قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٧٣٣ :َََََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ، وﻗﺎل، »إن «. َََُﻗﺎل رﺳﻮل : ََ ﻗﺎل،َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ،ََِْْ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد:َََ وﻗﺎل،ََِْوأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ :ََََِْاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََِْ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ،ّإن اﷲ ﺣﻴﻲ ﻛﺮﻳﻢ «ََََُُْْﱠَِِوﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ .(١ .َذﻛﺮﻫﺎ : َُﱠََْﱠَﱠ ﻗﺪر اﻟﺼﻼَة، ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ (٢)ﻢﻴَِِ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻈ:ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ َََََََِِْْﺎة اﻟﻘﺮﺑﺔ، وﻻ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ َََََِِ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺠ؛ََََْﱠِﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺮب ﲠَﺎ : َََََََََََََُِِِِّْْْْْْاﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ، وﻻ ﺷﻲء أﻗﺮ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﻤﺮﻓﻮع « .ََّ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮه .َََِِ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ،ﱠَِ ِ ﻷن ؛ََُِْ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ،ﱠَََُُُِ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮد أن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ،ْﻲءَََُُﱠََِوﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺷ ،َََِﱠوﻻ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ، َََِ وﺑﻪ ﺗﻄﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ،ِِﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻤﻪ .ْاﻧﺘﻬﻰ. ََْﻓﺈن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ اﻵﻓﺎت واﻟﻔﺘﻮر :ُأﻗﻮل أن ﻧﻮاﻓﻞ ََ ﻣﻊ،ََََﱠَِِﱠ ﺧﺺ ﻓﻲ ﻛﻼَﻣﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼَة َﱠَِِِِْ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻮاﻓﻞ ،َََْ وﻧﺤﻮﻫﺎ،َﱠََ واﻟﺼﺪﻗﺔ،َْ واﻟﺤﺞ،ّاﻟﺼﻴﺎم !!!(١) :إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ « ، وﺛﻖ، وﻓﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ. اﻧﺘﻬﻰ.ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت: يﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪ(: ٨٤٠٤ و ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺬى ﻗﺒﻠﻪ .وﺿﻌﻒ « .

٨٣٣  اﻟﺼﻼَة ﱠ ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﻮاﻓﻞ ﻣﺎ أﺟﺮه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼَة ََﱠ َ ِ َ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ِ َ َ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ِِِِ َ ْ ﱠ َ ، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻃﺮﻓ ً َ َ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ - وﻻ وﺟﻪ ﻟﺬ َ ََ َ ﻟﻚ ِ ] أ : ١٩ [ ؛ ﻓﺈن َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮح ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻨﻮاﻓﻞ ِِ ََُ ﱠ ُ ِ ، وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ، وﻧﻮاﻓﻞ ﻛﻞ ﻧﻮع َ ِ َ َ ْ َ ِ َ ؛ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ َ َ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ِ َ َ ، ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ِِ َْ ﱠ َ . ﻓﺈن ﻗﺎل َ ََ : إﻧﻪ ﺧﺺ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼَة ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺔ، ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺰﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ََ َْ ﱠﱠ ِِ ﱠََ َ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ ِ ِ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ََْ ﱠ َ َ . وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﻓﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ َ َ َ ِ َ َ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ََْ ًَ َ ُ . وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﻳﺚ ِِ ََ ِ َ ْ َْ ِ : » وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة َ ََﱠ ِ ﱠْ ُ « ) ١ ( ، ﻓﻬﻮ َُ َ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ِ َ ُ ؛ ﻷن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼَم ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻴﻢ ِِِ َ ََ َ َ ْ ِ ) ٢ ( أﺟﺮ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼَة ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ْﱢ ﱠَ ُ ، وﻫﺬا َ َ َ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﻟﻔﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ِِ ﱡَ َ ﱠﱠ ِ ْ َ َ ُ َ ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ِ ِ َُ َََْْ َ َْْ . ﻟﻜﻦ ﻛﻮن اﻟﺼﻼَة ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﱠََْ ِِ ََ َ ﱠَُ ُ َ ، ﻓﻴﻬﺎ َ ِ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮك َ ُ ﱠ ِ ) ٣ ( ﻧﺸﺎط اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ْ َ ْ ِ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ، وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺮة أﻋﻴﻨﻬﻢ ﱠ ُ ََ ْ ِ َ ﻓﻲ اﻟﺼﻼَة ﱠ ِ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼَة ﱠ ِ َﱠ ُ َ ََ . وﻫﺬه اﻟﺼﻼَة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ ﱠ ُ َﱠَ ِِِ َ َ ﱠ َ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ِِ ََُ َ َْ َََْ َ َ َ . ) ١ ( !!! ﺣﺴﻦ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣ ﻤﺪ ) ٣ / ٨٢١ ، رﻗﻢ ٥١٣٢١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٧ / ١٦ ، رﻗﻢ ٩٣٩٣ ( ، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ١ / ٨٩٣ ( ، و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﰲ » ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة « ) ١ / ١٣٣ ، رﻗﻢ ٢٢٣ ( ، واﻟﻌﻘﻴﻠ ﻲ ) ٢ / ٠٦١ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ٦٦٦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٦ / ٧٣٢ ، رﻗﻢ ٠٣٥٣ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٢ / ٤٧١ ، رﻗﻢ ٦٧٦٢ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٧ / ٨٧ ، رﻗﻢ ٢٣٢٣١ ( ، واﻟﻀﻴﺎء ) ٤ / ٧٢٤ ، رﻗﻢ ٨٠٦١ (. و ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٨٥٦ ( . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻋﻈﻢ « . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﺎ ﻳﺤﺮك « .

ا ٩٣٣ : َََِﱠََْْﻟﺼﻼَة، ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢََََﱠِِوﻫﻜﺬا، ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ا ،ََِﻳﺎ ﺑﻼل «(١ ؛ ،ََََََِْ وإن ﻛﺎن ﻣﻮرده ﺻﻼَة اﻟﻔﺮاﺋﺾ؛َََِوذﻟﻚ .ﺑﻔﻌﻠﻬﺎَُ روﺣﻨﺎ :أي .َََِّﻟﻜﻦ ﻟﻨﻮاﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮوح َِ ﺣﺪﻳﺚ :َِْﻳﻌﻨﻲ - ََﻳﺎدةََََُِِِْﱢوﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺰ: (٢ - َْاﻟﺒﺎب َﱠَََِ وﻳﻜﻮن ﺟﺎري ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ،َوﻳﻜﻮن ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻲ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻲ « .(٣ :ا : ََُ ﻓﻘﺎﻟﻮا،ﱠْ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻞ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ،ََََِِوﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻠﺔ .ََْ اﻟﺨﻄﺄ(٤)ََ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮاﻃﺮه ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ،ًَََََُْﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَََْاﻟﻘﻠﺐ إذا ﻛﺎن ﻣ ﺣﺪﻳﺚ رﺟﻞ ، وﻣﻦ (.٥٨٩٤، رﻗﻢ ٦٩٢/٤)، وأﺑﻮ داود (٧٣١٣٢ﻗﻢ ، ر٤٦٣/٥)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ : ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ أﺧﺮﺟﻪ : ﻲﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠ وﻣﻦ (.٤١٢٦، رﻗﻢ ٦٧٢/٦ ) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ:ﻲﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﺰاﻋ ﻛﻤﺎ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ (.٢٤٤/٠١)أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ : ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼل وﻣﻦ (.٢٤٤/٠١)اﻟﺨﻄﻴﺐ .(٢٩٨٧ .(٥٤٣/١١ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ (٦١١/٦ ﻛﻤﺎ ،ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﺼﺮي إﺳﺤﺎق:وﻫﻮ ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ رزﻳﻖ، وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ، ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ،ﺷﻴﺦ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ (.٢٤٥٢) ﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﻛﺬﺑﻪ .ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. اً ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮ،وﻧﻪوﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺴﺪ أﺧﺮﺟﻪ رواه و(.٨٠٢/٣ ﻲ، ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻌﺒﻲإﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٥٦١ ، ﻫﺎﻟﻚ: ، وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ(٦٩ (.٤٠٨ « .

٠٤٣  وﺗﻌﻘﺐ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ِِ َْ ﱠ َ ، ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ِ ﱠ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ُ ََ : ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ْ َ َْ َ َ ذﻟﻚ ِ َ ، إﻻ إذا واﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ّ ََ ْ ﱠ ، واﻟﻌﺼﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء َ ِ َ ﱠ ، وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻗﺪ َ ﻳﺨﻄﺊ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤ َ َ ُ ﺮ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻋﻨﻪ رأس اﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ َ ُ َ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ َ ََ َ ، ﻓﻜﺎن َََ رﺑﻤﺎ رأى اﻟﺮأي ْ َُﱠ ، ﻓﻴﺨﱪه ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺨﻼَﻓﻪ ِِِ ِ َ ﱠَ ، ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ َ ، وﻳﺘﺮك رأﻳﻪ ْ َ ْ َ . ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ِِ َ َ ِ َ َْ َ ، ﻋﻤﺎ ﱠ َ ) ٢ ( ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِ َْ َ َ َﱠُ ِ وآﻟﻪ و ََ ﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﺄ َ َ ْ ْ . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻨﻬﻢ َُ ْ ِ َ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ِ ِ َ ، ﻋﻦ َ رﺑﻲ ﱢ َ ) ٣ ( ، ﻓﻬﻮ أﺷﺪ ﺧﻄﺄ َُ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ إﻧﻤﺎ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ََ َْ ﱠ َ َُُ ََ ﱠﱠ ْ َ ، واﷲ َ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن َ َ ُْ ْ . اﻧﺘﻬﻰ ْ .  : أﻗﻮل ُ : ﻗﺪ ﻗﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ أول ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ْ ﱠ َ َ ِ َ ، أن أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ َ ْ َ َ ْ ﻣﻮزوﻧﺔ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ّ َ ْ ، ﻓﻼَ اﻋﺘﺪاد ﲠَﺎ، وﻛﺮرﻧﺎ ذﻟﻚ ِِ ََ َ ْ . وﻣﻌﻠﻮم ُ َْ َ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ َْ ِ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻛﻼَﻣﻪ وﻛﻼَم رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺪوﲥﻢ َُ ََ ََْ ُ ، وﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺴﻮي ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﻫ َ ُ َ َ ﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﷲ َ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻟﻴ َ َ ﺎ ﷲ ) ٤ ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻌﺒﺎده ِِِِ ََْ َ ُﱠ َ ُ َ ، ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺰﺧﺎرف اﻷﺣﻮال، وﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺴﻮء َْ ْ ، وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼَم ﻣﻦ ﻫﻮ وﻟﻲ ﻟﻪ؟ ُ َ َ ُ َ ! ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪو أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ ُ ْ ِ َ َُ ََ . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﻤﺎ « . ) ٣ ( !!! ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻴﺘ ً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ، وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت ، و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ ً : أﻧﺘﻢ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ، وﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ً أﻗﻮاﻟﻬﻢ، وﺑﻴﻦ ﺿﻼﻟﻬﻢ، وﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ » إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن « ) ص : ٥٢١ (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻟﻬﺎ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.

ا ١٤٣ ََََََََََِِْْْم ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل، ﺑﻞ اﻟﻜﻼَم ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ََََْْوﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼَ ِﱠَِْ ﺑﺎﻟﺸﺮع، ﻓﺈن ََُﻣﻄﺎﺑﻘﺔ - َِِْﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ - َُُ ووﻗﻮع ﺧﻮاﻃﺮه،ََِِﺎ ﻓﻲ ﺻﻼَح ﺑﺎﻃﻨﻪًَِا ﻋﻈﻴﻤَِِﱠًَﻟﻬﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت أﺛﺮ .ﱠَﻟﻠﺼﻮاب ،ََََﱠِِِ وﻛﺎن ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ،ًََ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﷲ،ََََََوﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﻓﺒﻪ ، ﻳﻤﺸﻲ ﲠَﺎ(٢)اﻟﺬيَ ورﺟﻠﻪ ، ﻳﻄﺒﺶ ﲠَﺎ(١)اﻟﺬيََ وﻳﺪه ،ﱠِِِوﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ .ُِْ اﻟﻘﺪﺳﻲََََََِِ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ،َِ وﺑﻪ ﻳﻤﺸﻲ،َِ وﺑﻪ ﻳﺒﻄﺶ،َِ وﺑﻪ ﻳﺒﺼﺮ،ﻳﺴﻤﻊ ََُِِْ وأي ﻣﺰﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ؟ واﻟﻤﺤﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدم ﻳﺆﺛﺮ ،ََََُِْوأي رﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه َﱠََ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ،َََ وﻏﺎﻳﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ،َََْ وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺟﻬﺪه،َﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ :ًاﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﺷﻌﺮا وﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ ََ ﻃــﺄ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر أﻋﻠــﻢ أﻧــﻪﱠِ رﺿــﺎ ﻟــﻚ أو ﻣــﺪن ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ وﺻــﺎ ٍَ َﻟﻚ ﻟﻘﺮﺑــــﺖ رﺟﻠــــﻲ ﻧﺤﻮﻫــــﺎ ووﻃ َْْ َﺌﺘﻬــــﺎ ﻫﺪى ﻣﻨﻚ ﻟﻲ أو ِْ ﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﺿـﻼﻟﻚ ﻟـــــﺌﻦ ﺳـــــﺎءﻧﻲ أن ﻧﻠ ِِ ََ َﺘﻨـــــﻲ ﺑﻤـــــﺴﺎءة ﻟﻘــﺪ ﺳــﺮﲏ أﻧــﻲ ﺧﻄــﺮت ﺑﺒﺎﻟـــﻚ ﱢ)٣( :َََوﻗﺎل آﺧﺮ وﻟﻘــــﺪ ذﻛﺮﺗــــﻚ واﻟﺮﻣــــﺎح ﻧﻮاﻫــــﻞََ َ ﻣﻨــﻲ وﺑــﻴﺾ اﻟﻬﻨــﺪ ﺗﻘﻄــﺮ ﻣــﻦ دﻣــﻲِْ ْ ﻓـــــﻮددت ﺗﻘﺒﻴـــــﻞ اﻟﺮﻣـــــﺎح ﻷﻧﻬـــــﺎَﱠ ِِ َْ ﻟﻤﻌـــﺖ ﻛﺒـــﺎرق ﺛﻐـــﺮك اﻟﻤﺘﺒـــﺴﻢ)٤( « . « . : واﻧﻈﺮ.، ﻓﺬﻛﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ،(٧٣/١ .(٧٤١/١ (. ٤٨: ص)اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻌﻨﱰة، وﻫﻤﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ !!!(٤)

٢٤٣  وﻗﺎل آﺧﺮ َ َ َ : ذﻛﺮﺗـــــﻚ واﻟﺨﻄـــــﻰ ﺗﺨﻄـــــﺮ ﺑﻴﻨﻨـــــﺎ َ ْ َ وﻗـــﺪ ﳖﻠـــﺖ ﻣﻨـــﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔـــﺔ اﻟـــﺴﻤﺮ َ ) ١ ( ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮي ّ ْ ِ َََ َ َ ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺮب ََ ْ ُ ِ ﱠ ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ، وﻻ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ إﺣﺎﻃﺔ ََْ ﱠَ ََ َ ِ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ اﷲ َ َ ۵ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ؛ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ) ٢ ( اﻟﺨﻴﺮ ْ َ ْ ، واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ، وﺣﻔﻆ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ ََ َ َ َ ِ ْ ، ﻣﺎ َ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال، وإن ﻛﺎن ﺑﺸﺮي اﻟﺨﻠﻘﺔ ََْ ْ َ ََ ْ ِ ِ ، وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻮي ْْ ِ َ ََ ُ ، اﻟﺬي ِ ﱠ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﺷﻲء ْ َ َ . وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺪق ﻏﺎﻟﺐ ﺧﻮاﻃﺮ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﱠَ َْ َ ِِ ُ َ ، ﺣﺪﻳﺚ ِ َ » اﺗﻘﻮا ﱠ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﻨﻮر اﷲ ِ ُ ﱠ َ ُ ْ « ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ِ َََ ُ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ َ َ َ . واﻟﺤﺎﺻﻞ ِ ََ ْ ؛ أن اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ َ َ ْ ، إذا ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ْ ﱠ َ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻬﻢ ََُ َ ِ ْ َ ؛ ﻟﻜﻮﳖﻢ أﺣﺒﺎء اﷲ وأوﻟﻴﺎ ْ َ ء ه ، وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺻﻔﻮة َ َ َ ﻋﺒﺎده . وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻛﺎ َ ََْ َ ن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ِ َْ َ ِ ْ ﱢ ِ َ ، ﻛﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن، أو ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن َْ ْ ْ َ ِ َ ﱢ ِ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ َ ِِ َْ َْ َ ﱢ ِ ، أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َْْ ِ َﱠ َ ُُ َ ِ َ َ ، ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌ ً ْ َ َ َ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ، ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺿﻲ اﷲ ﱠَ َ ِ َ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٣ ( إﻻ ﱠ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻣﻨﻪ، ُ ْ ِ واﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه َ ِ ْﱠ ََ ، ﺿﻞ وزل، وﻗﻞ وذل ََ َ . ﻳـــــﺎ ﺳـــــﺎﻟﻜ ً َ ﺎ ﺑـــــﻴﻦ اﻷﺳـــــﻨﺔ واﻟﻘﻨـــــﺎ َ إﻧـــﻲ أﺷـــﻢ ﻋﻠﻴـــﻚ راﺋﺤـــﺔ اﻟـــﺪم ﱢﱠ َْ ِ َّ َ َ ) ٤ ( ) ١ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑ ﻲ ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻨﺪ ي . » اﻟﺰﻫﺮة « ﻷﺑ ﻲ داود اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ) ١ / ٧٧ ( . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺗﻴﺴﺮ « . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﰲ » ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ « ﻟ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻲ ) ٤ / ٥٠٣ (.

ا ٣٤٣ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻪ (١ ﻣﻦ ،(٣ َُ ﻣﺨﺎﻟﻒ ،ُﻣﺨﻄﺊ - ََِْْ ﻋﺼﻤﺔ ﻛﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء،َََََّْﱠََُْاﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ، وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ وﻟﻢ ،ََََََََََُُِِِْْْْْﻓﺈن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﺺ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲠَﺎ رﺳﻠﻪ وﻣﻼَﺋﻜﺘﻪ، َْﻟﻺْﺟﻤﺎع َََُ وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ،ُﱡَُﱠََََََْْا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔَََﻓﺈن ﻫﺬ، َََْﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .َِِﱠَِﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ أو زاﺋﻎ ََََْ وﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،ﱠََََُِِِْْﱠََُْوﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠِ اﻟﺬيَﱠﱠََِِِِِِﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، وﻳﺪه (٤) ،َ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ َﱠِورﺟﻠﻪ اﻟﺬي (٥) «َ أن ﻣﻦ وﻗﻊ ،ََ وﻳﻔﻴﺪ أﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎد،َََََ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪل أﺑﻠﻎ دﻻﻟﺔ، ََﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ورﺑﻚ ًﺎ أﻛﻤﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ، وﻣﻮﻓﻘًﺘﱠﺒَﺜََُ ﻛﺎن ﻣ،ََُِِْﱠﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺎب رب اﻟﻌﺰة . ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊََََْ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻰ، وﻻ ﻣﻌﻄﻲ،َََﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر َََََْ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ،َََِِﱢﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻦ رﺑﻲ: َََ ﻓﻘﺎل،َََﱠَََُُِْوأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﻤﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻨﻬﻢ ، ََََِِْ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ،ََْ واﻟﻜﻼَم اﻟﻤﻔﱰى،ﱢََاﻟﺨﻮاﻃﺮ، ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ، ََِﱠَََ ﻓﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎ؛َﱠوإﻻ .ََََُِْْاﻟﻤﺨﺎﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ إدراﻛﻬﻢ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮن ﺣﺮج ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ(٦)ﱠ اﻟﺬﻳﻦ،ََََََََُُُِِْْْوﻟﻴﺲ أﺣﺒﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء، ﺑﻞ اﻟﻜﻼَم ﻓﻲ أﺣﺒﺎﺋﻪ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣ « . « . (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٤٤٣  اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ِِِ َُ ْ َ َ ، وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ َ : أﻫـــﻼً ﺑﻤـــﺎ ﻟـــﻢ أﻛـــﻦ أﻫـــﻼً َ ِ ﻟﻤﻮﻗﻌـــﻪ ﻗـــﻮل اﻟﻤﺒـــﺸﺮ َ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻴـــﺄس ﺑـــﺎﻟﻔﺮج ْ َ ْ ﻟــﻚ اﻟﺒــﺸﺎرة ﻓــﺎﺧﻠﻊ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ ﻓﻘــﺪ ْ ََْ َ ََ َ ذﻛﺮت ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴـﻚ ﻣـﻦ ﻋـﻮج ِ ﱠَ ) ٢ (    ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! اﻟﺒﻴﺘﺎن ﰲ » دﻳﻮان ا ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض « ) ١ / ٢٤١ ( .

ا ٥٤٣ ﺮاﺑﻊاﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك واﻷﺧﻼق

٦٤٣  ا و : وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ١ ( ، ﻋﻦ اﻟﻄﻮﰲ َ ، أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻓﻲ ِِ َ َ َ اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ََ َْ َ َََ ﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ، وﻃﺮﻳﻘﺔ أداء اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت ََ ََ ِ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َ ِ َ ْ ؛ وﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن، واﻟﻈﺎﻫﺮة ََ ِِ ﱠ ََ ْ ؛ وﻫﻲ اﻹﺳﻼَم، واﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ َْ َُ ْ ِ ْ ِ ؛ وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن، َ ََْ ْ ُ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ڠ ِ َْ ِ ِ َ َ . واﻹﺣﺴﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ َﱠ َ َ َْ ْ ؛ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ْ ّ ، واﻹﺧﻼَص ْ ْ َ ، واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ، وﻏﻴﺮﻫﺎ َ َ َ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك - ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ َ ِ - أن ﻣﻤﺎ اﻓﱰﺿﻪ اﷲ ﱠ ِ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ، ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ََ ََْ ََُُ َََ َ ِ ْ . ﻓﻘﻮﻟﻪ ََ : أداء اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت َ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َ ِ َ ْ ؛ وﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن، واﻟﻈﺎﻫﺮة ََ ِِ ﱠ ََ ْ ؛ وﻫﻲ اﻹﺳﻼَم ْ ْ ِ َ ، ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ِ َ َ ْ َ َ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ َ َ . وﺑﻴﺎﻧﻪ َ َ َ ؛ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََْ ِ ََ َ َ ََ َ ُ ْ ، ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ُ َ َ ََ ِ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن َ ْ َ : » أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه ََ ْ ََََ َُُ َ ِ ِ « ) ٣ ( ، ﻓﻠﻢ َ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َ ِِ ََ ْ َ ْ َ ، ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ َ أن ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ْ َ ِ ﱠ َ َ َ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، وﻻ ﻳﺤﺴﺪ، وﻻ ﻳﻌﺠﺐ، وﻻ ﻳﺘﻜﱪ َََ ََََْ َْ ِ ، وﻻ ﻳﺸﻮب ﻋﻤﻠﻪ رﻳﺎء، وﻻ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪم ََﱠ ِ ََ َ ِ ﺧﻠﻮص ، وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، وﻻ ﻳﺒﻄﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮه ََ ََ ََْْ ِِ َ َ َ ِ ) ٤ ( ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذا وﺟﻬﻴﻦ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ِ ََ ََََْْ ﱠ ﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ُ ْ ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ِِِ ْ َ ِ ﱠ اﻷﻣﻮر وﻳﺘﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َُ ِِ َ َ َ ْ ْ ا ، واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ) ٥ ( ﲠَﺎ ﺷﺪﻳﺪ، ِ َ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺘﻴﺪ، َْ َ َ ) ١ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٥٤٣ ( . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! وﺳﺎدﺳﻬﺎ : اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ، وﻫﻮ ﰲ ﺟﻞ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻳﻈﻬﺮ « . ) ٥ ( !!! ﰲ ) ب (: » واﻟﺘﻜﻠﻒ « .

،ََُْْ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ،ُ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة(١) إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪﻫﺎ،واﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ..َََُِْ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪريَََِْﱠَِوذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة َََِِ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده، وﻫﻲ ﻏﻴﺮ داﺧﻠﺔ (٢ ،َُِﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ، (٣)َََْﱠَََِِْ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ،ََِِْﻓﻲ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن َََُِْْ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه ََُ وﻫﻮ،َ ﺧﻴﺮه وﺷﺮه؛ََُُْ ورﺳﻠﻪ، واﻟﻘﺪر،َ وﻛﺘﺒﻪ،َََِوﻣﻼَﺋﻜﺘﻪ .ََِِْْاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ؛ََََِوﺑﻴﺎن ذﻟﻚ َ ﻻ ،ِِﺎ ﺑﻪًُ ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﺆﻣﻨ،ﱠَََِِِْْ أﻧﻚ ﻟﻮﻛﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ،َِ وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ،َََََََََََََُِِِِِِّْْْﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻼَﺋﻜﺔ ََِِﻓﻬﺬه . اﻟﻀﺎر، اﻟﻨﺎﻓﻊ، اﻟﺒﺎﺳﻂ،َََُِْ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﺾ،ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ َََُُْورﺳﻠﻪ، وﻛﻮن اﻷ َﻳﺠﺪﻫﺎ َََُِْوإذا ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر . َُِْْْْ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(٤) َََُُِْﱠَََُُْﱠ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﺧﺎﺻﺔ ،ََُِْ وﺟﺪت ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ََِْاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﱠﺎﺻﺔَْاﻟﺨ .(٥) « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢ ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم، ﻟﻜﻦ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻓﺤﻮاه، ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى، دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن !!!(٣) . اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻤﺎ(: ٥٦١: ص ، ﻟﻠﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ، ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔًواﻷﻗﻮال داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺎﺑﻼ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻳﻤﺎن وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻹ . وأﻋﻤﺎل ﺟﻮارﺣﻬﻢ، وأﻋﻤﺎل ﻗﻠﻮﲠﻢ،اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﴿: أن اﷲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت، ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،وﻧﻘﺼﻪ 8 7 6 5 4 3 D C B A @ ? > = < ; : 9[ . = ا ٧٤٣

٨٤٣  وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ رو ََ َ ي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻔﺎر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺳﻼَﻣﻪ ْ ْ ِ ْ َ ، أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : ﺟﺎﻫﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻋﺒﺪه ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻐﻠﺒﺘﻬﺎ وﻛﺴﺮﺗﻪ، وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد ََََْ ِ ِِِِ َْ ﱠَََ َ َ ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ََ ِِ ََْْ َْ ْ ْ َ ، ﻓﻠﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻻ َ ََْ َ َ َ ﻧﻔﻊ ﺟﻬﺎدي ﻟﻬﺎ َ َ أﺑﺪ ً ا . وﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ َْ ﱠ َ َ ِ ، وﺟﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺼﺎﺋﺐ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ِ ْ َ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َ ِ َ ْ ، ووﺟﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة َ ِِ ﱠ ْ َ - ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﱢَ ِِ ََ َْ ْ ِ - أﻗﻞ ﺧﻄﺮا وأﻳﺴﺮ ﺷﺮ ًً ا ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﱠّ َ َْ َ ْ ُ ِ ، وﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴ َََ ْ َْ َ ْ ﺎء ، وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺮوءة َُُ ْ َ . وأﻣﺎ اﻟﺒﻼﻳﺎ َ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َ ِ َ ْ ، ﻓﻬﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﺰع ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ وازع اﻟﺪﻳﻦ ّ َ َ ِ َ ، ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ َ ْ َ ْ ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻮر ﻻ ﻳﻄﻠﻊ َ ُ َ ﱠ ِ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﱠ ََْ ﱠ َ َ ، وﻳﺤﺎﺷ ﻲ، وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوءﺗﻪ . ط  : وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ِ َْ ْ َُ ِ ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ َ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدﻧﺎس ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ََ ِِ َ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى، وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺄوﺛﻖ أﺳﺒﺎﲠَﺎ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ، وأﺷﺪ َََْ َُ ﱠ ِ َ ُ ْْ َ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﻋﻨﻬﺎ، وﺻﺎر ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﻷﻧﻮار اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ َََََْ ِِِ ْ ﱠً َ َ َ ْ َ واﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ َ ِ ِ ﱠ أس اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وأﺳﺎس اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ورﻛﻦ ََ ُْ ُْ ْْْْ ََ َ ِ َ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي، وﻋﻤﺎد اﻹﺧﻼَص اﻟﺴﻮي ْ ْْ ْ َ . وإذا ﺗﻘﺮر ﻟﻚ ﻋﺪم اﺷﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن ََ ْ ََ ِِ ْ َ ) ١ ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، َ ِِ ََ ْ ُ ْ ﻓﻜﺬﻟﻚ ِ َََ ) ٢ ( ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل اﻹﺳﻼَم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ََََْ ِ َﱠ ِِ ْ ْ ْ ة، ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ُ ُ ﱠ َ ؛ = ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدوا اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ، وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت، وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن . واﻟﻤﻘﺘﺼﺪون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت . ) ١ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﻛﺬﻟﻚ « .

ا ٩٤٣ ُِْﱠَِﱠََََََُِِِْْﻷن اﻹﺳﻼَم ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻣﻦ : ََﻘﺎلﻓ ،َََُْْﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼَم َﱠَْﱠَْأن ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة، وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة، وﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ، وﺗﺼﻮم «ََََََِِْْﻗﺘﺼﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻓﻘﺪ ا،(١ .ِﱠََِْْْﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼَم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺲ ََْ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ، وﺗﺘﻌﺴﺮ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲠَﺎ، ، ﻞ ََََْْﱠََِْ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤ،َِﱠََََِِْْوﻧﺎﻫﻴﻚ أن رأس اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﺎد .ﱠَََََُِْ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻠﻢ وﻓﻬﻢ،َََََِْْْﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﻼَم، ﻓﻼَ ﻧﻄﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ :ا َﱠَِ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ؛ََََََُِِْْوﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﺒﻴﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ .َِْ، وﻛﺎﻟﱰﻳﺎق ﻟﺴﻤﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎﻟﺪواء ﻟﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻌﻀﺎل،َََُِْْﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ؛ََْﻓﺎﻋﻠﻢ َﱢﱠ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﺔ ،ََُِْْﱠََِْﱠَََََْ أن ﻋﻤﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﻓﺴﺎدﻫﺎ ِ ﻟﻢ ،َِِﱠََﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، َّْﱠَََََُُِْْْواﻹﺧﻼَص، وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،َََُُْوﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ََََِْﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪَََِﱠُْﻳﺼﺢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ، وﻻ أﺟﺮه اﻟﻤ ََﱠَِِِﱠوذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻮب ﻧﻴﺘﻪ . َ وﺟﻬﻪ(٢ ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰََﺑﺎﻟﺮﻳﺎء، ﻗﺎل اﷲ o n m l k j i h [. َِﺳﻤﻌﺖ :ََ ﻗﺎل،ﭬْ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب َِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ََََََُُِْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ْﱢَِْﱠﱠََﱠَِِْإﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت، وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ َََََََََََََََُُﻣﺎ ﻧﻮى ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ . ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺴﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ!!!(١) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ

٠٥٣  ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮ َْ َ ِ ُ َ أة ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ ِ ََْ ََ ﱠَ َ َ ََ َ « ) ١ ( . وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِِ َ َ ] رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ [ ) ٢ ( ، ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﱠ ِ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻐﺰو اﻟﻜﻌﺒﺔ ََْْ َ ْﱠْ ُ ْ َ ِ ، ﻓﻴﺨﺴﻒ ﲠﻢ، ﻗﺎﻟﺖ َ َ : ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َُ َ ، ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺴﻒ َ َ ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ ْ َ ، وﻓﻴﻬﻢ أﺳﻮ ْ ِ ِ َ اﻗﻬﻢ ، وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎل ََ َ ََُْ ْ ِ : » ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺄوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ ْ َ ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﱠ « ) ٣ ( . وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ َ َْ ِ ََ ْ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ ْ ُ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َُ َ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ : » إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﱠ َْ َ ﱠ « ) ٤ ( . وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀ ً ْ َ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ََ ِ . وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه َ ََُّ ِ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : رﺟﻌﻨﺎ َ ْ َ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻊ ََُ َ َ ْ َ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل ََ ََ ََْ ِ َ ِ ﱠ : » إن أﻗﻮاﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ِِ َ ًَ ْ ِ َ ْ ، ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ً َ وﻻ وادﻳ ً ََ َ ﺎ ، إﻻ وﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ َ ﱠ ، ﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬر ْ َ « ) ٥ ( . ) ١ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، ﻣﺮﻣﻮز ً ا ﻟﻬﺎ . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٦ / ٥٠١ ( ، و اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٢ / ٦٤٧ ، رﻗﻢ ٢١٠٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨ / ٨٦١ ( ، و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٥١ / ٥٥١ ، رﻗﻢ ٥٥٧٦ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٥ / ١١ ( . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٤١٤١ ، رﻗﻢ ٩٢٢٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬر ي ) ١ / ٥٢ (: إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ، وذﻛﺮه اﻷﻟ ﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٩٧٣٢ (. و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٤١٤١ ، رﻗﻢ ٠٣٢٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ََ ِ ، وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٢٤٠٨ ( . ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٣٠١ ، رﻗﻢ ٨٢٠٢١ ( ، واﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٧ / ٥٢٤ ، رﻗﻢ ٠١٠٧٣ ( ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ص : ٢١٤ ، رﻗﻢ ٢٠٤١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٤ / ٠١٦١ ، رﻗﻢ ١٤ ١٦ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٣ / ٢١ ، رﻗﻢ ٨٠٥٢ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢ / ٣٢٩ ، رﻗﻢ ٤٦٧٢ ( ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ) ٤ / ٢٩٤ ، رﻗﻢ ٥٥٤٧ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١١ / ٣٣ ، رﻗﻢ ١٣٧٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ١٤٣ ، رﻗﻢ ٦١٧٤١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣ / ٨١٥١ ، رﻗﻢ ١١٩١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ .

ََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ : ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،ُأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢَو :َوﺳﻠﻢ ََََََُِْ وﻻ إﻟﻰ ﺻﻮرﻛﻢ، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ،ََإن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ « .(١ َِﻪ وآﻟﻪ َََُْ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ،ََِْﱠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،َِِِﱠََََْوﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ :َوﺳﻠﻢ ََََََِِْﱠََ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻓﺈن ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ،ﱠَﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ََََِْ إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﻴﺮة، ،ََِْ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ،ََََِْ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت،ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ،َﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎََُ وإن ﻫﻮ ،ََََََِِْ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ،ََوﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ «(٢ ،: (٣)َََِِ زاد ﻓﻲ رواﻳﺔ ََْﱠأو ﻣﺤﺎﻫﺎ، وﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ « .َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َََُِِﱠَِِِِْْ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻨﺤﻮه، ؛َْاﻟﻌﺎﻟﻢ: وﻫﻢ،َِِﱠَﱠََﱠﱠوﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼَﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر ّ، واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲيءَِﱠَُ اﻟﺬي ﺟﺎﻫﺪ ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺮ؛ِﱠََُاﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ، واﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ؛ََِْ ِِﱠَِْ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،َََََُُِْوﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة .(٤)ِﱠَُاﻟﺬي ﺗﺼﺪق ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻮاد !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٩٧٣، رﻗﻢ ٩٦٣/١)راﻫﻮﻳﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ و، (٤١٨٧ رﻗﻢ ،٤٨٢/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ، ٩١١/٢)واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، (٣٤١٤، رﻗﻢ ٨٨٣١/٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٤٦٥٢ رﻗﻢ ،٧٨٩١/٤)وﻣﺴﻠﻢ ، رﻗﻢ ٦٦١/١ )ﻲ، واﻟﺪﻳﻠﻤ(٧٧٤٠١، رﻗﻢ ٨٢٣/٧ ، رﻗﻢ ٢٨٢: ص . أﻣﺎﻣﺔﻲﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ (٣٩١/٨١)، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ (٧٠٨ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٦٨٧٢)ِِ واﻟﺪارﻣﻲ ،(٦١٧)َُ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،(١٠٠٢، رﻗﻢ ٧٢٢/١)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ « (.٣٢٦٧ « . !!!(٤ :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٠٦٢٨، رﻗﻢ ١٢٣/٢)أﺣﻤﺪ ، و(٩٦٤، رﻗﻢ ٩٥١/١)ﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك أﺧﺮﺟ ( ٢٨٣٢، رﻗﻢ ١٩٥/٤ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٧٣١٣، رﻗﻢ ٣٢/٦ )ﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٥٠٩١، رﻗﻢ ٣١٥١/٣) = ا ١٥٣

٢٥٣  وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َ ، ﺑﺄﻟﻔﺎظ َ ْ ِ . وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ََُ ُ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، ﺑﺈﺳﻨ َ ْ ِ ﺎد ﺟﻴﺪ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ََ ِ َ ، ﻗﺎل َ َ : ﺟﺎء َ َ رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : أرأﻳﺖ رﺟﻼً ْ َ ﻏﺰا ﻳﻠﺘﻤﺲ َ ْ اﻷﺟﺮ ْ ] أ : ٦٩ [ واﻟﺬﻛﺮ َ ، ﻣﺎ ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َََ َ ََُ ََ ُ : » ﻻ ﺷﻲء ْ َ َ ﻟﻪ ُ َ « ، ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﺛﻼَث ﻣﺮ َﱠ ََ َ َ َ ات ، ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ َُ ُ َ : » ﻻ ﺷﻲء ْ َ َ ﻟﻪ ُ َ « ، ﺛﻢ ﻗﺎل َ َ ﱠ : » إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ َْ َ ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼ ً ِ ﱠَ ُ َ َ َ َ ﺎ، واﺑﺘﻐ ﻲ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ َ ِ ِ « ) ١ ( . وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ َْ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ َ ْ ِ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ ِ َََْ ْ ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ّ ِ َ ََ ﱠ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﻨﺪ ْ ِ ِ َ اﻟ ﺪاري ّ ِ ﱠ ؛ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََْ ِ َ َ َُ : » ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم رﻳﺎء َ ِ ََ َ وﺳﻤﻌ َ ﺔ، راءى اﷲ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺳﻤﻊ َََّ ِِ ْ ْ َ ِ « ) ٢ ( . وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ِِ ّ َ ََ ﱠ » اﻟﻜﺒﻴﺮ ِ َ ْ « ، ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ أﺣﺪﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ ِ َ َ ، واﻟﺒﻴﻬ ﻘ ﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ َ ا ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ : ﺳﻤﻌﺖ ر ََ ِ ﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََْ ِ َ َ ُ : » ﻣﻦ ﺳﻤﻊ = وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ . و اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ٤ / ٥١١ ، رﻗﻢ ٢٨٤٢ ( ، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٢١ / ٣١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٢ / ٥٣١ ، رﻗﻢ ٨٠٤ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ١ / ٩٧٥ ، رﻗﻢ ٧٢٥١ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . ] ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ : ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ « ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ $ ، وإﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻪ ﰲ » ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد « ) ١ / ٢٤ ( . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٦ / ٥٢ ( ، وﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٣٣٣٤ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣﺔ ، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ » ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء « ، و اﻷ ﻟ ﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٢٥ ( ، وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬر ي ﰲ » اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ « ) ٩ (: رواه أﺑﻮ داود ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٠٧٢ ، رﻗﻢ ٦٧٣٢٢ ( ، واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ) ١ / ٦٠١ ( ، و اﻟﺪارﻣ ﻲ ) ٢ / ٠٠٤ ، رﻗﻢ ٨٤٧٢ ( ، واﻟﺤﺎرث ﻛﻤﺎ ﰲ » ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ « ) ٢ / ٥٣٨ ، رﻗﻢ ٠٨٨ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٢ ٢ / ٩١٣ ، رﻗﻢ ٣٠٨ ( . ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٠١ / ٣٢٢ (: رواه أﺣﻤﺪ ، واﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﱪاﲏ ، ﺑﻨﺤﻮه ، ورﺟﺎل أﺣﻤﺪ ، واﻟﺒﺰار ، وأﺣﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻄﱪاﲏ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ .