ؛َََِﱠَ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات،ََِْإن ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات: اﻷول ،ِ ﻞ ََْﱠََِْ ﻓﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻮاﻓ،ََِِْْﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدةًُُ ﺧﺼﻮﺻ،ﺎًَََِِْواﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد داﺋﻤ َََََ ﻣﻊ أن ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ؟،َََُِِْْْﱠََُْاﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ َﱠ ﺣﺘﻰ ،ََََُُْ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﺨﺸﻮع،ََََََِِْﱠََََوﻟﻬﺬا ورد أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﻴﺮﻫﺎ َِ وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ،َََََِْﺗﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد ﺻﻼَة ﻛﺎﻣﻠﺔ، وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﺻﻼَة .ََََِِْْْﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰَََِِﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺎ َََُِِﱠًُ ﻓﻬﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات، ﺧﺼﻮﺻ،َﱠواﻟﺨﺸﻮع ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺨﻀﻮع ،ََ وﻛﻠﻬﺎ إذا ﺣﺼﻞ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻠﻬﺎ،َََََُِِِْْﱠَْ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ،َﱠَاﻟﺼﻠﻮات ََََِّْْ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﲠَﺎ َََْ ﻓﻴﻠﺰم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن،ﺗﻌﺎﻟﻰَْْﱠﺣﺼﻠﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب ََُُْْﱠََََََََُِِِِِِّْْﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه، ﺑﻞ .َُْ ﻣﻌﺘﱪَة(٢)َََْْ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺔ، إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻊ وﺧﻀﻮع،َُُُِّْﱠﻣﺠﺮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ يواﻟﺒﺨﺎر، (١٣٦١ رﻗﻢ، ٥٥٢١/٣ )وﻣﺴﻠﻢ، (١٣٨٨ رﻗﻢ، ٢٧٣/٢ )أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ يواﻟﱰﻣﺬ، (٠٨٨٢ رﻗﻢ، ٧١١/٣ )داود وأﺑﻮ، (٨٣ رﻗﻢ، ٨٢/١ ، (٢٤٢ رﻗﻢ، ٨٨/١) ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦأﺧﺮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ و. ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل( ٦٧٣١ رﻗﻢ، ٠٦٦/٣) . ﰱ اﻟﺴﻨﻦ(١٥٦٣ رﻗﻢ، ١٥٢/٦ )ﻲاﻟﻨﺴﺎﺋو « .

٠٦٤  وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ِ ﱠ ََْ ْ ، ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪه َ َ ، ﻓﺎ ﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺘﻜﱪ ُُ ََﱠ ِ َْ ُ ، وأﻧﻪ ذو اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء، وأﻧﻪ ذو اﻟﺠﻼَل، ﻓﻤﺎ أﺳﻤﺞ ﺑﺄن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه َ َََْ ََ َُ ِ َُُ ْْ ِ ِ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ِ ﱠ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﺼﺤﺎح ﱢَ « ) ١ ( : اﻟﺘﻮاﺿﻊ ُ َ ﱠ : اﻟﺘﺬﻟﻞ ، ﻓﺎﻧﻈﺮ َُ ْ ؛ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ إﻃﻼَق اﻟﺘﻮاﺿﻊ ُ َ ﱠ ْ َ َ ، اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه ُْ َ َ ِ ﱠ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﱠ َ ﱡْ َ ِِ َ ا ﻟﺘﺬﻟﻞ ، ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻢ َ ْ ، وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ ْ ، ورازﻗﻪ ، وﻣﺤﻴﻴﻪ ، وﻣﻤﻴﺘﻪ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ِ َ َ َ َ َ َْ ُ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرك َ َ َ ، وﺟﻞ َ ا ﺳﻤﻚ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ َ َ َْ ُ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻚ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ أﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ََُ َ َ َْ ْ َ . وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ْ َ َ : ﻗﻠﺖ : وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﻮاب َََ ُ ْ ِ ﺛﺎﻟﺚ، ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ِ ُ ِ َ اﻟﺘﺮدد ﱡ َ ﱠ ، ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ َ َ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ َ « ، وﻫﺬا اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ِ ﱠ َ َ َ ، ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ِ ﱠ َْ ْ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ِِ َْ ﱠْ ، وﻛﻼَﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮط ُ َﱡ َ َ ِِ ُ َ ، وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﻼَن ْ َ ََ ِ . أﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ْ َ : وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ وﺟﻪ راﺑﻊ ِ َ ََ ْ ... إﻟﻰ َ آﺧﺮ ﻛﻼَﻣﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﺪه ﺑﺄن ِ ََ ﱠ َ َ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ﱠَ ََْ ُ ُ ، ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ّْ َ ُ ْ ِِ َْ ْ ، وﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ِ َ ُ َ َ ، ﻓﺈن ﺗﻮاﺿﻊ َ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺪب اﷲ ِ ْْﱠ َََْ ُ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، وﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﱰﻏﻴﺒﺎت ِ ِ َ ََ اﻟﻜﺜﻴﺮة َ ِ َ ْ . وأﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌ ْ َ ﺒﺎد ﻣﻊ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ َُ ، ﻓﻬﻢ أﺣﻘﺮ وأﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮاﺿﻌﻮا ﻟﻪ، ُ َ َْ َ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱠ ِِ ََُُ َْ ِ ََ َ . واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻓﻲ اﻷﺣﻮال، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻘﺎل ََََُ ُُ ْﱠ ََْ ْ ِِِ َ : ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ؛ ﻷن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺬﻟﻞ ََ ُ ُ ﱠ ِ ، ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻀﺪ ﱡ َ ﱠ ه، ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻌﻞ َ ِ ِ ْ َ َ َ َ ، ﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻛﺮ ﻓﻲ أول ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ َْ ََ ََ َ َ ِ ْ : ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ ُ َ ﱠ َ ، ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ َُ َْ ْ َ ِ ، ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺔ ّ َ ْ ُ ، ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ ْ َ ِ ، وﻫﻲ اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﻬﻮان ِ َ ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ َ ْ َ : إﻇﻬﺎر َ ْ ) ١ ( !!! » اﻟﺼﺤﺎح « ) ٣ / ٠٠٣١ ( ﻣﺎدة : وﺿﻊ . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

.ْ اﻧﺘﻬﻰ.(١)َِْْﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪََُﻫﻮ ﺗ: َ وﻗﻴﻞ،ََُِْاﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ؛َُْﻓﺎﻧﻈﺮ ََََْْﱠُ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ؟ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰََْﻫﻞ ﻳﺼﺢ إﻃﻼَﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب .(٢)ََْﻋﻦ أول اﻟﺒﺎب ََ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ،َََََََُِِْْْوأﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻤﺪوح اﻟﻤﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ، َْْآﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚَْﱠﱠِِِِِِﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻲ َﱠ ﺣﺘﻰ ،َّإن اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻲ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ، َﱠَ ﺣﺘﻰ ﻻ ،َْْ اﻟﺒﻌﺾ(٣)ﻬﻢَََُْْﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺒﻌﻀ .ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ : ََِوأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ [ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ :ََُْ ﻓﺎﻟﻤﺮاد،ﻟﺦإ ًَََُُِِِْاﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻟﻪ، أو ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ، (٥ أﻋﻈﻢ (٦ :ََََُْْوأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ «ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ،َْ ﻣﻦ ﺗﺼﺪق ﷲ، ﻣﻦ أﺣﺐ ﷲ، وأﺑﻐﺾ ﷲ:ََََِْ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ،(٧)ﺗﻌﺎﻟﻰﻷﺟﻞ اﷲ (.