قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ١٠٤ ََُِِْْ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻏﻴﺮ ءﱠَََﱡََِِاﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ، واﻟﺒﺪا: ََِّْﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ .(١)نََََُِِﺳﺎﺋﻎ، وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼ ﺎﻤَﺣﺪﻫأ (٢) : ،َََِِْْﱠُُ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼَك ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮه ﻣﻦ داء ﻳﺼﻴﺒﻪ ََََُِْْ ﻓﻴﺸﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ، ،ﻐﻴﺜﻪ وﻳﺴﺘ،َََ ﻓﻴﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ِِوﻓﺎﻗﺔ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ َُ وﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ، ، ﻓﻴﱰﻛﻪ،ََُُْ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ(٣)ﻟﻢا ًُِ ﻛﱰدد ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أﻣﺮ،ََِﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ََََِوﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، . ََََُُِِْوﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ .(٤)َْْْﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ا.َََِِِِْواﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ :ُأﻗﻮلُُﱢََ ﻓﺈن ﺻﺪور اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ،(٥) ﻓﺎﺋﺪﺗﻪَََﱠَِْ ﻣﺎ أﺑﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﺳﻤﺠﻪ، وأﻗﻞ َُ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ،َﱠََْﱡَِْ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﺷﻲء،ُِْ ﻓﺸﻔﺎه ﻣﻨﻪ،َﱠََُِِﱠ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺪاءﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ .ََِِّ وﺟﺰم ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ ﻗﻂ،َِواﺣﺪ َََََ ﻓﻬﻤﺎ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء، وﻗﺪر ﺑﻌﺪ ،ََََِِِِْْ إﻧﺰال اﻟﻤﺮض ﺑﻪ ﺟﺰم ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪََََِوﻛﺬﻟﻚ ََﺎ، وﻻ ً ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪا ذاﺗ،َََُِِِْ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ، ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان(٦)ََََِْﻗﺪر، وإن ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َﻓﺄي .ﱠَُِْ ﺛﻢ ﺷﻔﺎه ﻣﻨﻪ،َِِْ ﺑﻞ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﻟﻤﺮض،ََﺎ، وﻻ ﺻﻔﺔًََََﺎ، وﻻ زﻣﺎﻧًوﻗﺘ .ََُِْﱠﱠََﱡﱡََِِﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﱰدد أو ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺮدد، أو ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺆل ﺑﻪ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﺪة (.٠٩/٣٢ ﻋﻤﺪة (.٠٩/٣٢ « . . ٌٌَﻗﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ!!!(٤ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٢٠٤  وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻤﺎ اﺣﺘ ِ ِ ْ ﱠ ْ َ ﻴ ﺞ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ِ ْ َ َ ، ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ًَ ُ ْ َ ُ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ، وﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ َََ ْ ، وإﻻ وﻗﻊ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬ َ ِ ََ ْ ِ ََْ ﱠ ﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﻟﻤﻦ ﺷﺎء َ َ ، ﻛﻴﻒ ﺷﺎء، وﺗﻼﻋﺐ ﲠﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ََ َََ َ ، ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ََ َ ِ . ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ّ ِ َْ َ : اﻟﺜﺎﻧﻲ ِ ﱠ ) ١ ( : أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ُْ َ َ : ﻣﺎ رددت رﺳﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ َ ْ َ ِ ِ َُُ ، ﻛﱰدﻳﺪي إﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻛﻤﺎ رو َُ َ ْ ِ ُ ﱠ ي ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ڠ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ َ ََُ ﱠَ ِ ﻟﻄﻤﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻠﻚ ا ﻟﻤﻮت ْ َ ْ ، وﺗﺮدد َ ه إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى َّ ْ ِ ْ َ . ﻗﺎل َ َ : وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ََْ َ ْ َ ِ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻄﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ََََْْْ َْ َ ِ ، وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻪ ِ ِ ، وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺮدد ﱡ َ ﱠ - اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ِ ََُْْ ﱡﱠَ ِ َْ ﱠْ ﱠ َ َ ِ - ﺑﻤﻌﻨﻰ ْ َ ِ اﻟ ﱰدﻳﺪ ، اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮد ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة، وﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ وﺻﺪﻗﺎ ًَ ﱠًُّّ ِ ِ َ ْ َ ُ ِ ﱠ . ﻓﺤﺎﺻﻠﻪ : إﺧﺮاج اﻟﺘﺮدد ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﱡُّْ ِ َ ّ َ َََ َ ﱠ ْ ، إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻼﻗﻴﻪ َ َ ، وﻻ ﻳﻼﺑﺴﻪ َ َ ، ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ َْ ِ اﻟﻮﺟﻮه ُُ ْ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء ْ َ ِ ِ ْ ﱠ ََ َ َْ َ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٢ ( - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻛﻼَم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺣﻜﻴﻨﺎه ِِ ْﱠﱠ ْ ِِ ّ َ - : وﻗﺎل َ َ َ اﻟﻜﻼﺑﺎذي ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ َ َ : إ ﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺬات ﱠ ِ ْ ِ ْ َ ؛ أي : ﻋﻦ اﻟﱰدﻳﺪ َ ﺑﺎﻟﱰدد ) ٣ ( ، وﺟﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﱰدﻳﺪ اﺧﺘﻼَف أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺪ ََََْْ ِ ْ َ ُ ؛ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ، وﻧﺼﺐ َ َ ، إﻟﻰ َ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ََ ْ ِ َ ْ ﺎة ، إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ْ َ َْ ِ ، ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِ ََ . ﻗﺎل َ َ : وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ْ ِِِ ﱠَ َََ ْ َ َ َ ، واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، ) ١ ( !!! ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﰲ » اﻹﻓﺼﺎح « ) ٣ / ٦٠٣ ( ، واﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ﰲ » اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري « ) ٣٢ / ٣٢ ( ، واﻟﺰﻫﺮوﲏ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﰲ » اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٤١ / ٢٦٢ ( ، وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﻄﻮﻗﻪ . ) ٢ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٦٤٣ (. ) ٣ ( !!! ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : » ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ « ، وﻗﻮﻟﻪ : » ﺗﺮددي « .

ا ٣٠٤ َُْ ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ ﻋﻨﻪ،ََََََْ ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻀﻼً،َََََْْ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺎق ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت،واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ َِ ﺑﻤﺎ ،َْْاﻟﻤﻮت َََََََََُْﻓﻴﻜﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺎءﺗﻪ، ﻓﻴﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ، وﻳﺴﻮءه،َْْﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت .َََََُُُِْ وﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﺆﺛﺮ، وإﻟﻴﻪ ﻣﺸﺘﺎق،ََََُُِِْْْْْﻳﻮرده ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﻮت :ََﻗﺎل ،َﱠَ ودﺑﺮ، وﲥﺪد،َََﱠَﱠََﱠ ﺗﻔﻜﺮ، وﻓﻜﺮ، وﺗﺪﺑﺮ: ﻣﺜﻞ،ََََِﱠَْ وﻗﺪ ورد ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.(١)ﷲ أﻋﻠﻢَ وا.وﻫﺪد :ُأﻗﻮلَُ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه :َ أﺣﺪﻫﻤﺎ؛َََََْْ ﻛﻼَﻣﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ ََْ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ،َِّْاﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، وﻟﻜﻨﻪ رﺑﻄﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ َ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ،ََََِْْ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة:ِ َُِّﱠﱠََِﺨﻄﺎﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺎﺻﻞ َََََََََِِِِْْْْﻓﻲ اﻟﻤﻮت، ﻓﺼﺎر ﻛﻼَﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ أﺗﻢ ﻣﻦ ﻛﻼَم اﻟ .ََِْ وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ِِ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻪ،َََُْ ذﻛﺮﻫﻤﺎ، ﻫﻮ ﻋﻄﻒ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ(٢)ﺬﻳﻦﻠََِْْْاﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟ ﱠَﱠَِﱡَُ أن اﻟﺘﺮدد اﻟﺬي ﺣﻜﺎه ،َََََِﱠِْﱠِِ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ:ََُوﻳﻘﺎل ﻟﻠﻜﻼﺑﺎذي ﱠَﱡَ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻟﺘﺮدد ﻋﻦ ،َََََََِْْ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔَُ ﻫﻮ،ََ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ(٣ ََََُُِّْْْد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ َََََُِْْْﻣﻌﻨﺎه، وأﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﱰدد إﻟﻰ اﺧﺘﻼَف أﺣﻮال اﻟﻤﱰد .ََ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ،ََََََََُُُِْ وﻫﺬا إﺧﺮاج ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل،ِِﺑﻪ ،ِِ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻪ،ﱠََِﱡْْْﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﻋﻄﻒ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ: ََُوﻳﻘﺎل ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ََََﱠََََِﱡَََْ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﺈن ﻟﻄﻒ اﷲ ،ََِْوﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ .۵َُِِِْ ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ،َُِِْ أﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ، وﺷﻔﻘﺘﻪ ﲠﻢ،َََِْ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻋﺒﺎدهﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ (.٩٠٠١/١) ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي .ًﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﻟﻤﺜ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣)

٤٠٤  وأﻣﺎ ﻣﺎ َ َ ذﻛﺮه اﻟﻜﻼﺑﺎذي ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﷲ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه َ ِ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ْ ِِ ﱠَ َ ْ ، واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ... إ ﻟﺦ ، ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ َُْ َََْ ِ : إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ َ ْ َ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ََ ْ ِ ، إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ُ َ ََْ َْْ َ َ ِ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َْ َ : وﻗ َ ﺪ ورد ﺗﻔﻌﻞ ﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ْ َ ِ ، ﻣﺜﻞ : ﺗﻔﻜﺮ ، ] وﻓﻜﺮ [ ) ٢ ( ... إ ﻟﺦ ، ﻓﺄﻗﻮل َُ : ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ، ﻓﺈن ﻓﻜﺮ ََ َْ ْ ََُ ُ ْ ِِ َ ، وﺗﻔﻜﺮ، ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ َ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ِِِ ْ َ َُُ ْ َ ، وﻛﺬﻟﻚ دﺑﺮ وﺗﺪﺑﺮ ﱠﱠ َ ِ َ َ َ ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ َ ُ ﱠ َ راﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻣ َ ﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺪد وﲥﺪد َ ِ َ َ َ ِ ﱠْ . وأﻣﺎ اﻟﺘﺮدد واﻟﱰدﻳﺪ َﱡ َ ﱠ ، ﻓﻼَ ﻳﺮﺟﻌﺎن َ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ، ﺑﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ َ ََُْ َُ ْ ِِ َ َ َ وﺗﻔﻜﺮ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٣ ( : وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ َ َ َ : ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻮﻟﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ََ َْْ ّ ِ ْ ﻳﻌﻴﺶ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ِ ، وﻋﻤﺮه اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮن، ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﻬﺎ َُْ َ ََ َ ُ ﱠَ ِ ، ﻓﻤﺮض َ َ ، دﻋﺎ اﷲ َ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ َ َ َ ، ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﺧﺮى ﻣﺜﻼً َ ْ ْ ُ ِ ُ َ ، ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﺪر اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ِ ْ ﱠ َ َ ، وﻋﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ْ َ َ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮب ُ ْ َ ْ ََ ْ ِ ، ﺑﺎﻟﱰدد . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ِ ْ ﱠ َ َ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻗﻂ ّ ِ ْ َ ، ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ُ ْ َ - اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻌﻮن َ ُ ِ ﱠ - ﻻﺑﺪ ُ َ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ِِ َََ ْ َ ْ َْ ُ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﺤﺘﻤﻼً َْ َُْ ِ ﱠ َ َ ﻟﺬﻟﻚ أم ﻻ، َ ِ َ وﺳﻮاء ﻣﺮض ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺮه إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ أو ﻟﻢ ﻳﻤﺮض، وﺳﻮاء دﻋﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ َ ََََََ ََ َ ِِ ْ ْ أو ﻟ ﻢ ﻳﺪع ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ْ ّ ُُ َ ﱠ َ ، وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك َ َ ُ َ َ َ َ : أن اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٤ ( رﺣﻤﻪ ََ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٦٤٣ (. ) ٤ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٥٠٤ ََََْﻓﺄي ﺷﻲء ﻫﺬا، .ََُِ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ،َِﱠَُ ﻓﺸﻔﺎه ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻟﻪ،ِِﻒ ﺑﻪﻄوﻟ .ََﱠََََََُْْْﱡَِِِوﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮدد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ََِّْْْوﻋﱪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي: (١ ِﱠَﱡ ﺑﺄن اﻟﺘﺮدد ؛(٣ ،َِ ﻷن ﺗﺮددﻫﻢ ﻋﻦ أﻣﺮه؛ََِِِْ ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺤﻖ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ،ّﻳﻘﺒﻀﻮن اﻟﺮوح ََْﱠﻟﻠﻤﻼَﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ََ ﻛﻴﻒ ،َِِْْْ إذا أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ:َ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ،ﱠََﱡَََََََْْوﻫﺬا اﻟﺘﺮدد ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﺮاﻫﺔ: ََﻗﺎل َ ﻻ :ََُ ﻛﺄن ﻳﻘﺎل،ََُِِْْ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖّﺤﺪَََُُِّ أﻧﻪ ﻣﺘﺮدد ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ:َُِْﱠََْﱡََﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮدد؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ﻲﱠﺗﻘﺒﺾ روﺣﻪ إﻻ إذا رﺿ :ُأﻗﻮلﺟﻌﻞ - (٤)ًﻻأو - َﱠُ ﻓﺈﻧﻪ،ََََُِْْْ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼَم ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻂ واﻟﺨﻠﻂ ًَََُّْْْﻓﺄﺧﺮج اﻟﻜﻼَم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه إﺧﺮاﺟﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻌﻪ أﺛﺮ ،ﱠﱡَََْاﻟﺘﺮدد ﻟﻠﻤﻼَﺋﻜﺔ َََََِْْْ ّ وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ،ّﻗﻂ ََََُُِْ وﻫﻮ ﻋﻨﻪ أﺟﻨﺒﻲ، ،ََِِْْ ﺑﻨﻰ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ:ﻢََِْ ﻛﻘﻮﻟﻬ؛َﱠََُِْْ .(٥)ﺮﻴﱠَََِْْْ وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻷﻣ،َﱠََُِِْْﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ََِ وﻻ وﺟﺪ ﻓﻲ ،ََََََِِِّْْ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﱰدد اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻂ؛َََوأﻣﺎ ﻫﺬا ََََإن ﻛﺎن ﻫﺬا : ﱠََََََْﱡَََََُْوﻫﺬا اﻟﺘﺮدد ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﺮاﻫﺔ، ﻓﻴﻘﺎل: ﱠََﺛﻢ ﻗﺎل. أﺛﺮﺎََِْاﻟﺨﺎرج ﻟﻬ َِﱠَََْﱡَ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ اﻟﺘﺮدد إﻟﻰ ،َِْﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮََََُْ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ،ََََُُِْْْاﻹﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .َََََِِْْْﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ (٦)َ ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻫﺔ،َِْﺗﺄوﻳﻞ (.٦٤٣/١١ . ، وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ(٩٠٠١/١) ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣) (.ب) ﻣﻦ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ .ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ، واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة!!!(٦)

٦٠٤  ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺬا اﻹﻇﻬﺎر ﻓﺎﺋﺪة َ ِ ََْْ ََ ْ ﱠ ، ﻓﺈن َ ] ذﻟﻚ ِ َ [ ) ١ ( اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ِِ ََْﱡ َ ﱠ ﱠ ﻗﺒﺾ روﺣﻪ ، ﻟﻢ ﻳﻤﺖ إﻻ ﺑﺄﺟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﱠ ، ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻘﺪ َﱠ َ م ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ، أو ﻳﺘﺄﺧﺮ ﱠ َ ََ َ ُ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ ََ َ ُ . ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أورده ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ُْ َُ َْ ﱠَ َ : ﻓﺈن ﻗﻴﻞ َ : إذا أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ْ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ِ ْ َ ْ ِ ، ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮدد؟ وﻫﺬا إﻳﺮاد وارد، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ َََ ِِ َ ﱡََُ ﱠﱠ ََ ِ َ َُ َْ َ ، وﻻ ﻳﱰاﺧﻮن ﻋﻦ إﻧﺠﺎز أﻣﺮه ﺳﺒ َْ ُ َ َ ﺤﺎﻧﻪ ُ َ َ . ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ُ ْ ﱠ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﺎ أﺟﺎب َ َُ ُ َ ، ﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻚ ْ ﻣﺘﺮدد ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ْ َّ َْ ِِِ ُ ََُ َ ، وﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود ُ َْ َ ِ ْ ُ َ ، ﺛﻢ ﻳﺴﺎرع ﱠَ ُ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ؟ َ ! . و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : ﻛﺄن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُُ َ َ َ : ﻻ ﺗﻘﺒﺾ روﺣﻪ إﻻ إذا رﺿ َﱠ ﻲ ) ٢ ( ، ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ َ ََُ َ َ ا ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮة ِ ْ ﱠ ، واﻟﻜﺮ ه ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ََْْ ِ ِ َ ﱠ َْ ، ﻣﻦ ﻗﺒﺾ روﺣﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﺮﺿﺎه ُ َ ِ ِ ِ َ ُ ﱠ ِ ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺿ َْ ٍِِِِ َﱠ َْ ْ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ َْ ، واﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت ْ َ ْ ، ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ َُ ْ ِِ َ َ ِ َ َ ﺳﻲ ِ . ﻓﻌﻨﺪ أن ﻳﻌﺮف َ ْ ِ َ اﻟﻤﻠﻚ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺮض ﺑﻘﺒﺾ روﺣﻪ، ﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ اﻹﻣﻬﺎل ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ، ﱠ َََْ َُ َْ َْ ْ َﱠ ِ َ ِ وإن ﺧ َ ﺎﻟﻒ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻤﻮﺗﻪ َْْ ََ ُ ْْ ْ ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢ إﺷﻜﺎل أﻛﱪ َ ْ ٍِِ َ َ ) ٣ ( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ََ ْ ْ َ اﻟﺬي ﻫﻢ ﺑﺼﺪد ﺗﺄوﻳﻠﻪ ِ ْ َ ِ ﱠ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٤ ( : ﺛﻢ ﱠ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺟﻮاﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ًَََّْ ِ َ ِ ْ ْ ، وﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن َ ِ ََْ ُ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮدد ﱡ َ ﱠ ، اﻟﻠﻄﻒ ﺑﻪ ِ ِ ، ﻛﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﺒﺾ ْ َ ْْ َ ُ َ ، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ َْ ُ ﱠ َ ، وﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ َََ ﱡْ ِ ِ َ ْ َ ْ ، اﺣﱰﻣﻪ ، ﻓﻼَ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪه إﻟﻴﻪ، ﻓﺈذا ذﻛﺮ أﻣﺮ رﺑﻪ ﺗﻌ َْ َََ ِ َ َ ﺎﻟﻰ َ ، ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! وﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺷﺮﻋﺎ ﺗﻮﻗﻒ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺪ، اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴ ً ﻪ رﺑﻪ، ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ؟ ! ) ٣ ( !!! وﻫﻮ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻤﻮت ﰲ وﻗﺖ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻤﺎ ﺟﻮاﲠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . ) ٤ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٦٤٣ (.

ا ٧٠٤ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ا ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪ ُأﻗﻮل(١) :ََََُُْ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ، وﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ،َََََِِﱠََْْ ﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ، ََََََُُِّْْْْ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻘﺒﺾ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪود،َوإن ﺗﺮدد، َْﻣﻌﻨﻰ، ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ َِِووﻗﻮع ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ َ ﻋﻦ أن ﻳﺼﻞ ﻓﻀﻼً،ََِِ وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ،ََََُِْ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﺋﺪةََُُﱠْ .ََََُِِْْْإﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ َ، وإنَََََْﻓﻬﺬا اﻟﻠﻄﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻄﻒ أﺻﻼً ََََِِْْ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮأﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ، (٢) ََِّﺠﺮد ذﻟﻚ َُ وأن ﻣ،ﱠََََََََِِِِْْْْْﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻪ، ﻛﺎن ﲠَﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﺒﺾ روح اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﱠََُْْْْﱠََََِِِْﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﺷﻜﺎل أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻫﻢ ﺑﺼﺪد ﺗﺄوﻳﻠﻪ، ً ﻟﻄﻔ(٣ أﻣﺮ ﻣﺎ ََََِْْ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ ،َََََُّْوﻫﻮ أن اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ َ أن ﻻ ﻳﻨﺠﺰ ﺣﺴﺐ ََُِْْْ وﺣﺎﺷﺎ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻫﺬا، وﺣﺎﺷﺎ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ،ِِاﷲ ﺑﻪ :ََََََََْﱠِْﱠِِاﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻤﺎ أﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﻨـــــﺖ ﻛﺎﻟـــــﺴﺎﻋﻲ إﻟـــــﻰ ﻣﺜﻌـــــﺐََ ﻣـــــــﻮاﺋﻼً ﻣـــــــﻦ ﺳـــــــﺒﻞ اﻟﺮاﻋـــــــﺪ َِﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻘﻞ، واﻟﺮب ًََُ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑ:ﺎًًَِوﺟﻮاﺑﺎ راﺑﻌ: (٤ : ََُْﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮﻟﻪ، (٦)َََِ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ(٥) ﻳﺘﻨﺰه۵ َوﻣﻦ (٧) َْ أﺗﻴﺘﻪ ،َِ أﺗﺎﻧﻲ ﻳﻤﺸﻲ « . « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣ (.٦٤٣/١١ « . . ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﺼﻔﺎت$اﺳﺘﺪرك اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺗﻨﺒﻴﻪ!!!(٦ « .

٨٠٤  ﻫﺮوﻟﺔ « ) ١ ( ، ﻓﻜﻤﺎ أن أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﺮب وﻟﺪه ﺗﺄدﻳﺒ ًََ َ ْ ِ ُ َ َ ََ ﺎ ، ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﱠ ْ ، وﺗﺒﻌﺜﻪ اﻟﺸﻔﻘﺔ ََ ﱠ ، ﻓﻴﱰدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ِ ََ َْ َ َ َ َ ، ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻢ ، ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﱠ َ َ ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ، ﺑﻞ ِ َ ُ َ َ َ ﻳﺒﺎدر إﻟ َ َ ُ ﻰ ﺿﺮﺑﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺒﻪ ، ﻓﺄرﻳﺪ ﺗﻔﻬﻴﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﺮدد ﱠَﱡ َ ﱠ ِ ّ ِ ْْ ِ َ ) ٢ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ أوﻟﻮا ُْْ َُُُ ﱠﱠ ََ َ ِِ ﱠ َُ ِ ْ ﻣﺎ َ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ ، ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ َﱡ ﱠ ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ َ َْ َ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺮد ﻫﺬه ِِ َ ﱠ اﻟﻤﻮارد ِ َ َ ْ ، ﻓﺈ ن ) ٣ ( ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ َْ ِِ َ ْ ﱢ ِ َ ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻧﺤﻦ َ ِِ َْﱠ ََ َ َ ﺑﺼﺪده، ﻫﻮ ﻣﻘﺎم َ َ ُ أوﻟﻴﺎء اﷲ َْ ِ ، وأﺣﺒﺎ ﺋ ﻪ ) ٤ ( ، وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، وﺧﺎﻟﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده . وﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎد ِِ ْ ﱠ َ ؛ ﺑﺄن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒ َ ْ ﱡ ِ َ ِ ﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻴﻬﺎ َْ َُْ َ ، ﺑﻤﺎ َ ِ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗ ِ ْ َ ﺎ ﲥﻢ ) ٥ ( ، وﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺪرﲥﻢ، وﻻ ﻳﺄﻟﻮن ﺟﻬﺪا ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎﲠَﺎ َََْْ ِ َ ِِ ً َ َ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ َْ َ ، ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﱡَُ ِ ُ ﱠَ َْ َ َ . ﻓﻼَﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮدد ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِِ ﱡَ ْ ﱠَ َََ َ ُ ، ﺣﺘ ﱠ َ ﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒ ً َ ِ َ ﺎ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ رﺗﺒﺘﻪ َُْ ُ . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻮت ﺑﺄﺟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺘﻮم ُ َ َ َ َ ، ﻓﻬﻮ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ِ ِ َُْ َ َ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أ ﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٣١٤ ، رﻗﻢ ٠٤٣٩ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٦ / ٤٩٦٢ ، رﻗﻢ ٠٧٩٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ١٦٠٢ ، رﻗﻢ ٥٧٦٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٥ / ١٨٥ ، رﻗﻢ ٣٠٦٣ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٥٥٢١ ، رﻗﻢ ٢٢٨٣ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣ / ٣٩ ، رﻗﻢ ١١٨ ( . ) ٢ ( !!! ﺑﻞ ﻧﻘﻮل : إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﱰدد ﰲ ﻗﺒﺾ روح ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﺗﺮددا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ً اﻟﻤﻌﺼﻮم ﷺ ، وﻟﻜﻦ ﺗﺮدده ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺮدد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ . ﻓﱰدد اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ، وﺿﻌﻒ ﰲ اﻹدراك، وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒ ﺄ ﰲ اﻷزﻣﺎن، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻜﺮه ﻟﻪ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن، وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻗﻀﺎءه، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺒﺎده . وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻷﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﺄن « . ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » وأﺣﺒﺎؤه « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ « .

. وﻃﺎﻟﺤﻬﻢ، وﺻﺎﻟﺤﻬﻢ، وﺷﻘﻴﻬﻢ،َ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪﻫﻢ،ﻋﺒﺎد اﷲ ﱠَِْْوﺟﻮز اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: (١ أﻧﻪ :ادَََُُ وﻫﻮ أن اﻟﻤﺮ، آﺧﺮًَِْ اﺣﺘﻤﺎﻻ(٢) َﱠََُِﱠ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد ،ََِِِْْ ﺑﺨﻼَف ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮات،ُْﻳﻘﺒﺾ روح اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﲏ واﻟﺘﺪرﻳﺞ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ﺎًََِﻗﻮل ﻛﻦ ﺳﺮﻳﻌ :ُأﻗﻮلَََ رﺟﻊ ،اًَََِ وﻟﻮ ﻳﺴﻴﺮ،َْ اﻷﺟﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮََََُِِْ إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ،ََ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﲏ واﻟﺘﺪرﻳﺞ وأﺟﻠﻪ ،َََُِّْْﱠُﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ اﻟﻤﺤﺪود ؛َِْْﱠَاﻹﺷﻜﺎل ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺾ روﺣﻪ ،ََِِْ ﻓﻼَ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺻﻼً،ََََََُِْوإن ﻛﺎن ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ .اﻟﻤﺤﺘﻮم .ََََِِْ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ،ََ وﻻ ﺗﺪرﻳﺞ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮاخ،َََِْدﻓﻌﺔ واﺣﺪة َﱠ ﺣﺘﻰ ،ََِْ ﻓﺄﺑﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ،ِﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼتَﺎ ﻣﻦ ﻫًَْ ﺷﻴﺌ(٣) إذا ﻟﻢ ﺗﺮض:َﻓﺈن ﻗﻠﺖ ََََُُِﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ، (٤ ،ََُِّﱠَََِْْﱠَﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﲠَﺎ اﻟﻜﻼَم، وﻳﺘﺒﻴﻦ ﲠَﺎ اﻟﺼﻮاب، ﻓﺎﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻬﺎ .وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﻖ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ت(٥) : (.٦٤٣/١١ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، وﻫﻮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻟﻠﻨﺺ ( ٣٢/٣٢ . ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤) ﺎ، وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﺤﻮ وﻳﺜﺒﺖ ﰲ ً أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻄﻠﻘ$ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ !!!(٥) ﺗﻨﺒﻴﻪ -ًﻃﺒﻊ ﻣﻨﻔﺮدا، وﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوﻳﻪ - ، ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷدﻟﺔ وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، و ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح = ا ٩٠٤

= ﻛﺜﻴﺮة، ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . و أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٣ / ٧١٢ (: ﺳﺌﻞ َ ِ ُ $ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ 9 8 7 6 ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٢ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ê é è ç æ å ä ã â á à ﴾ ] ﻓﺎﻃﺮ : ١١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ¦ ¥ ® ¬ « ª © ¨ § ﴾ ] اﻟﺮﻋﺪ : ٩٣ [ : ﻫﻞ اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ : » إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑ ً ّ ﺎ ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ... « اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺪ ﺟﺎء : » ﺟﻒﱠ اﻟﻘﻠﻢ َ « ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت؟ وﻫﻞ ﺷﺮع ﰲ اﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﻘﻮل : اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘﻨﻲ ﻛﺬا ، ﻓﺎﻣﺤﻨﻲ واﻛﺘﺒﻨﻲ ﻛﺬا، ﻓﺈﻧﻚ ﻗﻠﺖ : ﴿ © ¨ § ¦ ¥ ﴾؟ وﻫﻞ ﺻﺢ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا؟ وﻫﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻛﻢ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ . ﻓﺄﺟﺎب ﭬ : اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿ 9 8 7 6 ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٢ [ ، ﻓﺎﻷﺟﻞ اﻷول ﻫﻮ : أﺟﻞ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ؛ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﺮه، واﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ : أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل : ﴿ ; < ﴾ ، ﻓﺈن وﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب ، وﻻ ﻧﺒ ﻲ ﻣﺮﺳﻞ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : ﴿ Â Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٧٨١ [ ، ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎل : ﴿ ; ﴾ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﴿ $ % & ' ( ) ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٢٨٢ [ ، إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه، ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺒﺎد . وأﻣﺎ أﺟﻞ اﻟﻤﻮت ، ﻓﻬﺬا ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن رزق اﻟﻌﺒﺪ، وأﺟﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ، وﺷﻘ ﻲ أو ﺳﻌﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ - وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق - : » إن أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ َ ُ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣ ً ﺎ ﻧﻄﻔﺔ، ﺛﻢ َْ ُ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت، َ َْ ُ َ َ ﻓﻴﻘﺎل : اﻛﺘﺐ رزﻗﻪ، وأﺟﻠﻪ، وﻋﻤﻠﻪ، وﺷﻘ ﻲ أو ﺳﻌﻴﺪ ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح « ، ﻓﻬﺬا اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﻞ اﻟﻤﻮت ، ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ، وأﻣﺎ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه ، ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻫﻮ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ç æ å ä ã â á à ﴾، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ : إن اﻟﻤﺮاد اﻟﺠﻨﺲ ؛ أي : ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ إﻧﺴﺎن، وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ إﻧﺴﺎن، ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ : أن ﻫﺬا ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮه، وﻫﺬا ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮه، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺼﻴﺮه ﻧﻘﺼ ً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه، ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﻤﻌﻤﺮ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮه، وﻫﺬا ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮه، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺼﻴﺮه ﻧﻘﺼ ً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ زﻳﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ . وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب، ﻛﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب . وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل : » ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ َﱠَ ْ ُ رزﻗﻪ، وﻳﻨْﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ َ ُ أﺛﺮه ، ﻓﻠﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ ََ ِ ْْ ِ َ « ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس : إن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ، ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮه إﻻ ﰲ اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻗﺎﻟﻮا : ﻷن اﻟﺮزق واﻷﺟﻞ ﻣﻘﺪران ﻣﻜﺘﻮﺑﺎن . ﻓﻴﻘﺎل = ٠١٤ 

ا ١١٤ ؛َْاﻋﻠﻢ َ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ،َََُِِْا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚً أن ﻛﺜﻴﺮ ،ﱠﱠََُِِْ اﻟﺪار إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ(١)هََََََِْﱠَََِِِْﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻳﺘﺤﻮل، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬ ِْﺎ ﻋﻨﺪ ﱠًَِِرد ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ووﻗﻮﻓَََُ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ و، ودﻗﻴﻖ، وﺟﻠﻴﻞ،َوﻛﺜﻴﺮ ﻗﺪ ﱠَََ إﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ :َﱠَََِْ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ،َِْْ ﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻼَم،ََِﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻘﺮرة ؛ََََََُِِْ ﻟﻠﺰم ﻻزم ﺑﺎﻃﻞ، وﻫﻮ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼً،َََِِْ وﻓﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء،ََِِْﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ .َََِِْﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء َََََُُُُُِْ وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ، وﻫﻮ أن ،َََْْﻓﻘﺼﺮوا أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﱠ إﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰَُْ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ،ََََََََََُِِِْْْاﻟﺮب اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء، وﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء = ﺎ ﻣﻘﺪرة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، وﺗﺘﻨﺎول ﻟﺠﻤﻴﻊ ًﻳﻀﻫﻲ أ - اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﻨﻔﻊوﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ - ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻛﺔ: ﻟﻬﺆﻻء ، ﺻﺤﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﺈذا وﺻﻞ رﺣﻤﻪ ﰲًأن اﷲ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺟﻼ: واﻟﺠﻮاب اﻟﻤﺤﻘﻖ .اﻷﺷﻴﺎء وﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ، ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺘﻮب، ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺘﻮب، وإن ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻘﺺزاد ﰲ ﻓﺄراه ،ة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪإن آدم ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺮﻳﻪ ﺻﻮر ﻓﻜﻢ ﻋﻤﺮه؟ : ﻗﺎل،اﺑﻨﻚ داود: رب؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ: َِ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺺ، ﻓﻘﺎلًإﻳﺎﻫﻢ، ﻓﺮأى ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻼ ،ﻓﻘﺪ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ: ﻗﺎل،أﻟﻒ ﺳﻨﺔ: وﻛﻢ ﻋﻤﺮي؟ ﻗﺎل: ﻗﺎل،أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ: ﻗﺎل ﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺳﺘﻮن ﻗ: ﻗﺎل،ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب، وﺷﻬﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة َﻓﻨَﺴﻲ آدم ِ ﻓﻬﺬا داود . أﻧﻪ ﻛﻤﻞ ﻵدم ﻋﻤﺮه، وﻟﺪاود ﻋﻤﺮهي ورو اﻟﻠﻬﻢ : أﻧﻪ ﻗﺎل، ﻋﻦ ﻋﻤﺮيﻛﺎن ﻋﻤﺮه اﻟﻤﻜﺘﻮب أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺘﻴﻦ، وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ رو واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ .ا، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗﺜﺒﺖً ﺳﻌﻴﺪﻲ واﻛﺘﺒﻨﻲ، ﻓﺎﻣﺤﻨ،ﺎإن ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘﻨﻲ ﺷﻘﻴ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪه إﻳﺎه ﺑﻌﺪ ، وﻣﺎ ﻳﻜﻮن، وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ،ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﳖﺎ وﺑﻌﺪ ﻛﻮﳖﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬا ذﻟﻚ، واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ، واﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷ وﻻ ،ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﺻﺤﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪإن اﻟﻤﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت ﰲ: ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻣﺎ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ، ﻓﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ .ﺎ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﻣﺤﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ إﺛﺒﺎتًﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤ . ﻢواﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠ وإﺛﺒﺎت؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ، (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٢١٤  ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎؤه، وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮه ِ ْ َﱠَ ََ َ َ َُ َُ ِ ِ ، وﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻠ َ َ َ ﻪ ، إﻟﻰ ﻗﻀﺎء آﺧﺮ َ َ َ . وﻫﺬا َ َ َ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﻠﻲ ْ ِ َ ِ َْ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس َ ََ َ ، وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻫﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ْ َ ْ ََ ُ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ّْ ﱠَ ﱠْ ِِ ﱠ ْ ) ١ ( . ﻓﻤﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ : إﻫﻤﺎل ﻣﺎ أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ ِِ َْْْ ََ ُ َ َُ ، واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ُ َ َ ﱡ َ ؛ ﻷﻧﻪ ُ ﱠ ِ ﻟﻴﺲ َْ َ ﻟﻠﺪاﻋﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ َْ َ ِ ِ َ ﱠ ، دﻋﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺪع َ َ . وﻫﺬه ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﲠَﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻋﺎء َ َﱡ ِِ ََ َ َ َ ، اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ ََْْ ﱠَْ ََ ِِِِ ُ ُ . وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ 1 0 / ﴾ ] ﻏﺎﻓﺮ : ٠٦ [ ، وﺟﻌﻞ ﺗﺮك دﻋﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛ َ ِِِِ َُْْ ََ َََ ﻤﺎ ﻗﺎل َ َ َ ) ٢ ( : ﴿ 4 3 7 6 5 ﴾ اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ § ¦ ¥ ¤ ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٢٣ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ¬ « ª © ¨ ] ¯ ® [ ) ٣ ( ﴾ ] اﻟﻨﻤﻞ : ٢٦ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ¼ » Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦٨١ [ . ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ دﻋﻮة ﻣﻦ دﻋﺎه ََََُْ َْ ُُ ََ ُ ْ َ ، ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ آﻳﺎت َ ِ ِ َ َﱡ ِ ﻛﺜﻴﺮ َ ِ َ ة، وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ِِِِِِ ْﱠَ َََُ ُ َﱠ َ َََ َ ْ : » ﻟﺌﻦ ِ َ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ِ ََ َ َ « ، وﻫﻮ ﺻﺎدق ِ َََ ُ ، وﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎد َ َ ، ﻛﻤﺎ َ َ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ َ ْ ََ ِِ . وﻗﺪ أﻛﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻫﺬ َ َ ِِ َََ ْ َُ ْ ْ ا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ِِ ُ ْ َ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﻜﻴﻒ َ ﻳ ﺘﺨﻠﻒ ذﻟﻚ ِ َ . وﻗﺪ ورد، ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﻤﻊ َ َْ َ ﱠﱡ ِِ َ ، ﻟﻜﺎن ﻣﺆﻟﻔ ًََ َ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ِ ُْ ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ِ ََ ) ١ ( !!! ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا : إن ﻣﺎ ﰲ ﺻﺤﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ ، واﻷﻋﻤﺎر، واﻷرزاق، ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وأن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ : ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮا ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﻗﻀﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ذﻟﻚ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻘﻮﻟﻪ « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٣١٤ .َََََََََُِِِْْ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ،َُِِِﱠَََََْﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ِِﱠََََْاﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎََِﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ :ََََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََََِِِْأﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﺑﻲ، وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ إذا :ﺗﻌﺎﻟﻰََﻗﺎل اﷲ « .(١ :ََ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر،ُْﱠََََُِِِِوﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ، اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه ،ﺎديََﻳﺎ ﻋﺒ َْ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ، ﻓﺴﺄﻟﻮﲏ،ََُِِ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ، وﺟﻨﻜﻢ، وإﻧﺴﻜﻢ، وآﺧﺮﻛﻢ،َﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ ﱠََْ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻤﺨﻴﻂ إذا دﺧﻞ،ََﱠِِِِْ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪي،ََُِْْْإﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ « .(٢ ،ََْ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن،ُﱢََِِّْوﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،ََْ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن،ََّوأﺧﺮج أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ :ﱠَََََََِِْ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل،ِﱡََْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ،ََِْواﻟﺤﺎﻛﻢ «﴿: َﱠَ ﺛﻢ ﻗﺮأ،(٣ 4 3 2 1 0 / . - : 9 8 7 6 5[. أن :(٤ :َََََََُِْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ،َُِْﻣﻦ ﺳﺮه أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ «(٥ . ،ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن،َِْﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢًَْوأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀ .ََُوﺻﺤﺤﻪ .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(١) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٢) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٣) .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤) .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٥)

٤١٤  وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، وﺣﺴﻨﻪ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﻗﺎ َ ل َ : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ََُ ِ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََْ ِ َ َ : » ﻗﺎل اﷲ َ َ : ﻳﺎ اﺑﻦ آدم، إﻧﻚ ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻨﻲ ورﺟﻮﺗﻨﻲ َ ﱠ ْ َ ، ﻏﻔﺮت ﻟﻚ َ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ْ ِ َ َ َ ، وﻻ أﺑﺎﻟﻲ ِ َ َ َ « ) ١ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﺎه ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ِِ َََﱠ : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠ َُ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ َ : » ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺴﻠﻢ َُْ ، ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﺪﻋﻮة ُ ْ َ ، إﻻ آﺗﺎه اﷲ إﻳﺎﻫﺎ، أو ﺻﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ َ ُ ََُ ﱠ ﱠَ ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﺈﺛﻢ َ ، أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ْ َََ َْ : إذ ً ا ﻧﻜﺜﺮ ، ﻗﺎل َ َ : » اﷲ أﻛﺜﺮ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻻ ﺑ َ َ َ ْ ِ ﺄس ﺑﻪ ِ ِ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َُ َ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ َُ ، ﻳﻨﺼﺐ وﺟﻬﻪ ﷲ َ ۵ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ َ َْ ِ ، إﻻ ﱠ أﻋﻄﺎﻫﺎ إﻳﺎه ﱠ َْ َ ؛ إﻣﺎ أن ﱠ ﻳﻌﺠﻠﻬﺎ ﻟﻪ، وإﻣﺎ أن ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﱠ َ ُ َ « ) ٣ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، واﻟﺒﺰار ﱠ ََ ْ ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ُ َ ، ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟ َ ﻴﺪة َ ﱢ ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري َّ ِ ْ ُ ْ ِ : أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ َ ِ ﱠ : » ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ َُ ، ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ُ ْ َ ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ ْ َ ِ َ ْ َ ، وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ َ َ ، إﻻ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﻬﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث ﱠََ َ ُْ َ َ ؛ إﻣﺎ أن ﱠ ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ دﻋﻮﺗﻪ، وإﻣﺎ ﱠ ََ ُ َ أن ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ُُ ََ َﱠ ِِ ْ َ ﻣﺜﻠﻬﺎ َ « ، ﻗﺎﻟﻮا ُ َ : إذ ً ا ﻧ ﻜﺜﺮ ، ﻗﺎل َ َ : » اﷲ أﻛﺜﺮ « ) ٤ ( . وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، واﻟﻀﻴﺎء ﻓﻲ ِ » اﻟﻤﺨﺘﺎرة « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ و ََْ ِ ََ َ َُ َ ﺳﻠﻢ : » ﻻ َ ) ١ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٢ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٣ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٤ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ

ا ٥١٤ «. َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ : ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْوأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ :ََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﱠَََ وﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات ،ّ وﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ،َﱡَُْاﻟﺪﻋﺎء ﺳﻼح اﻟﻤﺆﻣﻦ «(١ . ،ََُ وﺻﺤﺤﻪ،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،ﱢَِِّْ وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي،ََِّ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ،ُأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰَو :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََ ﻗﺎل،َِْﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ َُﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ِْﻴﻪ ﻣﻦ أن َﺎ أﺣﺐ إﻟَََََُِْْﱠًََُْ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻤﺔ، وﻣﺎ ﺳﺌﻞ اﷲ ﺷﻴﺌ،َُِْﱡَﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء « .(٢ .ََِ وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل،ََْْﱠَِِْوﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻠﻴﻜﻲ ، َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ : ََﻗﺎل، (٣ :ََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺮدﻫﻤﺎ ،َََِِْْ ﻳﺴﺘﺤﻲ إذا رﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ،ﻛﺮﻳﻢﻲ إن اﷲ ﺣﻴ « . َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ََ ﻗﺎل،(٤ :ََََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ََََِِْْ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ،َِإن اﷲ رﺣﻴﻢ ﻛﺮﻳﻢ .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(١) !!!(٢) :إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ: ﻗﺎلو ،(٨٤٥٣، رﻗﻢ ٢٥٥/٥)ي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺿﻌﻔ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ،إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ : واﻧﻈﺮ.ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد: وﻗﺎل،(٣٣٨١، رﻗﻢ ٥٧٦/١)اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ و. اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ .(٠٢٧٥ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤)

٦١٤  ﺛﻢ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﱠًَ َ ا « . وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ََُ ُ ، واﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ِ َ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ُ َْ ] ﭬ [ ) ١ ( ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ َ : » ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﻗﺔ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ِ ﱠ ِِ ِ ، ﻟﻢ ﺗﺴﺪ ﻓﺎﻗﺘﻪ، وﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﻗﺔ ِ ِ َ ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﷲ ِ ، ﻓﻴﻮﺷﻚ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺮزق ُ َ ؛ ﻋﺎﺟﻞ َ ، أ و آﺟﻞ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َُ َْ ْ ِ ] ﭬ [ ) ٣ ( ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ َ : » ﺳﻠﻮا اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ َ ، ﻓﺈن اﷲ ﻳﺤﺐ أن َ ﻳﺴﺄل ُ « ) ٤ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ َُ ﻗﺎل َ َ : » اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌﺒﺎدة َََ ِ ْ ﱡ « ) ٥ ( . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ ً . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١ / ٢٤٤ ، رﻗﻢ ٩١٢٤ ( ، و أﺑﻮ داود ) ٥٤٦١ ( ، و اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٣٦٥ ، رﻗﻢ ٦٢٣٢ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ . وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٩ / ٧١٢ ، رﻗﻢ ٧١٣٥ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ١ / ٦٦٥ ، رﻗﻢ ٢٨٤١ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٤ / ٦٩١ ، رﻗﻢ ٨٥٦٧ ( ، واﻧﻈﺮ : » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٦٦٥٦ (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ ً . ) ٤ ( !!! إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﱰﻣﺬ ي ) ٥ / ٥٦٥ ، رﻗﻢ ١٧٥٣ ( ، و ﻗﺎل : ﻫﻜﺬا روى ﺣﻤﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻗﺪ ﺧﻮﻟﻒ ﰲ رواﻳﺘﻪ ، وﺣﻤﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎر ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﺑﺼﺮي . و اﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪ ي ) ٢ / ٨٤٢ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ٢٢٤ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﺼﻔﺎر ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٠١ / ١٠١ ، رﻗﻢ ٨٨٠٠١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎ ن « ) ٢ / ٣٤ ، رﻗﻢ ٤٢١١ ( ، واﻧﻈﺮ : » ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٨٧٢٣ ( . ) ٥ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ .