ا ٥٨٣ : َآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻸﺷﺞَََِْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ؛َََََُِْْﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﻳﺤﺒﻬﻤﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ِإن ﻓﻴﻚ « .(١ َﺳﺄﻟﺖ : ََ ﻗﺎل،ََِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن،ﱢَِِّْ واﻟﺘﺮﻣﺬي،َُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ : َََ ﻓﻘﺎل،َََََََُِْْْْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪ واﻹﺛﻢ ْْاﻟﺒﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، « .(٢ َُﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ : ََ ﻗﺎل،ََِْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ََََُ، وﻛﺎن ﻳﻘﻮلً، وﻻ ﻣﺘﻔﺤﺸﺎﺎًَََََِِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺣﺸ إن ﻣﻦ ﺧﻴﺎرﻛﻢ «(٣ . .اﱠَََِِْ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪََِْواﻷﺣﺎدﻳﺚ َََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : ََ ﻗﺎل،ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر،َََُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ : وﻗﺎل،(١١٠٢، رﻗﻢ ٦٦٣/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٧١، رﻗﻢ ٨٤/١)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و. ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ (٩٥٠٠٢، رﻗﻢ ٤٠١/٠١)ﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘو .ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ (١٩٥٠٢، رﻗﻢ ٤٩١/٠١ )ﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘ،(٨١، رﻗﻢ ٨٤/١)، ﻣﺴﻠﻢ (١٩١١١، رﻗﻢ ٢٢/٣) « ،(٥٠٩، رﻗﻢ ٠٢٥/٢ )يواﻟﺒﻐﻮ ،(٥٦٣٣١، رﻗﻢ ٢٠١/٧ )ﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘ(٨١٤، رﻗﻢ ٣٣١/١ .ﺣﺪﻳﺚ زارع ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﻣﻦ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ : وﻗﺎل،(٩٨٣٢، رﻗﻢ ٧٩٥/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٣٥٥٢، رﻗﻢ ٠٨٩١/٤)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎنﺣﺪﻳﺚ ، ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٨١٨٦، رﻗﻢ ٣٩١/٢)أﺣﻤﺪ و،(٧١٣٥٢، رﻗﻢ ٠١٢/٥) ﺷﻴﺒﺔ ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ، ٩٤٣/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(١٢٣٢، رﻗﻢ ٠١٨١/٤)، وﻣﺴﻠﻢ (٨٨٦٥، رﻗﻢ ٥٤٢٢/٥ )يواﻟﺒﺨﺎر ، ٥٢٢/٢) واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(٧١٤٢، رﻗﻢ ٥٩٣/٦)واﻟﺒﺰار . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل،(٥٧٩١رﻗﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ و، (٧٢٦، رﻗﻢ ٢١٢ :ص)أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ و. ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو(٧٧٤رﻗﻢ .ﺒﺎسﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋ، ﻣﻦ (٠٦٨٢، رﻗﻢ ٣٧١/٢ )ﻲواﻟﺪﻳﻠﻤ، (٦١٣/٢)
عدد الصفحات ٣٨٦٦٨٣ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََ : » ﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﻴﺌ ًَ َُْ َ ْ ْ ﺎ ، وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ ََْ ِ َ َ « ) ١ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، و اﻟﺘﺮﻣﺬي ّ ِِ ْ ﱢ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ََ ِ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َُ َ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ َ َ َْ َُ ، وإن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك َ َُ َْ ْ ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ َْ ِ ، وأن ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ دﻟﻮك ﻓﻲ إﻧﺎء أﺧﻴﻚ ِِ َ َ « ) ٢ ( . وﺻﺪره ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ِ ﱠَْ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ََ ْ َُ ِ ، وﺟﺎﺑﺮ ِ ََ . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، وﺣﺴﻨﻪ َ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر َ ِ َ ] رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ [ ) ٣ ( ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ َ : » ﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻲ وﺟﻪ َ ِ أﺧﻴﻚ ِ ] ﻟﻚ َ [ ) ٤ ( ﺻﺪﻗﺔ َ َ َ ... « ) ٥ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﱠ ََ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ْ ِ َ . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ِِ ََ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َُ َ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة َْ ﱠﱠَ َ َ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ َ ، ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٣٧١ ، رﻗﻢ ٩٥٥١٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٦٢٠٢ ، رﻗﻢ ٦٢٦٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٤٧٢ ، رﻗﻢ ٣٣٨١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ » اﻟﺼﻤﺖ « ) ١ / ٠٢١ ، رﻗﻢ ٦٦١ ( ، و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢ / ٢٨٢ ، رﻗﻢ ٣٢٥ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٣ / ٢٥٢ ، رﻗﻢ ٠٦٤٣ ( ، و ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٤ / ٨٨١ ، رﻗﻢ ٣١٦٧ ( . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٥ / ٠٢٢ ، رﻗﻢ ٦٢٤٥٢ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٧٩٣ ، رﻗﻢ ٨١٤٣٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢ / ٧٩٦ ، رﻗﻢ ٥٠٠١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٧٨٢ ، رﻗﻢ ٧٤٩٤ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨ / ٢٧١ ، رﻗﻢ ٨٧٣٣ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ) ٧١ / ٠٣٢ ، رﻗﻢ ٩٣٦ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻣﺴﻌﻮد . و أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٠٦٣ ، رﻗﻢ ٠٢٩٤١ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٥ / ١٤٢٢ ، رﻗﻢ ٥٧٦٥ ( ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٧٢٣ ، رﻗﻢ ٣٨٠١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨ / ٢٧١ ، رﻗﻢ ٩٧٣٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ ً . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ص : ٧٠٣ ، رﻗﻢ ١٩٨ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٣٣ ٩ ، رﻗﻢ ٦٥٩١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ . واﻟﺒﺰار ) ٩ / ٧٥٤ ، رﻗﻢ ٠٧٠٤ ( وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ) ٢ / ٧١٨ ، رﻗﻢ ٣١٨ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢ / ٧٨٢ ، رﻗﻢ ٩٢٥ ( ، وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٤٥٤ (.
عدد الصفحات ٣٨٧ا ٧٨٣ « .(١ ََﱠِ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ أن رﺟﻼً:ََِْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ََْْأي اﻹﺳﻼَم ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎل: ﻠﻢََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳ ﱠَ وﺗﻘﺮئ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ،ﱠَﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم َ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف،ﻋﺮﻓﺖ .(٢ ،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َََْ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﱢَِِّْ واﻟﺘﺮﻣﺬي،ََُُ وأﺑﻮ داود،َُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََﻗﺎل ََﱠَﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا، وﻻ َُْْﱠﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨ َْﱠَ أﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ، أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ،ﱠََﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑﻮا « .(٣ :ََ ﻗﺎل،ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم،َِ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ:َََ وﻗﺎل،ﱢَِِّْوأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي : َََََََُُِِْﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﱠَ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم، ،ﱠﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﺎﻳ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ ٤٠٧/٢)، وﻣﺴﻠﻢ (١٥٣١، رﻗﻢ ٤١٥/٢ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٨٥٢/٤)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘ(٨٠٢، رﻗﻢ ٩٨/٧١ ) واﻟﻄﱪاﲏ،(٢٥٥٢، رﻗﻢ ٤٧/٥ )ﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٦١٠١ أﻣﺎﻣﺔﻲأﺑ، و ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢيﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪ، وﰲ اﻟﺒﺎب روي ﻣﻦ (٣٣٧، رﻗﻢ ٧٦٤/١ .اﺑﻦ ﻋﺒﺎسو اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٢١، رﻗﻢ ٣١/١ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(١٨٥٦، رﻗﻢ ٩٦١/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ، رﻗﻢ ١٣٥/٦ .(٣٥٢٣، رﻗﻢ ٣٨٠١/٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (١٣٧١١ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻦ ا، وﻋﺒﺪ (٢١٤١، رﻗﻢ ٤٦١/١)، وأﺣﻤﺪ (٣٩١، رﻗﻢ ٧٢ :ص )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ، رﻗﻢ ٢٣٢/٠١ )ﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘ(٠١٥٢، رﻗﻢ ٤٦٦/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٧٩، رﻗﻢ ٣٦ :ص)ﺣﻤﻴﺪ ، رﻗﻢ ١٩٣/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑﻴﺮ( ٩٨٨، رﻗﻢ ١٨/٣)، واﻟﻀﻴﺎء (٤٥٨٠٢ ، ٢٥/٥ )ي واﻟﱰﻣﺬ،(٣٩١٥، رﻗﻢ ٠٥٣/٤)، وأﺑﻮ داود (٤٥، رﻗﻢ ٤٧/١)، وﻣﺴﻠﻢ (٣٧٠٩ ، رﻗﻢ ١٧٤/١)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٨٦، رﻗﻢ ٦٢/١)واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل،(٨٨٦٢رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ (٦٩٣٠١، رﻗﻢ ٣٨١/٠١ )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ و. ﻫﺮﻳﺮةﻲﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻣﻦ (٦٣٢ .ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
عدد الصفحات ٣٨٨٨٨٣ وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم، وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ﱠ ََ ِ ْ ﱠ ِ ﱠ ، ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼم َ ِ ْﱠ ُْ « ) ١ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ْ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ َ : » اﻋﺒﺪوا اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱠَ ْ ، وأﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم َ ﱠ ، وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم َ ﱠ ، ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺎن ُْ ْ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ّ ِ َ ََ ﱠ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ِ ََ ْ ، وﺻﺤﺤﻪ ُ ََ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﺢ ْ َ ُ ِ َ ، أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َُ َ ، أﺧﱪﻧﻲ ﺑﺸﻲء ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﱠ ْ ُ ْ َ ِ ِ ْ ؟ ﻗﺎل َ َ : » ﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم َ َ ْ ، و ﺑﺬل اﻟﺴﻼم َ ﱠ ، وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم َ ﱠ « ) ٣ ( . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْ ِ ََ َ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٧ / ٧٥٢ ، رﻗﻢ ٧٤٨٥٣ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٥ / ١٥٤ ، رﻗﻢ ٥٣٨٣٢ ( ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٩٧١ ، رﻗﻢ ٦٩٤ ( ، واﻟﺪارﻣ ﻲ ) ١ / ٥٠٤ ، رﻗﻢ ٠٦٤١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٢٥٦ ، رﻗﻢ ٥٨٤٢ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٣٢٤ ، رﻗﻢ ٤٣٣١ ( ، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ١ / ٥٣٢ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٣ / ٤١ ، رﻗﻢ ٣٨٢٤ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٦٨٢ ، رﻗﻢ ٤٥٨١ ( ﺑﻤﻌﻨﺎه، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ : ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٥ / ٨٤٢ ، رﻗﻢ ٩٣٧٥٢ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٢ / ٠٧١ ، رﻗﻢ ٧٨٥٦ ( ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٩٣١ ، رﻗﻢ ٥٥٣ ( ، واﻟﺪارﻣ ﻲ ) ٢ / ٤١ ٨ ، رﻗﻢ ١٨٠٢ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ١ / ٠٤٣ ، رﻗﻢ ١٨٩ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٨١٢١ ، رﻗﻢ ٤٩٦٣ ( ، و اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٧٨٢ ، رﻗﻢ ٥٥٨١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢ / ٢٤٢ ، رﻗﻢ ٩٨٤ ( ، وأﺑ ﻲ ﻧﻌﻴﻢ ) ١ / ٧٨٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٨٨٦٢ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٠٦٤ ( ، وﻗﺎل ﺷ ﻌﺐ اﻷرﻧﺆوط : إﺳﻨﺎده ﻗﻮ ي . وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن « ) ١٤٧ ( ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٥١ / ٩٠٢ ( ، و اﻟﻄﱪاﲏ ) ٢٢ / ٠٨١ ، رﻗﻢ ٨٦٤ ( . ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٥ / ٧١ (: رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ، ورﺟﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺛﻘﺎت . وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٥٣٠١ (.
عدد الصفحات ٣٨٩ا ٩٨٣ : َوﺳﻠﻢ « :َََِِ، وﻓﻲ رواﻳﺔ(١ « :ََِْ، وﻣﻨﻬﺎ(٢ «. ّوأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ :ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ، :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ِﱠﱡَأﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء، «(٣ . ِِﱠﱠَوأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻪ اﻟﺜﻼَﺛﺔ ِﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ َ ﻣﻦ ﺣ،َِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ،َََّ : َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََ ﻗﺎل،ُﻣﻐﻔﻞ ﱠﱠِأﺳﺮق اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺮق ،: ََََ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺮق ﺻﻼَﺗﻪ؟ ﻗﺎل،ََُ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻗﻴﻞ َََﻻ ﻳﺘﻢ رﻛﻮﻋﻬﺎ، وﻻ « .(٤ ّﺮاﻧﻲﱠََ واﻟﻄﺒ،َْوأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ْﱠََََِِْْ واﻟﺒﺰار، وإﺳﻨﺎد أﺣﻤﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ،َِ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٣٨١١، رﻗﻢ ٨١٤/١ )ياﻟﺒﺨﺎرو ،(٩٧٩٠١، رﻗﻢ ٠٤٥/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ (.١٤٢، رﻗﻢ ٦٧٤/١)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٩٤٠٠١، رﻗﻢ ٤٦/٦ ، (٢٦١٢، رﻗﻢ ٤٠٧١/٤) وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٣٠٥، رﻗﻢ ٧٠٣/٤) أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود : ﻫﺮﻳﺮةﻲﺑأﺣﺪﻳﺚ .(٨٠٣٤١، رﻗﻢ ٣٦٢/٧ )ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ ٩١٣/١ .(٢٤٢، رﻗﻢ ٧٧٤/١) واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(٢٦١٢، رﻗﻢ ٥٠٧١/٤)، وﻣﺴﻠﻢ (٥٢٩ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ ٩٠٢/١ ﰲﻲﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘوأﺧ. اﻟﺜﻼﺛﺔ، ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﰲرواه اﻟﻄﱪاﲏ(: ٠٢١/٢ )ﻲﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ(. ٥٣٣ إﺳﻨﺎده : وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط،(٨٩٤٤)ﺑﻦ ﺣﺒﺎن او، (٧٦٧٨رﻗﻢ ،٩٢٤/٦ .(١٠٦ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ ٥٥٣/٣ ﻗﺎل و ،(٠٢١/٢ « .(٦٦٩
عدد الصفحات ٣٩٠٠٩٣ ﺟﺎﺑﺮ َ ، وﻓﻴﻪ ِ َ : أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺬي اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻋﺬﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ِِ ﱠ ََﱠْ ِِ َُ ْ َ ََْ َ : » ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺑﺨﻞ ﻣﻨﻚ ْ ِ ْ ََ ، إﻻ اﻟﺬي ﻳﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم ِ ﱠَ ﱠ ِ ِ ﱠ « ) ١ ( . وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟ َ ََ ْ ْ ﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن َ ْ ْ َ : اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ َ َ ْ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﱠ ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ ﱠََْ ِ ِِ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِِ َ َ ] رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ [ ) ٢ ( ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ َُ ] ﻗﺎل [ ) ٣ ( : » إن أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ َ َ ْ ْ اﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ َ « ) ٤ ( . إ : وﻟ ﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َ َ ِِ َﱠ َ ، ﻓﻨﻘﻮل َُ َ : إن ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻟﺌﻦ ِ َ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ِ ََ َ َ « ، رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل َ ُ َُ : ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ُ ْ ِِِِ َﱠ ْْ َ َ َ ۵ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال، واﻹﻋﺎذ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎذة َ َ ِ ﱡْ ِ ُ َ َ ، ﻣﻊ أﻧﻪ َ َ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻌ َْْ ُُ ْ ُ َ ﻄﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب َ ِِ ْ َ ِ ، اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ُ ِ ، وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد َْ َ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ُ ﱠَ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ َ ْ َُ ْْ َ َ ، ﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ دوﳖَﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞ، ﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠﱠ ، وﻗﺼﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ َْ َ َ َُ ِ ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻼﺗﻪ اﻟﺠﻤﺔ َ ُ ، وﺗﻜﺮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﺳﺆال ُ . ) ١ ( !!! ﺣﺴﻦ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٨٢٣ ، رﻗﻢ ٧٥٥٤١ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٢ / ٤٢ ، رﻗﻢ ٥٩١٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٦ / ٧٥١ ، رﻗﻢ ٤٦٦١١ ( ، ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٨ / ٢٣ (: ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ، وﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ ، وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٣٨٣٣ ( . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ ً . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ا ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﰲ » اﻟﺰﻫﺪ « ) ٩٢٣١ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٦ / ٥٦١ ، رﻗﻢ ٦٥٣٥٢ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٥ / ٣٧٣٢ ، رﻗﻢ ٠٠١٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ١٤٥ ، رﻗﻢ ٣٨٧ ( ، واﻟﺒﺰار ) ٣٤٤٨ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨٧٥١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٢ / ٥٨٤ ، رﻗﻢ ٢٤٣٤ ( .
عدد الصفحات ٣٩١ا ١٩٣ :ﻗﻠﺖ ََُ ﻫﺎﻫﻨﺎ ،ﱡَ أﳖﻢ إذا أﻋﻄﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال:َِ وﻫﻲ،َََِ وﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ،َََُِْ ﻧﻜﺘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ(١) َ وﺗﻠﻚ ﻣﻨﻘﺒﺔ ،َُﱡَ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء(٢)َََُُُْ ﻋﺮﻓﻮا أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎب،ََِِْوأﻋﻴﺬوا ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة َََُُِ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور ،َﺒﺔََُْْﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ رﺗ ورﺗﺒﺔ ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ،َﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ َ وإن ،ًَََََََُُُُِِِْْْﱠ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﺳﺮورا ﲠَﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻴﺔ،ََﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎدر ﻗﺪره ََِوﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎل . ََِْْ ﻣﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻨﻔﺎﺳﺔ(٣ ََُْ ﺣﻴﺚ أﺟﺎب ،َََُُِْﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﻋ؛ََِِْ وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ،َْْاﻟﺨﻴﺮ . وﻟﺒﻰ ﻧﺪاءﻫﻢ،دﻋﺎءﻫﻢ :ًَْوأﻳﻀﺎ َِْ ﻓﺎﻹرﺷﺎد إﻟﻴﻪ ،َََُِْ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺦ اﻟﻌﺒﺎدة،َﱡََََُِْ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة َََََِِِْْ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ،ََََََِْ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ،َََإرﺷﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﴿: ََُُْ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل،ﺑﺎﲏاﻟﺮ 1 0 /﴿: ََََُُْ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، » Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼[. ﱠِ اﻟﺬي ،َﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ رﲠﻢﺧﻠﺺ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻮص ًََََِِْوﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﴿:َََََُُِْْْورد اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ 7 6 5 4 3 : أي؛ .ََﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪََ ﻛﻤ،دﻋﺎﺋﻲ ؛ًََََََِْﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺛﻼَﺛﺎ :اﻷوﻟﻰ .َْ اﻟﺪﻋﻮة(٤)ََُِ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺑﻲ،ْ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ :ﱠَِاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﺑﺪﻋﺎﺋﻪﺗﻌﺎﻟﻰََََِِِْ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ « . « . « . .ﻌﺮﺑﻴﺔً، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ
عدد الصفحات ٣٩٢٢٩٣ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﱠَ ِ : ﺗﻮﻗﻴﻬﻢ ﱢ ) ١ ( ﻟﻤﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ََ ﱡ َ ِِ ِ َ ُ ) ٢ ( . و َ ﻣﻊ ﻫﺬا َ َ َ َ ؛ ﻓﻼَ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ ّ َ ، ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻻ َ َ َ ﻳﺤﺼﻞ ] ﻟﻠﻌﺒﺪ َ ْ [ ) ٣ ( إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﺎء َ ﱡ َ َ ِ ﱠ . ﻓﺎﻟﻮﻟﻲ - وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ َ َ َْ ِِ ََ َ َ َ - ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻗﻴﺪه اﷲ ﺑﺴﺒﺐ َ ََ ِ َ َ َ ، إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ َ ﱠ ِ َ ِ ﱠ ، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء َ ﱡ ِ َََ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ِ َ ﻓﺎﺋﺪة راﺑﻌﺔ َ ِ َ َ ِ َ ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﺻﻮل ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ إﻟﻴﻪ ِ ََْْ ََُ ْ ﱠَ َُ َ َ ِ ، ﺣﺘﻰ ﱠ َ ﻳﺘﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺮﺑﻪ َ َ ْﱡ ۵ ﺑﺄن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ِ . : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٤ ( : وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀ ً ْ ِِ ََ ﺎ ؛ أن ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ وﺟﺐ َ َ ِ َ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ِ ْ َ َ ، ﻟﻢ ﻳﺮد دﻋﺎؤه ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ، ّ َْ ُ ْْ ِ َُُﱠ َ َ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ ْﱠ َ َ ﱠ َ ََ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻗﺪ ﻗﺪم ذﻛﺮ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ْ ََ ْ ِِ َ ؛ ﺑﺄن ﺟﻤﺎﻋﺔ َ َ ِ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺼﻠﺤﺎء دﻋﻮا وﺑﺎﻟﻐﻮا، وﻟﻢ ﻳ َ ْ ﺠ ﺎﺑﻮا . ﺛﻢ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ِِ ْﱠ َ َ ﱠ ، وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ََ ْ ِِ َْ َ ْ ِ َ ، وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ُ َ َ َ َ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻫﻨﺎ َ ُ َ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻫﻨﺎك َ َ ُ َ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل، ﻟﻤﺎ أﻓﺎده ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل َ ﱠْ ِِ ْ ِ َََ َ ََُ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ َ ُ ُ ْ َ ْ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ « . ) ٢ ( !!! ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻲ ﻫﻮ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، أﺷﺎر اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ ﺷﻴﺊ آﺧﺮﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮﺋﺾ، وﻫﻮ دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ، واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء واﺟﺒﺎ ﰲ ً ﺣﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻟﻲ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ : » اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة « ، وﻗﻮﻟﻪ : » ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ « ، ﻛﺎن ﰲ ﺣﻖ اﻟﻮﻟﻲ أوﻟﻰ . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب ( ) ٤ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٥٤٣ (.
عدد الصفحات ٣٩٣ا ٣٩٣ :َُوأﻗﻮل ُﱠَََِِْﱠ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺣﺘﻰ ،ََِِْا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮرده ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲََ ﻫﺬ َََََََُِْوﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أورده ﻣﻦ ﻋﺪم إﺟﺎﺑﺔ .َََََُُْأﺣﺒﻬﻢ، وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻹﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ َﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺼﻠﺤﺎء، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ، وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ أرﻓﻊ ََََََََُِْ .َِْْﻨﺰﻟﺘﻬﻢَﻣﻦ ﻣ َوإن - َََََََََََُِِْْْﱠَﱠََوﻻ ﻣﻼَزﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼَح، وﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﱠَ إﻣﺎ ﻟﻜﻮﳖَﺎ ؛ﻘﻊﺗََ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ، وﻗﺪ ﻻ ﻲَُْْْ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻘﺘﻀ۵ُِْﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻪ - ﻛﺜﺮت وﺗﻨﻮﻋﺖ ﱠ إﻣﺎ ؛ْاﻟﻌﺒﺎد، ﺑﻞ ﻳﺼﺪرِﱠَ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪه ، وﺗﻤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ،ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺸﺎﺋﺒﺔ ﺗﻜﺪر ﺻﻔﻮﻫﺎ ﱠُِ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ ،ﱠِِْ أو اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮص،ﱠَِِْﱠَِِﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .۵ََﱠﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮب ََْﱠََََُْإن ﻣﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ، وﻛﺎن اﷲ ﺳﻤﻌﻪ : ََََُِوﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ََوأي ﻣﺎﻧﻊ . ََ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ(١)ﻪﺘﻴﻐﻳﺤﺼﻞ ﺑَ و،َََُُُ أن ﻳﺠﺎب ﻟﻪ ﻛﻞ دﻋﺎء،وﺑﺼﺮه َُُ ووﺟﻮد ﺑﻌﺾ ،ََََََََِِّْْْﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ ﻋﻘﻠﻲ! َََْﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ َََِْﱠ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ،َ وﻟﻢ ﻳﺠﺐ،َََََ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ دﻋﺎ وﺑﺎﻟﻎ،ََّْﱠَِِأﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ َُِﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ََََِْﱠًَِِﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﻧﻌَ و،َََﻟﻤﺎﻧﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ .(٢)َُِْ وأﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ،ﺎًََُِْ وأﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣ،ََُُِْْأﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ رﺗﺒﺔ ﻲ َََُُْْ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀ،ََْْﱠَِِِِِِْوإذا ﻋﺮﻓﺖ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﺔ َوإذا وﺟﺪ . ََََُﻬﺎر، وﻫﻮ وﻋﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎدﱠَُِﱠاﻟﺬي ﻫﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻨ ََ ﻟﻬﺬا ً إﻋﻤﺎﻻ،ُْﱠََََِِِْْ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺬي وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ،َِْ واﻧﺘﻔﻰ اﻟﻤﺎﻧﻊﻲ،َُْْاﻟﻤﻘﺘﻀ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﻟﻲ وﰲ ﻏﻴﺮه، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻧﻊ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ، أو ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن : اﻟﺼﺤﻴﺢ!!!(٢) . ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻨﻊ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢاﻟﻮﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم، ﻓﻠﻮ وﻗﻊ
عدد الصفحات ٣٩٤٤٩٣ اﻟﻤﻘﺘﻀ َ ْ ُ ْ ﻲ اﻟﺬي ورد ﻣﺆﻛﺪا ﺑﺈﻗﺴﺎم اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ًَ َْ ُ ِ ﱠ . ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ َ ِِِ ﱠ ْ ََ َ ِ َََ َ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ، ﻻ َ ﺷﺮﻋ ً ﺎ ، وﻻ ﻋﻘﻼً َ َ ، ﺑﻞ وﻻ ﻋﺎدة ََ َ َ . ﻓﺈن ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َََْْْ ُ ِ َ ، وﻋﺮف َ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ، وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ِِ َْ َ َ َََ َ ْ ، وﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا َ ﺑﻪ إﻟﻰ رﲠﻢ ﺣﺎﺻﻼً ِ َ َ َ ِ ِ ﻟﻬﻢ ُ َ ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ِ ، ﻛﺎﺋﻨ ً ِ َ ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن َ َ َ ، واﻟﻤﺤﺮوم ﻣﻦ ﺣﺮم ذﻟﻚ ِ َ . وﻛﻴــﻒ ﺗـــﺮى ﻟﻴﻠـــﻰ ﺑﻌــﻴﻦ ﺗـــﺮى ﲠَـــﺎ ََ ِ َ ﺳـــــﻮاﻫﺎ وﻣـــــﺎ ﻃﻬﺮﲥـــــﺎ ﺑﺎﻟﻤـــــﺪاﻣﻊ َ َ َ وﺗﻠﺘـــﺬ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺑﺎﻟﺤـــﺪﻳﺚ وﻗـــﺪ ﺟـــﺮى َََ ِِِ ْ ِ ْ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓـﻲ ﺧـﺮوت اﻟﻤـﺴﺎﻣﻊ ِِ َ َ أﺟﻠـــﻚ ﻳـــﺎ ﻟﻴﻠـــﻰ ﻋـــﻦ اﻟﻌـــﻴﻦ إﻧﻤـــﺎ َ ﱠ ْ َ أراك ﺑﻘﻠــﺐ ﺧﺎﺷــﻊ ﻟــﻚ ﺧﺎﺿــﻊ َ َ ) ١ ( أوﻟﺌﻚ ﻗﻮم َ ِ َ ﻟﻤﺎ دﻋﻮا أﺟﻴﺒﻮا ، وﻟﻤﺎ أﺣﺒﻮا َ ) ٢ ( أﺣﺒﻮا، وﻟﻤﺎ أﺧﻠﺼﻮا اﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ِ ُ ﱡَ ِ ، ﺻﺪﻗﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ، ﻓﺼﻔﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ، وﺻﺎروا ﺻﻔﻮة اﷲ ُُ ْْ ِِ ﻓﻲ أرﺿﻪ ِ ، ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻮاره، واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ َُ ََُ ِ ْ ََ ْ . أﻻ إن وادي اﻟﺠـــﺰع أﺿـــﺤﻰ ﺗﺮا ْ َ ﺑـــ ﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻤـــﺲ ﻛـــﺎﻓﻮر ً ْ ا وأﻋـــﻮاده رﻧـــﺪا وﻣـــــــﺎ ذاك إﻻ أن ﻫﻨـــــــﺪا ﻋـــــــﺸﻴﺔ َﱠ ِ َ ً ﱠ َ َ ﺗﻤــﺸﺖ وﺟــﺮت ﻓــﻲ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ ﺑــﺮدا ِ ََ ) ٣ ( ﻓﻼَ ﺗﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ، وذوق دﻗﺎﺋﻘﻬﻢ ِ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ َُ ْ ِ ﱠ ﺑﺴﺒﺐ َ َ ِ ، وﺗﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﺑﻄﺮف ِ ، ﻓﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪك َ : وﻛـــﻢ ﺳـــﺎﺋﻞ ﻋـــﻦ ﺳـــﺮ ﻟﻴﻠـــﻰ رددﺗـــﻪ ََ َ َ ﺑﻌﻤﻴـــــﺎء ﻣـــــﻦ ﻟﻴﻠـــــﻰ ﺑﻐﻴـــــﺮ ﻳﻘـــــﻴﻦ ِ َ ْ َ ِ ) ١ ( !!! اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﻋﺰاﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻪ ﰲ » اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ « ) ١ / ٥٥١ (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » أﺟﻴﺒﻮا « . ) ٣ ( !!! ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ » ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن « ) ٤ / ٤٣٢ (.
عدد الصفحات ٣٩٥ا ٥٩٣ ﻳﻘﻮﻟـــــﻮنَُ َُ : ﺧﱪﻧـــــﺎ ﻓﺄﻧـــــﺖ أﻣﻴﻨﻬـــــﺎََ وﻣـــــﺎ أﻧـــــﺎ إن ﺧـــــﱪﲥﻢ ﺑـــــﺄﻣﻴﻦََ )١( ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ،َْﱠَََْﻓﻬﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ، وﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ أﻧﻴﺴﻬﻢ .َﱠَََِْ وﻻ ﻳﻌﻮﻟﻮن إﻻ ﻋﻠﻴﻪ،َََََِْﱠََُِِْْﺑﺮﻓﻊ أﻛﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ إﻻ إﻟﻴﻪ وﻧﺒﺌـــــﺖ ﻟﻴﻠـــــ ُْ ﱢُ ﻰ أرﺳـــــﻠﺖ ﺑـــــﺸﻔﺎﻋﺔ ْ إﻟــــ َﻲّ ﻓﻬــــﻼ ﻧﻔــــﺲ ﻟﻴﻠــــﻰ ﺷــــﻔﻴﻌﻬﺎََ أأﻛــــﺮم ﻣــــﻦ ﻟﻴﻠــــﻰ ﻋﻠــــ ﻲّ ﻓﱰﺗﺠــــﻰ ﺑـــــﻪ اﻟﻮﺻـــــﻞ أم ﻛﻨـــــﺖ اﻣـــــﺮَْْ ِْ ِءاً ﻻ َ )٢( ََْﱠأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ، (٣ ِﻀﻴﻪ ْﺘﱠَََُِاﻻﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ، ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘِ ﻷن ؛َََََُُِ ﻫﻮ ﻛﻼَم ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ،ََﱠﻳﺘﺨﻠﻒ ًََََََِِْْ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﺳﺎﺑﻘﺎ ،َُْﱠََِِِاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َ إﻟﻰ آﺧﺮ ...ََََََُِِْْْ ﻓﺘﺎرة ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ََْ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻨﻮع:َََْواﻟﺠﻮاب: َْﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ .َﻛﻼَﻣﻪ َُﱠَُ ﻫﻮ ﻋﻤﺎ أورده ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل،ﺎﱠًِ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋ،َُِْْاﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻪَََََﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا (٤) :َِِْ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ،ََََِِﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ؛ ﻟﻢ ﻳﺮد دﻋﺎؤه، وﺗﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ،َََََِِْإن ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ: ََََََُُْﻓﻜﻼَﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل َََُْﱠﱠِِ ﻫﻮ ﻛﻼَم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أورد ،َََُﱠَُِّْْْﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢُﻟﻮ ﱠإﻧﻪ ﻗﺪ : َََْ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ،ِِﱠَْ وﻣﺠﻤﻮع ﻛﻼﻣﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ،َََِْْْاﻹﺷﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ ََﱠََْﱠﺗﻘﺪم اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ؟ ﻏﺮر (.٠٥٢/١ (.٣٢١/٩١ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣) « .
عدد الصفحات ٣٩٦٦٩٣ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﱡ َ ﱠ ََ َ وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﱡ َ ﱠ َ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻲ ّ ِِ ََ َْ ْ ﱢ ِ ، اﻟﺬي وﻋﺪه اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ِ ﱠ اﻟﻮﻋﺪ ْ َ ْ ، ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼَﻣﻪ َ َ . وإن ﻛﺎن ﻣﺮاده أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺗﺎرة ََُ ََ ﱠ َ َ َ َ ، وﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻌﻴﻨﻪ ِ ََْ ِ ُْ َْ َ َ ﺗﺎرة َ َ ، ﻓﻜﻼَﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا َََ َ ِ ﱠ ، ﺑﻞ ﺻﺮح ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ًْ ِ َ ِ ِ ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه رﻳﺐ ْ َ ، ﻓﻤﺎ َ َ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼَم ََْ ْ ِ ، ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ أن دﻋﺎء اﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ََُ َ ّ ِ ْ َ ُ َ ِ . : ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ َ ﱠ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ١ ( : وﻓﻴﻪ ِ َ : أن اﻟﻌﺒﺪ َْ - وﻟﻮ ﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ََ َ ﱠ ََ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﷲ ً ﱠ َ - ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َ ََّ َ ِ ْ َ َ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ِِ ﻟﻪ ُ َ ، وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱠ ِ ََُُ ْ ْ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : إذا ﻛﺎن أﻧﺒﻴﺎء اﷲ َ ْ َ َ ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ٢ ( ، ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ َ َ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ّ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ) ٣ ( ، واﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ، واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ُُ ْ ِ َْ َ َْ ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم َ َ ﱠ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ ] أ : ٩٠١ [ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ُ َ َﱠ َ َ : » واﷲ ﻣﺎ أدري ِ َْ َ - وأﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ َُ َ ] ﷺ [ ) ٤ ( - ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻲ ِ َ « ) ٥ ( . ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ّ ََ َََ ََ ُ ﱠَ ِ . وﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ َُ َ ََﱠ َ َ ُ ، ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ َ ﱠ ] ۵ [ ) ٦ ( : » ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ َْ ُ َ ، ) ١ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٥٤٣ (. ) ٢ ( !!! رﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﰲ ) أ ( ﺑـ » ﺻﻠﻠﻢ « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ) ١ / ٥١٣ ، رﻗﻢ ٢٠٩ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٦ / ٦٣٤ ، رﻗﻢ ٧٩٤٧٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ١ / ٩١٤ ، رﻗﻢ ٦٨١١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٤ / ٥٨٣ ، رﻗﻢ ٤٣٦٧ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم اﻟﻌﻼء . ) ٦ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.
عدد الصفحات ٣٩٧ا ٧٩٣ «: َﱠََِِ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه،َﱠِِ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم(١ وددت(٢) « .(٣ َََََََََُْْْْ وأرﻓﻊ رﺗﺒﺔ، وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ ،َُِﱠََ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم،ََََﱡُﱠﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ََََِْْ واﻟﺨﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪوم، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺘﺎج أن ،ﱢِِﱠََِِْْﱠَُْْﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻛﻤﻘﺎم اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮع َََََُِِْْْ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﻪ، وﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ،ﺗﻌﺎﻟﻰﱠََََِّْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ :َُﻳﻘﺎل .َََََُُِّْْﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،َِْﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪَِﺎ ﻟﺪﻋﺎء رﺑﻪ ﻓﻲ ﺟًَوﺳﻠﻢ ﻣﺪﻳﻤوآﻟﻪ َََََََِْﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ََ وﻻ ،َََِْ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﻠﻞ،ًِﱡَََِْﱠﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ َََََُِِْﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه، وﻻ - ََِْْﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼَف أﻧﻮاﻋﻬﺎ - َِﱠََََِِْﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﻠﻞ، وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة .ُﻳﻄﻴﻘﻪ ﺳﻮاه َََّّﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ ًَََِِ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻮرا ﺑﻪ، ورﺟﻊ ،ﱠََُِ ﻓﺈﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ،ََِِْْ ﺣﺪﻳﺚ !!!(١) :ﺣﺴﻦ (١٥٣٥٢، رﻗﻢ ٤٦١/٦) اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ ذر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﻃﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﻖ ﻟﻬﺎ أن ، وأﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن،إﲏ أرى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮون وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ ،ً ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼ، ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺎﺟﺪ،ﺗﺌﻂ ، « :ًﻣﺨﺘﺼﺮاأﺧﺮﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، و: وﻗﺎل( ٢١٣٢)، واﻟﱰﻣﺬي (٠٦١٤)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٣٨٨٣ ، رﻗﻢ ٧٠٣/١)، وأﺑﻮ داود (١٠٩، رﻗﻢ ٨١٦/٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٧٩٩، رﻗﻢ ٤٥٣/١ )ياﻟﺒﺨﺎر ، واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود (٣٦٢١، رﻗﻢ ١٠٤/١) واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،(٤٧٤١، رﻗﻢ ٢٣١/٣ )ﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋ،(٠٨١١ .ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ٧٨٣١، رﻗﻢ ٩١٣/٢)، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ (٩٤٢، رﻗﻢ ٣٧ :ص) « . ، ﷺﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒ وﻟﻴﺴﺖ، ذرﻲ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑ، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﻟﻴﺴﺖ ﰲﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة !!!(٣ . وﻏﻴﺮﻫﻢ، واﻟﺒﺰار،
عدد الصفحات ٣٩٨٨٩٣ ﻋﺪو ً ا ﷲ ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن وﻟﻴ َ َ ﺎ ﻟﻪ ُ َ ، وﺑﻐﻴﻀﺎ ﻟﻪ ُ َ ً ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻟﻪ ُ َ ً َ َ . اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﺎ ﱠ ُ ﱠ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ، وأﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺰي اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ُ ْ ِ ، وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة َ ِ َْ َ َ . وﺷﺄن ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ، إذا ازداد ََ ْ ﻗﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ َ ً ، وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ ﻟﻪ ُ َ َ ََ ، أن ﻳﺰداد ﺧﻀﻮﻋﺎ ًْ َ ] ﻟﻪ ُ َ [ ) ١ ( ، وﺗﻀﺮﻋﺎ إﻟﻴﻪ، وﺗﺬﻟﻼً ِ ْ َ ً ، وﺗﻤﺴﻜ ﻨ ً ﺎ ، وﻋﺒﺎدة ََ . وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ َ ْ َ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ درﺟﺔ ََ َ ْ ِ ، زاد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ُُ ِِ َ َ ] ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ [ ) ٢ ( درﺟﺎت ََ َ ، ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱠ ِ ُُ ْ ْ َ َ َ . وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜ َََ ْ ََ َُ َ ﺎﺋﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﻴﺪه ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدم ِِِ َْ َ َ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن َ َ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺧﺎﻟﻘﻪ َْ َ َ ِ ، ورازﻗﻪ ، وﻣﺤﻴﻴﻪ ، وﻣﻤﻴﺘﻪ . : وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ِ ّ ِ َ َْ ََ ، اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮف ، أﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ َ ُ ْ َ ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ رﲠﻢ َ َ ، ﻓﺎﻧﻘ ََ ْ ﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ُﱠَُ َ ِ ْ ﱠ ْ َ َ ﺟ ﻴ ﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، وﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﻠﻒ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﱠ ِِِِ َ ْْْ ِ َُُ ََُ ْ َ . ﻓﺈذا َ ﺻﺢ ﻫﺬا َ َ َﱠ ، ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻪ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ََُُ ََْْْْ ﱠ ِِ ََ َﱠَ ؛ ﻷﳖﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺣﺰﺑ َ ُ َ ﻪ ، وﺻﺎروا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ َ ْ َ . ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻐﺮورﻳﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻢ رﻓﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ََُ ِ ﱠْ ْ ََ َُ َ ، وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ َ ِ َ ْ ، ﻓﺈن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك َ َ ََ ِ ْ ْ َ ؛ ﻣﻦ إداﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ََ ِ ْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( ﻓﻲ ﻛﻞ ِ ﺣﺎل، واﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ َ ) ٤ ( إﻟﻰ اﷲ َ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ) ٥ ( ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻫﻢ اﷲ ُ َﱠ ََ ﱠ ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﻤﻘﺮﺑﺎت « . ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.
عدد الصفحات ٣٩٩ا ٩٩٣ ،ََََِْ ﻻ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ،ِْﱠاﻷدﻟﺔ َﱠَََُ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺬﻟﻚ،ََََََِِْوﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ .َََﺗﻌﺎﻟﻰ َﱠِ ﻫﻲ زادﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ،واﻟﺘﻬﻠﻴﻞواﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ،ََََُْﱠَُِْوﺻﺎرت أذﻛﺎره ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ِ .ِِ ﺑﻪ(١)ﺘﻐﺬونﱠِ وﻏﺬاؤﻫﻢ اﻟﺬي ﻳ،ِِﺑﻪ ،َََََََُُِِِْْْ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﺣﻘﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ(٢)ﻓﺤﺎﺷﺎ ﻷوﻟﻴﺎء ََِْﱠََََْْﱠﱠَ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﺪﻋﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ، وإﻧﻤﺎ ،َََِِْوأدﻧﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﺘﺰﻟﻬﻢ، وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺰب وا،ُِِ وﻣﻄﻴﻌﻴﻪ،ِﱠَََْْﱠََذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻮل ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ََََََ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﷲ (٤ ََُُْﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .َََ إﻟﻰ وﻻﻳﺘﻪ(٥) ﺎ ﻣﻦ ًﺧﻄﺎﺑ ُ أﳖﻢ ﺳﻤﻌﻮا،ََ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪﺗﺮاﺟﻢَََِوﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ََّ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻲ، وﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ ،ََِﻳﺎ ﻋﺒﺪي :َََََُْﻓﻮﻗﻬﻢ، ورأوا ﺻﻮرة ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ، وﺗﻘﻮل َﻣﺎ :َُ ﻳﻘﻮل،(٦ ،ََََِِِِِْْْﱡَﺎ، ﻓﺄﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ، ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرةُّْﱠًَََََُْأﻇﻨﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧ .أﺛﺮََََْوﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ َََِْْْﱠََََََﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﺪه ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ،َﱠﱠًَِِْ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﺷﻲ ﺷﺮرا،َﱡَُِ ﻓﺮدوه ﻓﻲ ﻧﺤﺮه،َََُُِْْأوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .َََُِْﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ « . « . (.ب)ﺎدة ﻣﻦ زﻳ!!!(٣ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤) « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٦
عدد الصفحات ٤٠٠٠٠٤ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ََْ ِِ ْ ﱠ ََ ، ﻗﺪ ﻛﺎده اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ َْ ِِِ َْ ِ َ ﱠ ، واﺟﺘﺬﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺰﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺮ، ﻓﺎﻧﺨﺪع وﻋﺎد ﺳﻌﻴﻪ ﺿﻼﻻ ً ََْ ََ َ َْ ْ ِ ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻔﺮ ً ا ، وﻋﻤﻠﻪ ﺧﺴﺮا ً َ َ ، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌ َََْ ْ ِِِ ُ َ َ ﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة، وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ِ َ َ َْ َ ؛ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻮار ُ ََ ََ اﻟﺪﻳﻦ ّ ، وﺣﺠﺞ اﻟﺸﺮع ْ ﱠ ، ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻛﻤﺎ رده أوﻟﻴﺎء اﷲ َْْ ِ َﱠَ ﱠَ ِ َ ُ َ ، ﻓﻌﺎد َ َ ﺧﺎﺳﺌﺎ وﻫﻮ ﺣﺴﻴﺮ ََ ُ ً . وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك أن دﻋﻮى اﻟﻮﻻﻳﺔ َ َ ْ َََ ْ ، إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع ِ ْ ﱠ ِ ، ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ْ ِ َ ّ َ ُ واﻟﺴﻨﺔ ّ َ ، ﺿ ﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ِ ْ َ ََََ ُ ، وﻣﻜﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ْ َ ََ ُ ِ ِ ، ووﻗﻊ ََ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺿﺐ اﷲ ِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ ، وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ِ ََّ ُ . وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ ﱠ َ َ َ : ﻓـــــــﺴﺎد ﻛﺒﻴـــــــﺮ ﻋـــــــﺎﻟﻢ ﻣﺘﻬﺘـــــــﻚ َ ِ َ َ َ وأﻓــــــﺴﺪ ﻣﻨــــــﻪ ﺟﺎﻫــــــﻞ ﻣﺘﻨــــــﺴﻚ ِ َ ُ ْ ِ ﻫﻤـــــــﺎ ﻓﺘﻨـــــــﺔ ﻟﻠﻌـــــــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴـــــــﺮة َ ِ َ َ ْ َ ْ ﻟﻤــــﻦ ﲠﻤــــﺎ ﻓــــﻲ دﻳﻨــــﻪ ﻳﺘﻤــــﺴﻚ َﱠ َ ِ ) ١ ( : * ﻗﻮﻟﻪ : » وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ، ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ « ، ﻓﻲ ِ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِِ َ َ : » ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ َ َ « . اﻟﺘﺮدد ﱡ َ ﱠ ) ٢ ( : اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ِ ََْ ﱡﱠَ ِ َْ ْ ﱠ ، وﻷﺟﻞ ﻛﻮن ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه َُْ َ َ َ َ َ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ْ ِ اﻟﻠﻐﺔ َ ﱡ ، اﺣﺘﺎج ﺷﺮاح اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻮﺟ ََُُْ ِ ِ ْ َ َ ِ ﱠ َ ﻮه . ) ١ ( !!! اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﻳﻨﻈﺮ : » دﻳﻮاﻧﻪ « ) ١ / ٣١ (. ) ٢ ( !!! اﻟﱰدد ﰲ ﺣﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق : اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر، و اﻟﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ، ﻻ ﻳﺪري أﻳﻬﻤﺎ أﺻﻠﺢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ » ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب « ) ٣ / ٣٧١ (: ردده ﺗﺮدﻳﺪ ً ﱠ ا وﺗﺮداد ً ْ َ ا ، ﻓﱰدد ، ورﺟﻞ ﻣﺮدد ﱢٌ ُ ، ﺣﺎﺋﺮ ﺑﺎﺋﺮ ، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ : » وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ردة ﺷﺪﻳﺪة ٌ ﱠ َ « ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ؛ أي : ﻋﻄﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ .
عدد الصفحات ٤٠١