٧٤٣/١١ ، .ﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٦) (٧) !!!اﻟﺘﺬﻟﻞ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي، ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻗﻮل : إذا ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وإﺟﺮاء اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة أوﻓﻖ ﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪﺗﻮاﺿﻊ ﷲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ا: اﻟﻘﺎﺋﻞ ًًﺗﻔﺼﻴﻼ ﺟﻴﺪا ﰲ ( ٩٣٣ -٤٣٣/٢ ﻓﺘﻨﺰل ،أن ﺗﺘﻀﻊ ﻟﻠﺤﻖ: اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل. ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ، وﺣﺪوده، وأﻗﺴﺎﻣﻪ = ا ١٦٤

٢٦٤  وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ِ َ َْ َ . وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا َ َ َ ، ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ْ ِ ْﱠ َْ ََ َ َ ، أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ َ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري، ﻟﻜﻦ ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﺘﻘ ِِ ََ ِ ُ ِ َ َُّ ِ َ َْ ﻴ ﻴﺪ ، إﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ْﱠ ْ َ َ َ ِ ُ ﱠ ﺬي ذﻛﺮﻧﺎه، ُ َ ْ َ ِ ﻓﻴﻜﻮن َ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ُ َْ َﱠ َﱠ َﱠ َ ؛ أي : ﻷﺟﻠﻪ . وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ َََﱠََََ ُ َََُُ ّْ ِِِِ ُ ﱠ ْ ﺻﺤﻴﺢ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ََََ ُ َ ْ ِِ . وورد ﻓﻲ ذم اﻟﺘﻜﱪ ّ ِ َ ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ا َ ُ َ ُ ِ ﱠ ﻟﺘﻮاﺿﻊ ُ َ ﱠ ، أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ِِِِ َ ََََ ْ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ ﱠََْ ِ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ وﻫﺐ َ ِ ََ ِ ، ﻗﺎل َ َ : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ََُ ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََْ ِ َ َ : » أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻨﺎر؟ ﻛﻞ ﻋﺘﻞ ﺟﻮا ْﱠ ْ ِ ُ ظ ) ١ ( ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ « ) ٢ ( . وﻣﻨﻬﺎ ََ ْ ِ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ِ َ ، وأﺑﻲ َ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه َ َ ُ ْ ِ ، ﻗﺎﻻ َ َ : ﻳﻘﻮل اﷲ ُ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ : » اﻟﻌﺰ إزاره، واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء رداؤه، ﻓﻤﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺬﺑﺘﻪ ََََُ َ ًّْ ِِِِ ََ َُ َ ِ ْ « ) ٣ ( . = ﻋﻦ رأﻳﻚ ، وﻋﻮاﺋﺪك ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ، ورؤﻳﺔ ﺣﻘﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﺒﺔ ، وﻋﻦ رﺳﻤﻚ ﰲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ، ﺑﻘﻮل اﻟﺘﻮاﺿﻊ ، ﺑﺄن ﺗﺨﺪم اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺒﺪه ﺑﻤﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮه ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ رأﻳﻚ ، وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻚ داﻋﻲ اﻟﻌﺎدة ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﻪ ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ اﻋﺘﺎد أﻣﺮ ً ا ، ﻓﺠﺮى ﻋﻠﻴﻪ ، وﻟﻮ اﻋﺘﺎد ﺿﺪه ، ﻟﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ . ) ١ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﺟﻮاض « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٦٠٣ ، رﻗﻢ ٠٥٧٨١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٤ / ٠٧٨١ ، رﻗﻢ ٤٣٦٤ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٠٩١٢ ، رﻗﻢ ٣٥٨٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٧١٧ ، رﻗﻢ ٥٠٦٢ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٦ / ٧٩٤ ، رﻗﻢ ٥١٦١١ ( ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٤١٤ ، رﻗﻢ ٩ ٨٤٣ ( ، وﻫﻨﺎد ﰲ » اﻟﺰﻫﺪ « ) ٢ / ١٢٤ ، رﻗﻢ ٥٢٨ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٩٥ ، رﻗﻢ ٠٩٠٤ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٧٩٣١ ، رﻗﻢ ٤٧١٤ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢١ / ٦٨٤ ، رﻗﻢ ١٧٦٥ ( .

