قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

« .(١ ََﱠِﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ََ ﻗﺎل،َُُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ [(٢ « .(٣ ِِ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،َََْوأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ، : َََََََُُِِْﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل :ََﻗﺎل َِْﱢَاﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء « .َََُِّوﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ،َِﺻﺤﻴﺢ: َََِْﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ. َِاﻟﺤﺪﻳﺚ (٤ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٢٧٨، رﻗﻢ ١٤٤/٢ ، (٧٦٢/٨) ﺷﻴﺒﺔ ﻲﺑﻦ أﺑأﺧﺮﺟﻪ ا، ووط اﻷرﻧﺆوﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ( ٩٣٨٦، رﻗﻢ ٥٩١/٢)وأﺣﻤﺪ ﻲ، واﻟﻘﻀﺎﻋ(٥٣١، رﻗﻢ ٧٣/١ رواه أﺣﻤﺪ، (: ٢٢٢/٠١ )ﻲﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ(. ٣٩٤١ .ﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل اﻟ، (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) ﻣﻦ (٠٠٧١١، رﻗﻢ ٢٢٥/٦ ، رﻗﻢ ٧٠٤١/٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٧٨٩٢، رﻗﻢ ٩٨٢٢/٤)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و.ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﻟﻄﱪاﲏ(٤٢٥١، رﻗﻢ ٣٩/٣)، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (٤٣١٦، رﻗﻢ ٣٨٣٢/٥ )ي واﻟﺒﺨﺎر،(٧٠٢٤ (٩٢٨٨١، رﻗﻢ ٣١٣/٤)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و. ﻲاﻟﺒﺠﻠ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪب ﻣﻦ (٠٠٧١رﻗﻢ ، ١٧١/٢) .ﺑﻜﺮة ﻲأﺑ ﺣﺪﻳﺚﻣﻦ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ،(١٢٣، رﻗﻢ ٣٥١/٠٢ )اﻟﻄﱪاﲏ و،(٩٨٩٣، رﻗﻢ ٠٢٣١/٢)أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :، وﻗﺎل(٣٣٩٧، رﻗﻢ ٤٦٣/٤)، واﻟﺤﺎﻛﻢ (٢١٨٦، رﻗﻢ ٨٢٣/٥ ﻗﺎل ،رواه اﻟﻄﱪاﲏ: ﺑﻘﻮﻟﻪ(٠٧٣٣ وﻫﻮ ، ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺑﻞ ﺿﻌﻴﻒ: ﻗﻠﺖ. وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد، واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ : وﻗﺎل،(٤ ، ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﺎ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢً وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺟﻤﻴﻌ، وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ،ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ، ﻋﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﺘﺒﺎﲏ،ﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﺎ ﻋﻠﻰ اﻻًواﺗﻔﻘﺎ ﺟﻤﻴﻌ = ا ٣٥٣

٤٥٣  وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ْ َ ْ ِ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ِِ ّ َََْ ْ » اﻟﺰﻫﺪ ْ ّ « ، ﻋﻦ َ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ْ َُ ْ : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ َ َُ : » إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف َ َ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ َُّ َْ ْ ْ َ « ، ﻗﺎﻟﻮا ُ َ : وﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ؟ َْ َْ ّ َ ﻗﺎل َ َ : » اﻟﺮﻳﺎء، ﻳﻘﻮل اﷲ ُ ََ ﱢ ۵ - إذا ﺟﺰى اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﱠ - : اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاءون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ ُْﱡ ِ ُ َْﱠ َُ ، ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻫﻞ َ ﺗﺠﺪون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰاء؟ ََُْ َ ِ َ ِ « ) ١ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ََ َ ْ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ِ َ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺤﻮه َ . وأﺧ َ ﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ِِ ََْ ْْْ َ ُ َََ َ ِ َ ِ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ ِ َََْ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﺤﻮه أﻳﻀ ً ْْ َ ََ ُ ِ َ ﺎ . واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺮﻳﺎء ﻣﺒﻄﻼً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﱢَُ َََََْ ْْ َ َ ِِ ِ ْ ، ﻣﻮﺟﺒ ً ُ ﺎ ﻟﻺﺛﻢ ، ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َ ِ َ ا ، واردة ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء َ ﱢ َََ ْ ِ ِ ؛ اﻟﺮﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﺮﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد، واﻟﺮﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ، َ َ َﱠ ِِِ ِ ْْ َ ﱢ واﻟﺮﻳﺎء ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم، وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ ِِِ ِ َ َ ُ ُْ ْْ َ إﻻ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ َ ُُْ َ . واﻟﺮﻳﺎء ﻫﻮ أﺿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وأﺷﺮﻫﺎ َ ِ ََ ْْ ِ ّ ُ ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ إﻻ ذﻫﺎب َ َﱠ ِِِ َ َ َ َ َ أﺟﺮ اﻟﻌ َ ْ ﻤﻞ َ ، واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ َُّ ََُ ْ ِِ ِ ُﱠَ َ ، ﺑﻞ ﻟﺰم = ﻣﺼﺮي ﺻﺤﻴﺢ ، وﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ . وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ « : ﺻﺤﻴﺢ ، وﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ . ا ﻧﺘﻬﻰ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻷﻟﺒﺎﲏ $ ﰲ » ﺿﻌﻴﻒ ا ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ « ) ٩٨٩٣ ( ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ، وﻟﻌﻠﻪ $ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ . وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ ا ﺳﺘﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ $ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷ وﺳﻂ « ) ١٧ ٢١ ( ، وﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ أ ﺑ ﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ١ / ٥ ( ، وﰲ » ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب « ) ٨٩٢١ ( ، و » اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ « ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٥٩١ ( . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٨٢٤ ، رﻗﻢ ٠٨٦٣٢ (. ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬر ي ) ١ / ٤٣ (: إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ . وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ١ / ٢٠١ (: رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . و أ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺸﻌﺐ « ) ١٣٨٦ ( ، و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ) ٤ / ٣٥٢ ، رﻗﻢ ١٠٣٤ ( ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ، ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ . ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٠١ / ٢٢٢ (: رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ .

ا ٥٥٣ ََََِﱠَََََََوﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻤﺮة رﻳﺎﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮة، وﻋﺠﺰ ﻋﻦ .َِْْْ اﻹﺛﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ،ََََﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻊ ذﻫﺎب ﻋﻤﻠﻪ ََََُْْﱠَََ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ، وﺣﻤﻖ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻮق ﻣﻜﺎن ،ََُﺻﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ .ُْﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔَْاﻟﻤ َ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ،َََََِِْْ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،َّﱡَََُِْوﻣﻦ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َََََُِْ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ﱠََََِْاﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ :ََﻗﺎل ََََ وﻻ ﺗﺤﺴﺴﻮا، وﻻ ، ﺗﺠﺴﺴﻮاََ وﻻ،َﱠَِ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﱠَُْﱠإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ُُْ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ ،ََُ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ،ََََ وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا، وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا،َََََُ وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا،ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﱠَْ اﻟﺘﻘﻮى ،ََُْﱠَ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ،ََُْﱠَ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺎﻫﻨﺎ،ََ وﻻ ﻳﺤﻘﺮه،َََُُْ وﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ،ََْ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ،ُْاﻟﻤﺴﻠﻢ ََُﻫﺎﻫﻨﺎ - َََُِوﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺪره - ﻛﻞ ،ِﱠََُُّْْﺤﺴﺐ اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أن ﻳﺤﻘﺮ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢِﺑ « .(١ ﱠِاﻟﺘﻲ - ﱠَْ وﻧﺎﻫﻴﻚ أن اﻟﺘﻘﻮى،ََِِْْﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ََََُِْْﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻜﺒﺮى ََُﱠََآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ َََِْﻗﺪ ﺻﺮح ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و - ِ َََِِْْْْْْﱢََﱠَََََُُُِْﱠَاﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼَص واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، وﻫﻲ ﻋﻤﺪة . ﻓﻨﺎﻫﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ،َِِْاﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال ََِْ ﻋﻠﻴﻪ َُ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، : ََََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََﱠ وﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ، ،ََُِِ ﻏﺒﺎر ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ،َََُِْﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻮف ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ي، واﻟﺒﺨﺎر(٥٤٨٧، رﻗﻢ ٧٨٢/٢)، وأﺣﻤﺪ (٦١٦١، رﻗﻢ ٧٠٩/٢)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ، رﻗﻢ ٠٨٢/٤)، وأﺑﻮ داود (٣٦٥٢، رﻗﻢ ٥٨٩١/٤)، وﻣﺴﻠﻢ (٩٤٨٤، رﻗﻢ ٦٧٩١/٥) « .(٣١٨٣١، رﻗﻢ ٠٨١/٧ )ﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘ(١٦٤٨، رﻗﻢ ٢٢٢/٨

٦٥٣  وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻮف ﻋﺒﺪ ََْ ِ ََ ، اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﺴﺪ َ ْ « ) ١ ( . ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻺْﻳﻤﺎن، ﻓﺼﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ََُ َ َََُْ ََ َ ْ ِِ َ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻛﻼَم َ َ ِ ْ ِ اﻟﻄﻮﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ِ ﱠ . وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ََُ ُ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ ِ َََْ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ َََ َََ ْْ ُ ِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ ََ ُ : » إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺤﺴﺪ ْ ُ ﱠ ، ﻓﺈن اﻟﺤﺴﺪ َ َ ْ َ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت َ َ َ ْ ُ ْ َ ، ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻄﺐ َ ْ َﱠ َُ ْ َ « ) ٢ ( . ) ١ ( !!! ﺣﺴﻦ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٦٥٢ ، رﻗﻢ ٤٧٤٧ ( ، و اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٤ / ٨٠٢ ، رﻗﻢ ٤٦٣٩١ ( ، وﻫﻨﺎد ) ١ / ٩٦٢ ، رﻗﻢ ٧٦٤ ( ، و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ « ) ٢ / ٩٨١ ، رﻗﻢ ١٠٤٢ ( ، و اﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٦ / ٤١ ، رﻗﻢ ٣١١٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٧٢٩ ، رﻗﻢ ٤٧٧٢ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٦٠٦٤ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٤ / ٧٢ ، رﻗﻢ ٧٥٢٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ . وﺣﺴﻨﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ « ) ٢ ٦٨٨ ( . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٨ / ٤٣١ ، رﻗﻢ ٢١٦٧ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣﺔ . ) ٢ ( !!! ﺣﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮه : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٨٠٤١ ، رﻗﻢ ٠١٢٤ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٦ / ٠٣٣ ، رﻗﻢ ٦٥٦٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٨١٤ ، رﻗﻢ ٠٣٤١ ( ، أﺑﻮ داود ) ٤ / ٦٧٢ ، رﻗﻢ ٣٠٩٤ ( ، واﻟﺒﺰار ) ٨٠٦٦ ( ، واﻟﺨﺮاﺋﻄ ﻲ ﰲ » ﻣﺴﺎوئ اﻷ ﺧﻼق « ) ٢٢٧ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٥ / ٦٦٢ ، رﻗﻢ ٨٠٦٦ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ١ / ٢٧٢ (: ﻻ ﻳﺼﺢ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ « ) ٢٠٩١ ( . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق أﺧﺮى ﰲ » اﻷﻣﻮال ُ َ ْ َ ْ « ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ ِ ْْ َُ ْ َ ِ ِ ) ٢٣٠١ ( و ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب « ﻟ ﻠﻘﻀﺎﻋﻲ ) ٦٧٩ ( وﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد « وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ؛ ﻣﻨﻬﻢ : اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﻳﺶ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ » ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ « ) ١٥ ( . ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ : ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻧﻈﺮ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎوي ﰲ » ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ « ) ٣ / ٣١٤ ( ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ . اﻧﺘﻬﻰ . ﻷن ﻟﻪ ﻃﺮﻗﺎ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ً ً . ﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ، اﻟﺬي ذﻛﺮه ، وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ، ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ، إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻨﺎط ، ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ أﻧﺲ ، ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺨﻪ « ) ٣ / ٧٣٣ ( : ورﺟﺢ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ د . ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد ﰲ » اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ُْ َ ﱢ ﻛﺘﺎب رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﱠَ ِ ِ « ) ٧٤ ( .

ا ٧٥٣ ّﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲَوأﺧ َََُﻗﺎل رﺳﻮل : ََ ﻗﺎل،ََََََْ ﻋﻦ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ،َََِِِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت،ﱠََِ : ََََِْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺎﺳﺪوا،ََِﱠَﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻴﺮ .(١ ّ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ،ََْﱠوأﺧﺮج اﻟﺒﺰار ﺻﻠﻰ َُ أن رﺳﻮل اﷲ:َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑﻴﺮ،َِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ،َََِْْ : ََََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََْ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء، واﻟﺒﻐﻀﺎء ،َََُُْْْدب إﻟﻴﻜﻢ داء اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ « .(٢ ّ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ،ََِِْ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ،َََْوأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﷲ ََُُِ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ:َََِْْ : َََ ﻓﻘﺎل؟َََََِْﱠﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ََ وﻻ ،ََ وﻻ ﺑﻐﻲ،َِِْ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﻘﻲﻲاﻟﺘﻘ « .َََََََِِِْْواﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة. (٣ ﱠِ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ،َََِِ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﺣﻤﺎر:ِِﱠََّْْوﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذم اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََ ﻗﺎل،َََْ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،دََُُ وأﺑﻮ داو،ُﻣﺴﻠﻢ إن َََِْ وﻻ ﻳﺒﻐﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ،َﱠَ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ،َََّاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺣﻰ إﻟﻲ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا « .(٤ !!!(١) :ﺣﺴﻦ .رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(: ٨٧/٨ )ﻲﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤو(. ٧٥١٨، رﻗﻢ ٩٠٣/٨ )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ !!!(٢) :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ا، وﻋﺒﺪ (٢١٤١، رﻗﻢ ٤٦١/١)، وأﺣﻤﺪ (٣٩١، رﻗﻢ ٧٢ :ص )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ، (٣٢٢/١)ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ، وا(٠١٥٢، رﻗﻢ ٤٦٦/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٧٩، رﻗﻢ ٣٦ :ص)ﺣﻤﻴﺪ ﰲ ﻟﺒﺎﲏ اﻷوﺣﺴﻨﻪ ،(٩٨٨، رﻗﻢ ١٨/٣)، واﻟﻀﻴﺎء (٤٥٨٠٢، رﻗﻢ ٢٣٢/٠١ )ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ .(١٦٣٣ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺼﺒﺎح .ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ا !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٥٩٨٤، رﻗﻢ ٤٧٢/٤)أﺑﻮ داود و، (٥٦٨٢ رﻗﻢ ٨٩١٢/٤)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ، رﻗﻢ ٤٦٣/٧١ )، واﻟﻄﱪاﲏ(٥٩٤٣، رﻗﻢ ٤٢٤/٨)واﻟﺒﺰار ، (٩٧١٤، رﻗﻢ ٩٩٣١/٢) « .(٢٧٦٦، رﻗﻢ ٥٨٢/٥

وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، واﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َُ َ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ََ َ َ َ ، وﻣﺎ زاد َ َ َ ) ١ ( اﷲ ﻋﺒﺪ ً ا ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ﻋﺰ ﱠ ْ َ ِ ا ، وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ ََ ﱠ َ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ََ َ ْ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ُ ََََ ِ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛ َ ِ َ ﻮﺑﺎن َ ْ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْ ِ ََ َ َُ َ وﺳﻠﻢ َ : » ﻣﻦ ﻣﺎت َ َ ، وﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ ْ ِ َ ََُ ، واﻟﻐﻠﻮل ، واﻟﺪﻳﻦ ﱠ ، دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﱠ ْ « ) ٣ ( . وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ََ َ ْ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ ََ ْ » ﺻﺤﻴﺤﻪ ِ َ « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ِ َ اﻟﺨﺪري ّ ِ ْ ُ ْ ، ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ََْ ِ َ ََ ُ ﻗﺎل َ َ : » ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ درﺟﺔ ََ َ ، ﻳﺮﻓﻌﻪ ُ درﺟﺔ ََ َ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻠ ِ َ ﱠ َ ﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ ، وﻣﻦ ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ درﺟﺔ َََ َ ، ﻳﻀﻌﻪ اﷲ درﺟﺔ ََ َ ُ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ َ ْ ِ َ ﱠ َ ، وﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺨﺮة ﺻﻤﺎء َ ْ ََْ ِ ُ َ ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْْ ََ ََ ﺑﺎب وﻻ ﻛ َ َ َ ﻮة؛ ﻟﺨﺮج ﻣﺎ ﻏﻴﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﱠ َ ، ﻛﺎﺋﻨ ً ِ َ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺎن َ َ « ) ٤ ( . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﻻ زاد « . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٥٣٢ ، رﻗﻢ ٥٠٢٧ ( ، و اﻟﺪارﻣ ﻲ ) ١ / ٦٨٤ ، رﻗﻢ ٦٧٦١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ١٠٠٢ ، رﻗﻢ ٨٨٥٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٦٧٣ رﻗﻢ ٩٢٠٢ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨ / ٠٤ ، رﻗﻢ ٨٤٢٣ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ١١ / ٤٤٣ ، رﻗﻢ ٨٥٤٦ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى « ) ٨ / ١٦١ ، رﻗﻢ ٦١ ٣٢٤ ( ، وﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٦ / ٨٥٢ ، رﻗﻢ ١٧٠٨ ( . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٢٧٥١ ( ، و ا ﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ) ٢١٤٢ ( ، واﻟ ﺤﺎﻛﻢ ) ٨١٢٢ ( ، وﻗﺎل : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ، وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه . و اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٤ / ٠٠٤ ، رﻗﻢ ٠٤٥٥ ( ، وﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى « ) ٢٧٦٨١ (. وﺻﺤﺤﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ « ) ٢٩٨٢ ( . و أﺧﺮﺟﻪ أ ﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ) ٣٢٤٢٢ ( ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ ، وﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺛﻼث ، دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ : اﻟﻜﱪ ، واﻟﺪﻳﻦ ، واﻟﻐﻠﻮل « ، ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . ) ٤ ( !!! إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢٤٧١١ ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ، ﺛﻨﺎ دراج ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ، ﺑﻪ . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ) ٦٧١٤ ( ، وا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٨٧٦٥ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٩٠١١ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « = ٨٥٣ 

ا ٩٥٣ ّ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ،ََْﱠ واﻟﺒﺰار،َْوأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،َِِﱠَﱠَََِِْ َﱢ ﻓﺈﻧﻲ ، ﺗﻮاﺿﻌﻮا،َﱠأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس: َََِْْأﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ (١ : َََََََُُِِْﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل َﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ رﻓﻌﻪ اﷲ ، ََََِِ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻐﻴﺮ، وﻣﻦ ﺗﻜﱪ ،ََُﱠَِِ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻴﻢ،ََْاﻧﺘﻌﺶ ﻧﻌﺸﻚ اﷲ: َََوﻗﺎل (٢ : أ : َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََﻗﺎﻻ، ، َِّْاﻟﻌﺰ إزاره: ۵َُﻳﻘﻮل اﷲ َ ﻓﻤﻦ،َُُِواﻟﻜﺒﺮﻳﺎء رداؤه (٤) « .(٥ َُﻌﺖ رﺳﻮل َِﺳﻤ: ََ ﻗﺎل،َََِِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ وﻫﺐ،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : َََََُِْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل َﱠٍ ﻛﻞ ﻋﺘﻞ ﺟﻮاظ ،ُِْْﱠأﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻨﺎر = « (.٦٢٣/٢ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) ،(٢٧٤٨ ﺑﻦ ا ﻗﺎل .(٠١١/٢ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻮري:ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ(: ٦٥٣١ وﻗﺎل . ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري.ﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﺬابﺳ: ﺣﻤﺪأ ﻗﺎل . ﻋﻨﻪ،ﺑﻦ ﺳﻼم يﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﺮا و،(١٦٤٤٣) ﺷﻴﺒﺔ ﻲﺑﻦ أﺑا ﺎً ﻣﻮﻗﻮﻓأﺧﺮﺟﻪو .ﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑ(٠٧٥ .ً، ﻣﺮﻣﻮزا ﻟﻬﺎ(ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) « . !!!(٥ :ﺻﺤﻴﺢ ، (٠٢٦٢، رﻗﻢ ٣٢٠٢/٤)ﻣﺴﻠﻢ ، و(٨٤٢/٢) وأﺣﻤﺪ ،(٩٤١١)أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪي .(٤٧١٤)ﻪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ،(٠٩٠٤)أﺑﻮ داود و

٠٦٣  ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ « ) ١ ( . وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْ ِ َ ََ ُ وﺳﻠﻢ َ : » ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََ ِ َْ َْ َ َََ ََ ، وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ َ َ ، وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ِ ْ َ َ َ ، وﻟﻬﻢ ُ َ َ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ِ َ َ ؛ ﺷﻴﺦ زان، وﻣﻠﻚ ﻛﺬاب، وﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ ﱠ َ َ ٍ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، واﻟﺘﺮﻣﺬي َّ ِِ ْ ﱢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َُ َْ ْ ِ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ ََ ِ ﱠ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َ َ ََ : » ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛ َْ ِِ َْﱠ ْ ﺒﺮ « ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ َ ََ : إن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨ ً ْ َ ﺎ، وﻧﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺔ َ َ ََ َ ) ٣ ( ، ﻗﺎل َ َ : » إن اﷲ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل ْ ، اﻟﻜﺒﺮ ﺑﻄﺮ اﻟﺤﻖ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس ﱠ ْْ « ) ٤ ( . وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه َ ََُّ ِ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ْ ِ َ : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ َُ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َ َ ََ : » ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ َْ َ َ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﱠْ ُ َ َ ِ ، ﻳﺠﺮ إزاره ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻼء َُ َ ْ َ ، ﺧﺴﻒ ﺑﻪ ِ ِ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََْ ِِ َْ َْ َ ُ َ « ) ٥ ( . وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﺒﺨﺎري َُّ ِ َ َ ، وﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، وﻏﻴﺮ َ َ ﻫﻤﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٦٠٣ ، رﻗﻢ ٠٥٧٨١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٤٣٦٤ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣٥٨٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٧١٧ ، رﻗﻢ ٥٠٦٢ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٥١٦١١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٨٧٣١ ، رﻗﻢ ٦١١٤ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٩٧٦٥ ( . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٠٨٤ ، رﻗﻢ ٢٣٢٠١ ( ، و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ) ١ / ٣٤٢ ، رﻗﻢ ١٠٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ٢٠١ ، رﻗﻢ ٧٠١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٥ / ٦٨ ، رﻗﻢ ٥٧٥٢ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ١١ / ٩٥ ، رﻗﻢ ٧٩١٦ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٤ / ٠٦٣ ، رﻗﻢ ٥٠٤٥ ( . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺣﺴﻨًﺎ « . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١ / ٢١٤ ، رﻗﻢ ٣١٩٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ٥٦ ، رﻗﻢ ٩٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ١٩٠٤ ، ٣٧١٤ ( ، واﻟﺘﺮﻣﺬي ِ ﱢ ) ٨٩٩١ ( . ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١٤٣٥٤ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٥٨٤٣٤ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦٨٥٥ ( ، و اﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٦٢٣٥ ( ، وﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٦٧٦٩ ( ، وأ ﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٤٨٤٦ ( ، و اﻟﺒﻴﻬ ﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺸﻌﺐ « ) ٤٢١٦ ( .

ا ١٦٣ َََِْ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﱠِ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ:َِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : َََوﺳﻠﻢ ﻗﺎل َََِْْ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔإﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ ،َََُْﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء َﻳﺎ : َََُ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، َََََََُُِْ أن أﺗﻌﺎﻫﺪه؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ،َِ إن إزاري ﻳﺴﱰﺧﻲ،َُرﺳﻮل اﷲ : ََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﱠََِْﱠََُإﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﻴﻼء :ُِْْﱡََََﱠْواﻟﺨﻴﻼَء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع. (١ .ةََََََِِِْْواﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮ. َْْاﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ : ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َََوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﱠََِْوأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن : ََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َِْﱠِِاﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ِ ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ،ََُِﱠﺗﺠﺪون اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن [(٢ ، « .(٣ ﱠ إﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ :َُ ﻟﻪََ ﻗﺎل أن رﺟﻼً:َِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ،ََُِّوأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ُﱠًَََﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ : َََ ﻓﻘﺎل،ََََُِِِْ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺨﻼَف ﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ إذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه،ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ َََََُِْﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ .(٤) : ََ ﻗﺎل،ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٥٨٠٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٦٤٤٥ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٦٣٦ )ياﻟﺤﻤﻴﺪو، (٠٣٦١)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ، (٩٢٦١)وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ(٢٨٥٨) وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ،(٠٣٧١ )يواﻟﱰﻣﺬ ﰲﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٧٨٠٢)، وﻣﺴﻠﻢ (١٥٤٥ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٤٩٢٩)، وأﺣﻤﺪ (٧٨٤٢ )ﻲاﻟﻄﻴﺎﻟﺴو ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ( ٢٢١٦ . ﻫﺮﻳﺮةﻲأﺑ (.ط)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٤٠٣٣، رﻗﻢ ٨٨٢١/٣ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(١٠٨٠١، رﻗﻢ ٤٢٥/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘ.ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: ، وﻗﺎل(٥٢٠٢، رﻗﻢ ٤٧٣/٤ )ياﻟﱰﻣﺬو ،(٦٢٥٢، رﻗﻢ ٨٥٩١/٤) .(٩٣٤٦١رﻗﻢ ، ٤٦١/٨) !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ .(٥٧٩٣ )ﻪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ،(٩٨/٩)اﻟﺒﺨﺎري ، و(٩٢٨٥، رﻗﻢ ٥٠١/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ

٢٦٣  ﻗﺎل ر َ َ َ ﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ ُ : » ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ ﱡ ِ َ َْ ُ َ َ َ ، ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮم ْ َ ُ َ َ َ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر َ ََ ِ ْ « ) ١ ( . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ْ ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ّ ِ َ ََ ﱠ ، واﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، وأﺧﺮﺟﻪ َ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﻳﻀ ً ْ ّ ِ َ َ ﱠ ﺎ ﻓﻲ ِ » اﻷوﺳﻂ َ ْ ْ « ، ﻣﻦ ﺣ َ ﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص َ ِ ، ﺑﻠﻔﻆ ْ َ ِ : » ذوو ُ َ ) ٢ ( اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َْ ْ ﱡ ِ ِ َ َْ ْ ، ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََ ِِ ْ ْ ََ ْ ، وﻟﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر َ َ ََْ « ) ٣ ( . وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ َ َََ ِِ ْْ َ ُ ْ ، وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ َََﱠََ ﱠ ِ ِِ ْ ﺧﺼﺎل اﻟﻨﻔﺎق َ ﱢ َ ِ . وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨ َ ِ ََ ْ ُ ْ ﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﱠ ْ ، واﻟﺒﻐﺾ ، واﻟﻜﺮاﻫﺔ َ َ َ ْ َ ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ِ َﱠَْ ِِ َ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ َََْ ِِ ََ ِ ﱠ : » ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ْﱠ ُ َ َ َ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺑﻬﻦ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن َ ْ ِ ِِ ؛ ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ِ َُْ َ َ َ َ ] أ : ٩٩ [ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﱠَ ُ ِ ، وﻣ َ ﻦ أﺣﺐ ﻋﺒﺪ ً ا ، ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻦ ﻳﻜﺮه أن ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬه اﷲ ْ َْ ِِ ََ َﱠَ ُ ُ ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﱠ ِ َ َ « ، وﻓﻲ رواﻳﺔ َ ََ ِ ِ : » وأن ﻳﺤﺐ ﻓﻲ اﷲ وﻳﺒﻐﺾ ﻓﻲ ِِ ََ ) ١ ( !!! ﺣﺴﻦ : أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ٤ / ٨٦٢ ، رﻗﻢ ٣٧٨٤ ( ، واﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ » اﻟﺼﻤﺖ « ) ص : ٢٦١ ، رﻗﻢ ٤٧٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٠١ / ٦٤٢ ، رﻗﻢ ٦٤٩٠٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر . و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٥ / ٣٢٢ ، رﻗﻢ ٢ ٣٦٤٥ ( ، و اﻟﺪارﻣﻲ ) ٧٦٧٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٠١٣١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٣٧٨٤ ( ، و أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٨ / ٢٨٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱡْ ْ ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ّ ِ َ ََ ﱠ ، واﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﺑﻠﻔﻆ : » ﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ، ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎر « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ ، ب (: » ذي « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ . ) ٣ ( !!! اﻧﻈﺮ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ .

ا ٣٦٣ « .(١ َََِْﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠ: ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ :َوﺳﻠﻢ [(٢ َْْ اﻟﻴﻮم أﻇﻠﻬﻢ ، اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮن ﻷﺟﻠﻲ « .(٣ ِﱠَْﱠﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ - َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ :َُِْ وﻣﻨﻬﻢ،ََّْﱠ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ،ﻪِاﷲ ﻓﻲ ﻇﻠ وﺗﻔﺮﻗﺎ ،َََِْْ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ،َِِرﺟﻼن ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﷲ « .(٤ َََُﱠَِِِْﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ - َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ،َُوأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ََِْﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ََََُ ﻓﻘﺎل رﺳ،ََََُِﺎ ﻟﻪ أﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰً وﻋﺮﻓﻪ أﻧﻪ زار أﺧ،ََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ٥٢/٩) ،(٦١ ، رﻗﻢ٠١/١)َُِ واﻟﺒﺨﺎري ،(٥٢٠٢١ ، رﻗﻢ٣٠١/٣)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ « .(٥٠٤ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ أﺣﻤﺪ و ،(١١٧، رﻗﻢ ٧٤٢/١)، واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك (٨٠٧١، رﻗﻢ ٢٥٩/٢)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ .(٤٧٥، رﻗﻢ ٤٣٣/٢)ﺎن ، واﺑﻦ ﺣﺒ(٦٦٥٢، رﻗﻢ ٨٨٩١/٤)، وﻣﺴﻠﻢ (٠٣٢٧، رﻗﻢ ٧٣٢/٢) !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٩٢٦، رﻗﻢ ٤٣٢/١ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٣٦٦٩، رﻗﻢ ٩٣٤/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (١٢٩٥، رﻗﻢ ١٦٤/٣ أﺧﺮﺟﻪ و. ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة(٨٥٣، رﻗﻢ ٥٨١/ ١) واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،(٦٨٤٤، رﻗﻢ ٨٣٣/٠١) واﺑﻦ . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل( ١٩٣٢، رﻗﻢ ٨٩٥/٤ )ياﻟﱰﻣﺬو، (٩٠٧١ ، رﻗﻢ٢٥٩/٢)ﻣﺎﻟﻚ ، ٦١٧/٢)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و . ﻫﺮﻳﺮةﻲ ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻲﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻣﻦ (٨٣٣٧، رﻗﻢ ٢٣٣/٦١)ﺣﺒﺎن . ﻫﺮﻳﺮةﻲ أو ﻋﻦ أﺑ، ﺳﻌﻴﺪﻲﻋﻦ أﺑ( ١٣٠١رﻗﻢ

٤٦٣  وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ : » إن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺒﻚ ، ﻛﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘ َْْ َ َ ﻪ ﻓﻴﻪ ِِ « ) ١ ( . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر َ ِ َ : أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ ﻗﺎل َ َ : » اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ َ ََْ ْ « ) ٢ ( . واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َ ِِِ َ َََ ْ َ َ ْ ا ، وﻣﻦ َ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذم ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱡْ َّ ِِ َ ، وﻣﺪح ﺣﺐ اﻵﺧﺮة، َ ِ ْ ] وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة َ ِِ َ ََ ِ [ ) ٣ ( . وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻄﻴﺮة َُ ﱠ َ ِ ََ ْ ْ ، وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻬﺎ ََﱠَََْ ﱠ ِ َ ََ ُ ﺷﺮك ) ٤ ( ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َُ ََْ ْ ِِ َ ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ََّ ِِ ْ ﱢ ُ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ََ ْ . وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃ ُ ْ َ ﻨ ﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة َََََْ ِِِِ ْ ﱠﱠ ِ ْ ْ َ . وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ِِِ َََََ ِ ْ ْ ْ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِِ َََ ْ ْ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم ﻃﻮل اﻷﻣﻞ وﻣﺪح ﻗﺼﺮه ّ ِ ََ ِ ْ ، وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ِِِ َََََ ِ ْ ْ ْ ﻣﺪح اﻟﺨﻮف ْ َ ْ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ا ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ) ٠١٧ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ١٩٢٩ ( ، و ا ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٨ / ٠١١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤١٧٦ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٠٥٣ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢٧٥ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻵ د ا ب « ) ٠٨١ ( . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٧ / ٣٠٥ ، رﻗﻢ ١٦٥٧٣ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٣ / ٤٠١ ، رﻗﻢ ٢٣٠٢١ ( ، و ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٧٧٣ ، رﻗﻢ ٥٦٢١ ( ، و اﻟﺪارﻣ ﻲ ) ٢ / ٤١٤ ، رﻗﻢ ٧٨٧٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٥ / ٣٨٢٢ ، رﻗﻢ ٩١٨٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٢٣٠٢ ، رﻗﻢ ٩٣٦٢ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٣٣٣ ، رﻗﻢ ٧٢١٥ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٥٩٥ ، رﻗﻢ ٥٨٣٢ ( ، وﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر، و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، و ﺟﺎﺑﺮ ، و أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﭫ . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! » اﻟﻄﻴﺮة ﺷﺮك « ، أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١ / ٠٤٤ ، رﻗﻢ ٤٩١٤ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ١ / ٣١٣ ، رﻗﻢ ٩٠٩ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٧١ ، رﻗﻢ ٠١٩٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٠٧١١ ، رﻗﻢ ٨٣٥٣ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٩ / ٠٤١ ، رﻗﻢ ٩١٢٥ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣١ / ١٩٤ ، رﻗﻢ ٢٢١٦ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ١ / ٤٦ ، رﻗﻢ ٣٤ ( .

ا ٥٦٣ .، وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻦ اﷲ ِْﱠََََََََِْْْﱠَِِِِِوﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺪح ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ َََََُِْ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ِِﱠََََْاﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ :َََوﺳﻠﻢ ﻗﺎل « ،ُِْ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ،َََِ وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ،(١ :َِﱠَََُ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼَﺛﺔ أﻳﺎم ﻳﻘﻮل،ﱠََََِِْ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ:ََوﻏﻴﺮه َﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰﱠََُﱠِ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ،ُﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪﻛﻢ .(٢ ﰲ .َِّْ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ،َِْْﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ (٣ ؛ََُِِْْوﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﱠََِ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ،ََََََِِِْْْ ﻓﺎﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﱠَﻴﻦ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄﻮﰲ ﻣﻦ ََََََِِْْا، ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار، وﺑﻪ ﻳﺘﺒ ﻳﻄﻮل ﺟﺪ،ََِْاﻟﻔﺮاﺋﺾ َْْﱠََََََِِِِِْْْاﺷﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎل اﻹﺳﻼَم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﺷﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن .َِﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ - َََََََُِِِِْْْْاﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ   : َََِ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ،َََُْْ وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن،َُِْواﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ََوأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻄﻮﰲ ََََََََُِِِْْوﺟﻪ ﺗﺮﻛﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ : َُ ﻓﺄﻗﻮل،َ إﻟﺦ...ِِْﺟﺒﺮﻳﻞ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٠٧٩٦، رﻗﻢ ٤٩٦٢/٦ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٠٤٣٩، رﻗﻢ ٣١٤/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل( ٣٠٦٣، رﻗﻢ ١٨٥/٥ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٥٧٦٢، رﻗﻢ ١٦٠٢/٤) أﺧﺮﺟﻪ و. ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة(١١٨، رﻗﻢ ٣٩/٣)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٢٢٨٣، رﻗﻢ ٥٥٢١/٢) .ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻦ (٥١٢٣١، رﻗﻢ ٠١٢/٣)أﺣﻤﺪ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ا و،(٢١٤٧)وﻣﺴﻠﻢ ، (١٤٠١)وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ، (٠٨٥٤١)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .(٦٤٢/٥ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣)

اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ ُُ َ ِ ََﱠ َ ْ ْ : » أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ُُ ََ َ ﱠ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱠ َ ﻳﺮاك « ) ١ ( ، ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ُ َ َْ ُ َ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ، وﻫﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه َُّ َ ُ ﱠ َ ِ ِ َ ، ﻓﻤﺠﻤﻮع اﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﻣﺰﻳﺪ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻴﻬﺎ َََََُْ ِِ ُ ُ ْْْ ُ ََ ُ ْ . وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﺎك أن ﻛﻮن اﻹﺣﺴﺎن ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺳﻼَم واﻹﻳﻤﺎن ﻣﺒﻨﻲ ّ ِِ ََْْْ ََََُْ ْْْ َ َ َ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ِِ َ َََ َ ْ ﻣﺆﻣﻦ ُ ] أ : ٠٠١ [ وﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع ُ َْ ََ ُ . ﻓﺈن ﻫﺬه ِ َ َ رﺗﺒﺔ وراء اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ودرﺟﺎت ﻛﺜﻴﺮة َََُ ِ َ َ ِ َْ ْ ََ ؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ َ ْ َ ْ ِ ﺑﻤﺠﺮد إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ ِِ ُﱠَ َ ، وﻣﻼﺋﻜ ﺘﻪ، وﻛﺘﺒﻪ َ ، ورﺳﻠﻪ ُُ َ ، واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه َ ْ َ ) ٢ ( . وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك أن ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎد، و َََ ْ ِ َ َ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ََُ ْْ ْ َ َ َ اﻹﺳﻼَم واﻹﻳﻤﺎن َْ ْْ َ ، ﻟﺰم أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ، وأﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ِ َ ُ َ َ ُُ ، وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه َُ َ ُ ﱠ َ ، ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻳﻤﺎن َ ْ ، وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل َْ ََ ِ َ َ ، وﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ َ َ ِ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻜﱪ َ ُ ﱠ َ ْ ﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ َ ْ ْ ) ٣ ( ، واﻟﻐﺮاب اﻷﺑﻘﻊ ) ٤ ( ، وﻛﻞ ) ١ ( !!! ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ : ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ، وﻫﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﺮﺑﻪ ، وأﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه ، وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺨﺸﻴﺔ ، واﻟﺨﻮف ، واﻟﻬﻴﺒﺔ ، واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ : » أن ﺗﺨﺸﻰ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه « ، وﻳﻮﺟﺐ أﻳ ﻀ ً ﺎ اﻟﻨﺼﺢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ، وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ، وإﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ، وإﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ، وﻗﺪ وﺻﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲠﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ روى إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺠﺮي ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺣﻮص ، ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﭬ ، ﻗﺎل : أوﺻﺎﲏ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﷺ أن أﺧﺸﻰ اﷲ ﻛﺄﲏ أراه . ) ٢ ( !!! واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ . ) ٣ ( !!! اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ : ﻫﻮ ﺟﻮﻫ ﺮ ﻋﺰﻳﺰ، ﻗﻴﻞ : ﻫﻮ اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﺣﻤﺮ، وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ، ﻣﻌﺪﻧﻪ ُ ِ ْ َ ﺧﻠﻒَ ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ ﱠ ﱡ ْ َ ، وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ . و ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻤﺜﻞ : أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷ ﺣﻤﺮ . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺼﺤﺎح « ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ) ٣ / ٦٦٣ ( ، » ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ « ﻟﻠﻔﺮاﻫﻴﺪي ) ٥ / ٠٥٤ ( ، » اﻟﻤﺨﺼﺺ « ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه ) ٣ / ٧٥ ( ، » ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ « ﻻﺑﻦ درﻳﺪ ) ١ / ٤٧١ (. ) ٤ ( !!! ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ، و اﻟﻐﺮاب اﻷﺑﻘﻊ ﻫﻮ اﻟﻐﺮاب اﻟﺬي ﰲ ﺑﻄﻨﻪ أو ﺻﺪره ﺑﻴﺎض، وﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ، ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ، ﻓﻬﻮ ﻧﺎدر وﻋﺰﻳﺰ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة : وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ = ٦٦٣ 

ا ٧٦٣ َُﻓﺎﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﺘﻔﻀﻞ اﷲ .ِﱠََََََََِِِِْﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا .َ وأﻫﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ، وأﻛﺎﺑﺮ أوﻟﻴﺎﺋﻪ،َ وﺟﻠﺔ ﺻﻔﻮﺗﻪ،ﲠَﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺺ ﻋﺒﺎده ََََِْْﺳﻼَم واﻹﻳﻤﺎن، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ََُِْْْْ إن اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻹ:ﱠََََُِِْﻓﺎﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ََ وﻻ ،ََََََََُُِْْ وﻫﻮ ﺷﻲء ﺛﺎﻟﺚ، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ،ﱠََََُِِْْإﻻ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان َ وإن ،ََََََُِّّْْْﱠََُْْﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﺸﺮط، ﻓﺈن اﻟﺸﺮط ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوط .(١)ﱠَََُُِِْﻪ ﺟﺰؤه اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮهَﱠ ﻓﺈﻧ،ِِّْ ﺑﺨﻼَف اﻟﺸﻄﺮ،ََاﺳﺘﻠﺰم ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪﻣﻪ ََََََْْْْْﻓﺎﻟﻄﻮﰲ ﻟﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﱰﻛﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﺳﻼَم واﻹﻳﻤﺎن، اﺳﺘﻠﺰم ﻛﻼَﻣﻪ ﻫﺬا ﱠََََََََُُُِِْأﻧﻬﻤﺎ ﺟﺰآن ﻟﻪ، وﻟﻴﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎن ﻟﻪ، ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻫﻤﺎ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ َُﱠََََََُِْﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا، وإﻻ اﺳﺘﻠﺰم ﻛﻼَﻣﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻫﻮ َﻓﻼَ. ََُُْﱠََْ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮط،َْْاﻹﺣﺴﺎن َََََُْْْ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن، وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ،َََُْْْْأن ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻹﺳﻼَم واﻹﻳﻤﺎن = وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺒﻄﻦ، ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ، إﻧﻤﺎ أرﺟﻠﻬﺎ ﺣﻤﺮ،ﻋﺰﻳﺰ - اﻷﻋﺼﻢ: ﻳﻘﺼﺪ - اﻟﻐﺮﺑﺎن [ . واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻀﺮوب ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق أن اﻷﺣﺴﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎن؛ : ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻫﻮ أدﻧﻰ : واﻟﺜﺎﲏ. ًﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه ﻋﻴﺎﻧﺎ، وﻫﺬا أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔأن ﻳﺮاﻗﺐ ا: اﻷول « ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻓﺮض أﻧﻚ ، ﺑﺄن ﺗﺘﺄدب ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ : أي؛ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻟﻰ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،واﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ . ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻃﻼع اﷲ، ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ، ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷول،ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ (: ٣: درس إذا وﺎ،ًﻋﻴﺎﻧ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه؛ وأن ﻳﻌﺒﺪه ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن-ﺟﻞ وﻋﻼ-اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮاﻗﺐ اﷲ ، وﻳﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا، وﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﻓﺄﻗﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻳﺮاه . ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﷲ أﻫﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻚ: ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ،ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ

٨٦٣  اﻟﻘﻮل، وﺷﻄﻂ ﻣﻦ اﻟﺮأي، وﻋﺐء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺛﻘﻴﻞ ِ َْ ﱠ ْ ﱠ ْ ، ﻻ ﻳﻨﻮء ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎد اﷲ َ ِ ِ َ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َ ِ ُ ْ . واﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺗ َ ﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت، وإن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ََ َ َََُّ ُْ ِِ ََ َ َ َ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، وأﻋﻈﻢ ﻣﺤﺼﻼت ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎﲏ ََ ْ َ ََ ﱠَْ ْ ، ﻫﻮ اﻟﺨﺸﻮع ُ ُ ْ َ ُ ، واﻟﺨﻮف َْ َ ْ ، واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َ َ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( : ﴿ C B A @ ? ﴾ ] اﻟﺮﺣﻤﻦ : ٦٤ [ ، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘ ﱠ ُ ْ ِِ ََ ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ، ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ِِ ﱠ َْ ﱠ ، وﻣﻨﻬﻢ َُ ْ ِ » رﺟﻞ دﻋﺘﻪ اﻣﺮأة ذات ﻣﻨﺼﺐ وﺟﻤﺎل َ َْ ُ ْ ََ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : إﻧﻲ أﺧﺎف اﷲ َ ﱢ « . وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼَﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺨﺮة َ ْ ََْﱠ ِ ﱠَ َ َﱠَ ِِِ َ َ ، ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ َ َ ََ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻪ ُ ْ َ َ ِ ْﱠ َْ ، ﻓﺘﺮﻛﻬ َ َ َ ﺎ ) ٢ ( : » اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ رﺟﺎء َ ﱠََ ِ ﱠَ ﱢﱠ ُ رﺣﻤﺘﻚ وﺧﺸﻴﺔ ﻋﺬاﺑﻚ « ) ٣ ( ، وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ ََﱠََْ ِ ِِ ُ . وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ِِ ََ َ َ َ ، اﻟﺬي أﻣﺮ أوﻻده ﺑﺈﺣﺮاﻗﻪ إذا ﻣﺎت َ َ َ ْ ِ ﱠ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﷲ ُ ََ ََ ۵ : » ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل َ َ َ َ : ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻳﺎ رب َ ، وأﻧﺖ أ َ ﻋﻠﻢ ، ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ُ َ « ) ٤ ( . وﻫﻮ ﻓﻲ ِ ََ ُ ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﺎ، وﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ، وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ٢٧٢٢ (: » اﻟﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ، ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ، ﻓﺄردﲥﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﻲ ، ﺣﺘﻰ أﻟﻤﺖ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻓﺠﺎءﺗﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ، ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻔﻌﻠﺖ ، ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ أﺣﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻔﺾ اﻟﺨﺎﺗﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻪ، ﻓﺘﺤﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ، وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ « . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٠١ / ٠٨١ ، رﻗﻢ ٣٧٩٥ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ٣ / ٩١١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨ / ١٩ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٧٨٣٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ « ) ٠٩٩ ( ، و ا ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١٧٩ ( ، واﻟﺒﺰار ) ١ / ٩٨٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢٢٨ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٩٦٢ ( ، واﻟﺒﺨ ﺎري ) ٦٠٥٧ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦٥١٧ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ) ٥٥٢٤ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٤ / ٢١١ ( .