ا ٣٦٤ : ََ ﻗﺎل،ُِْ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ،َِ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ:ََِْوﻣﻨﻬﺎ َََ ﻓﻘﺎﻟﺖ ،َْﱠﱠاﺣﺘﺠﺖ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ُْ ﰲﱠ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :َََْﱠﺮون، وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﰲﱠ اﻟﺠﺒﺎرون واﻟﻤﺘﻜﺒ:ﱠاﻟﻨﺎر «(١ . َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ : ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ََُأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهَو : ََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََََِْ وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ، وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ، ،َََََََِْْﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « .(٢ ّوأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن،َِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ،ََْﱠوأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ،َﱠَِ .َََِْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻧﺤﻮه،َوﺣﺴﻨﻪ ﱢَِِّْواﻟﺘﺮﻣﺬي َِﻪ وآﻟﻪ ﱠَََِْ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ،ََُِْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد،َََُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه : َََوﺳﻠﻢ ﻗﺎل « .(٣ َََُِْ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ :َِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ،ََََُِّوأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه :ََََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ،ِِ ﺧﺴﻒ ﺑﻪ،َََُْ ﻳﺠﺮ إزاره ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻼء،ََُِﱠْﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ َََْﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ « .(٤ ،َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ،َِِﱠِ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ،ََْﱠ واﻟﺒﺰار،ََْوأﺧﺮج ﻧﺤﻮه أﺣﻤﺪ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ، ٥٩١/١ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل، (١٦٥٢ رﻗﻢ، ٤٩٦/٤ )يواﻟﱰﻣﺬ، (٦٤٨٢ رﻗﻢ، ٦٨١٢/٤ )ﻣﺴﻠﻢو ،(٤٥٥ . ﺻﺤﻴﺢ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ﻲواﻟﻨﺴﺎﺋ، (٧٠١ رﻗﻢ، ٢٠١/١ )وﻣﺴﻠﻢ، (٢٣٢٠١ رﻗﻢ، ٠٨٤/٢ )أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ . (٥٧٥٢ رﻗﻢ، ٦٨/٥) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ (. ٦٦٤٥)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٩٩٩١)، واﻟﱰﻣﺬي (٥٧٢)، ﻣﺴﻠﻢ (٧٤٩٣) أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ « (.١٩٤٢ رﻗﻢ، ٥٥٦/٤ )يواﻟﱰﻣﺬ، (٢٤٨ رﻗﻢ، ٠٣٤/٢

٤٦٤  وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﺒﺰار ﱠ ََ ْ َ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت َ ِ َ ِ َ ْ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ََ ِ . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ِ َﱠَْ ِِ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ََ ْ ُ ِ َ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ َُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ َ : » ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﱠ ِ َْ َ َ ، ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ َ ، ﻣﺮﺟﻞ رأﺳﻪ ََُ ٌ ﱢ ، ﻳﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ِ ، إذ ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ ِ ِ ْ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََْ ِِ َْ َْ َ ُ َ « ) ١ ( . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ْ ِ َ ، ﻋ َ ﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْ ِ َ َ ُ وﺳﻠﻢ َ : » ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ رﺟﻞ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء ََُ َ ْ َ َ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ََ َ ْ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن َ َْ َ ِ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْ ِ ََ َ َُ َ وﺳﻠﻢ َ : » ﻣﻦ ﻣﺎت َ َ ، وﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﻠﻮل واﻟﺪﻳﻦ ّ َََُ ْ ِ َ ، دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﱠ ْ « ) ٣ ( .  : وإﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﺮح ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر اﻻﺛﻨﻴﻦ ِ َََْ ََ ُْ ِ َْ ِِِ َْْ ْ ﱠ ُ ﻟﻌﻠﻪ ﺳﺎب ﺷﻬﺮ ِ َ اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ َ ْ ٩٣٢١ ، ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻏﻔﺮ ّّ ِ ﱠَ َْ ََ ُُﱠ اﷲ ﻟﻬﻤﺎ َ ) ٤ ( . ) ١ ( !!! اﻧﻈﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٤١٩ ، رﻗﻢ ٠٣٦١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٥ / ١٨١٢ ، رﻗﻢ ٦٤٤٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣ / ١٥٦١ ، رﻗﻢ ٥٨٠٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٣٢٢ ، رﻗﻢ ٠٣٧١ ( . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٧٢٤٢٢ ( ، واﻟ ﺪارﻣﻲ ) ٢٩٥٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬي ) ٢٧٥١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٣١٤٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨٩١ (. * وإﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ، وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وآﻟﻪ، وﺻﺤﺒﻪ، وﺳﻠﻢ . ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: واﻓﻖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ... اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻮدة ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻌﻠﻪ ١٢ أو ٢١ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ... ﺳ ﻨﺔ ٥٣٢١ ﻫـ، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ .