قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

= ﺟﻞ - وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ،وﺗﻌﺮض أﻓﻼم ﻓﺎﺣﺸﺔ، وﺗﻌﺮض ﺷﺒﻬﺎت؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ،،؟ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻓﻞ-وﻋﻼ ﻓﺈذا ،اﻓﻞ، واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﺳﻴﺎج واﺣﺘﻴﺎط ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎتﺗﺴﺎﻫﻞ ﲠﺬه اﻟﻨﻮ .واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت (:٠٠١: ص ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺔ وﻻﻳﺔ اﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻟﺸﺮع ﻟﻪ وﻻ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻟﺸﺮع ﻟﻪ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ: وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ،ﻗﺪ أﺣﺒﻪ وﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺮﺟﻠﻪ إﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻟﺸﺮع ﻟﻪ ﰲ ﻣﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪﻲء وﻻ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﻟﻰ ﺷ،ﰲ إﺑﺼﺎره إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ،أذن اﻟﺸﺮع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ . ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ، ﻓﺈن ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻐﻴﺮه،ﺑﺬﻟﻚ « إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ، و(٢٩١/٦ : ص (.٦٣: درس رﻗﻢ :ﻋﻦ ﺷﺮوح اﻷﺋﻤﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ)درء * ﻗﺎل ﺷﻴﺦ . إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﻬﻮن ﻋﻨﻪ: ﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ رد ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ . وﻻ أﻧﺎ أﻣﺸﻲ، وﻻ أﻧﺎ أﺑﻄﺶ، وأﻧﺎ أﺑﺼﺮ، أﻧﺎ أﺳﻤﻊ: ﻟﻢ ﻳﻘﻞ، ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻦ ، ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻦ ، : ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ، إﻟﻰ آﺧﺮه، ﻷن ؛ وﻟﻜﻦ أﺧﱪ أن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ وﻓﻌﻠﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ،ﻛﻨﺖ إﻳﺎه،وﻻ ﻓﻴﻪ أن ﻓﻌﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ وﻳﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ، وﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﺾ، ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ،ﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎهﺎ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳًاﻟﻌﺒﺪ إذا ﺻﺎر ﻣﻮاﻓﻘ ﻓﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ، ﺻﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ، وﻳﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ،ﻳﺮﺿﻰ وﺗﺤﺮﻛﺖ ، أﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪي ﻣﺎ ذﻛﺮﲏ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ .ﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﻤﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗ، ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺑﻲ: ﻓﻘﺎل،ﺑﻲ ﺷﻔﺘﺎه (:٢٤١/٢ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻮارح :وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ،إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺗﺴﺪﻳﺪه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﺟﻮارح اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻬﺎ - اًا ﻛﺒﻴﺮًﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ - ﻟﻠﻌﺒﺪ = ا ١٢٣

٢٢٣  اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ، أﻧﻪ ِِ ُ ْ َ إﻣﺪاد اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻨﻮره َْ ْ ِِ ََْ ُ َ ُ ، اﻟﺬي ﺗﻠﻮح ﺑﻪ ِِ ِ ﱠ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ َ َ ِ ْ ، وﺗﻨﻘﺸﻊ ﻋﻨﺪه ﺳﺤﺐ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ْ ِ . وﻗﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ِ ََ ْْ ْ ُ ) ١ ( ﺑﺄن اﷲ ِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ُﱠَْ ْ ََََْ ُ ُ َ ، وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََْ ِ ََ َ ِ ﱠ َ - ﻟﻤﺎ ﺳﺌ ِ ُ ﻞ َ : ﻫﻞ رأى رﺑﻪ َ ؟ ﻗﺎل َ َ : » ﻧﻮر ٌ ُ ، أﻧ ﱢ ﻰ أراه ُ َ « ) ٢ ( ، وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِِ ََﱠ ُ . وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺑﺎﻷﻧﻮار ُ َ ََْ ُ َ ، وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َﱠََْ ِ ِِ َ ، ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼَة ََُْﱠ ََ ِِِ ََ : » اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮر ﱠً ِ ِ َْ ُ ﱠ ا ، وﻓ ِ َ ﻲ ﺑﺼﺮي ﻧﻮر ً ِ َ ا ، وﻓﻲ ﺳﻤﻌﻲ ﻧﻮر ًَْ ِِ َ ا ، وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻧﻮر ً ِ َ ََ ا ، وﺧﻠﻔﻲ ﻧﻮر ً ِ ْ َ َ ا ، وﻓﻲ ﻋﺼﺒﻲ ِ َ ﻧﻮر ً ا، وﻓﻲ ﻟﺤﻤﻲ ﻧﻮر ً ِ َ ا ، وﻓﻲ دﻣﻲ ﻧﻮر ً ِ َ ا، وﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﻧﻮر ً ِ َ ا ، وﻓﻲ ﺑﺸﺮي ﻧﻮر ً ِ َ ا « ، وزاد َ َ = ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : » ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ ، وﺑﻲ ﻳ ﺒﺼﺮ ، وﺑﻲ ﻳﺒﻄﺶ ، وﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ « ، ﻓﻮﺿﺢ ﲠﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ... « إﻟﺦ : ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪه وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﻀﺒﻪ . وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ » اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٣ / ١٤٢ (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻸرﺑﻌﻴﻦ ) ص : ٠٩٢ (: ﻫﺬا ﻓﺴﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ « ؛ ﻳﻌﻨﻲ : أوﻓﻘﻪ وأﺳﺪده ﰲ ﺳﻤﻌﻪ وﰲ ﺑﺼﺮه، وﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪه، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ « ؛ ﻳﻌﻨﻲ : أوﻓﻘﻪ ﰲ ﺳﻤﻌﻪ، وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻨﺼﻲ أن اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﻤﻌ ً ﺎ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺼﺮ ً ا، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺪ ً ا، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ رﺟﻼ ً - ﺟﻞ وﻋﻼ ، وﺗﻘﺪس ، وﺗﻌﺎﻇﻢ رﺑﻨﺎ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ « ؛ ﻳﻌﻨﻲ : أﻧﻪ ﻳﻮﻓﻖ ﰲ ﺳﻤﻌﻪ، وﻳﺴﺪد ، ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - أن ﻳﺴﻤﻊ، وﻻ ﻳﺒﺼﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ا ﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - أن ﻳﺒﺼﺮ، وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪه ، وﻻ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻴﺪه ، إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ، أو ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﲠﺎ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﻜﺮﻳﻢ « . ) ٢ ( !!! ﻟﻔﻈﻪ : ﻋﻦ أﺑ ﻲ ذر ﻗﺎل : ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ : ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ ؟ ﻗﺎل : ... « ﻓﺬﻛﺮه ، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ﻲ ) ص : ٤٦ ، رﻗﻢ ٤٧٤ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٥ / ٧٥١ ، رﻗﻢ ٩٢٤١٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ١٦١ ، رﻗﻢ ٨٧١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٥ / ٦٩٣ ، رﻗﻢ ٢٨٢٣ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ . واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١ / ٤٥٢ ، رﻗﻢ ٨٥ ( .

ا ٣٢٣ :ُﻣﺴﻠﻢ« .(١ ًَ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ ،َََُُْ ﻳﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ﻧﻮرهأن (٢ ًِ ﻣﺒﺼﺮا ﺑﻨﻮر ،ًَِِ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﺑﻨﻮر اﷲ،ِْﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮيً ﻻﺣﻘ،ﻛﺪورات اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َََََِوﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻊ أو ﻣﻦ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ . ِﺎ ﺑﻨﻮر اﷲًَِ ﻣﺎﺷﻴ،ِﺑﻨﻮر اﷲ ﺎً ﺑﺎﻃﺸ،اﷲ ََََُُ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ،َُﻧﻪَُْاﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎ .(٤)َََََََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ (٣) ﴿: ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮﻟﻪ (٥ B A @ ? > ﴾ ََََﱠَََََََََُُِِِْْوﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮارد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ إدراك ، اﻵﻳﺔ، .َّﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔِْ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟ،ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻴﻦ ََََُُُُِْْْﱠَوﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ أﻧﻮار اﻟﻄﺎﻋﺎت ََََِِّْْْْ وورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،ًُﱡََُُﱡﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ،(١٣٢٩٢، رﻗﻢ ٩٢/٦) ﺷﻴﺒﺔ ﻲاﺑﻦ أﺑو، (٦٠٧٢، رﻗﻢ ٣٥٣ :ص )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ، رﻗﻢ ٩٢٥/١)، وﻣﺴﻠﻢ (٧٥٩٥رﻗﻢ ، ٧٢٣٢/٥ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(١٠٣٣، رﻗﻢ ٢٥٣/١)وأﺣﻤﺪ .(٦٣٦٢، رﻗﻢ ٢٦٣/٦) واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(١٢١١، رﻗﻢ ٨١٢/٢ )ﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٣٦٧ (.ط)، وﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻘﻖ (ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) « . ﴿ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ $ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ !!!(٤ | { z y x اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ،ﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﻹ، وﻣﺤﺒﺘﻪ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أودﻋﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ (:٢٥/٢ وأﺻﻠﻪ ﰲ ، وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس، ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﻢ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻧﻮره اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ،وذﻛﺮه ، ﺑﻞ ﺛﻴﺎﲠﻢ، وأﺑﺪاﳖﻢ، وﺟﻮارﺣﻬﻢ، ﻓﺘﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮى ﻣﺎدﺗﻪ،ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺮز ذﻟﻚ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ،ﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮه ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴ،ودورﻫﻢ وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ . وﺻﺎر ﺑﺈﻳﻤﺎﳖﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ،اﻟﻨﻮر . ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥)

٤٢٣  اﻟﻄﻴﺐ ّ . ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َْ َ َ َ : ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻨﻮري اﻟﺬي أﻗ ِ ﱠ َ ﺬ ف ﻓﻴﻪ ِِ ، ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺳ َ َ ﻤﺎﻋ ً َ ﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ َ َ َ ﻳﺴﻤﻌﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻮارح ِ َﱠََ ْ ِِ َُ َ ََ َ ْ . واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََْ ِِِ ﱠَ ََ َُ ْﱡ َُ َ ؛ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮر اﷲ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻪ َ ِ ، وﺑﺼﺮه ، وﻗﻠﺒﻪ َ َ ، وﻋﺼﺒﻪ ، وﻟﺤﻤﻪ ، ودﻣﻪ ََ ، وﺷﻌﺮه ، وﺑﺸﺮه ، وﻟﺴﺎﻧﻪ َ َ ، وﻧ َ َ ﻔﺴﻪ، ﺑﻞ ﺳﺄل رﺑﻪ أن ﻳﻤﺪه ﺑﻨﻮره ﺧﻠﻔ َ َ ﱠ ََ َ ﻪ َ وأﻣﺎﻣﻪ ) ١ ( ، ﻓﻠﻮ ﻻ أن ﻟﻨﻮر اﷲ ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء َْ ْ ِ َْﱠَ ُ ُ َ ُ ، ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم وﺧﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ َ َ . واﻟﺤﺎل ََ ْ ؛ أن اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻮر ً ا ﻟﻌﺒﺎده ِِِِ َ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺑ ً ُ ََْ َ ِ َ ﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد ْ ِ َ ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ِ َ ْ ْ ﱠ ُ َ ﻓﻤﻦ أﻣﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮره ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ِِ ََْ ُ َ ُ َ ، ﺻﺎر ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ِ ْ ً َ ، وﻣﻦ َ أﻣﺪ ﻋﻀﻮ ً ا ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮره ُ ْ ِ ، ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﻧﻮراﻧﻴ َُ ْ ْ ِ َ ﺎ . ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس َ ْ ََ َ ، ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹدراك ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ َْ َ َْْ َْ ََ َ َ ﺤﻮاس َ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺪ ﺑﻨﻮر اﷲ ِ ِ ﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وإن ﻛﺎن اﻹﻣﺪاد ﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻮاس ََ ْ َْ ْْ َ ْ َ َ ، ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﻮﻳ ِ ََ ْ َُ ْ ِ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ً ِِِ ِ ْ ﱠ ا ، إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن َ ْ ْ ِ ِ ، ﻛﺎن َ َ ﻋﻤﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤ ًَ ﺎ ﻣﻮاﻓﻘ ً َ ُ ﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب َﱠَ ُ . ) ١ ( !!! ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻮر ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ١٣٢٩٢ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ١٠٣٣ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٧٥٩٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣٦٧ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ١٢١١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٦٣٦٢ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ ، ﺑﻠﻔﻆ : وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ » اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮر ً ا ، وﰲ ﺑﺼﺮي ﻧﻮر ً ا ، وﰲ ﺳﻤﻌﻲ ﻧﻮر ً ا ، وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻧﻮر ً ا ، وﻋﻦ ﻳﺴﺎري ﻧﻮر ً ا ، وﻓﻮﻗﻲ ﻧﻮر ً ا ، وﺗﺤﺘﻲ ﻧﻮر ً ا ، وأﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮر ً ا ، وﺧﻠﻔﻲ ﻧﻮر ً ا ، واﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻧﻮر ً ا « . ﻗﺎل ﻛﺮﻳﺐ : وﺳﺒﻊ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ، ﻓﻠﻘﻴﺖ رﺟﻼ ً ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ، ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﲠﻦ ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺼﺒﻲ ، وﻟﺤﻤﻲ ، ودﻣﻲ ، وﺷﻌﺮي ، وﺑﺸﺮي ، وذﻛﺮ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب ( ، وﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﻖ ) ط (.

ا ٥٢٣ َِﺑﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ - ﻛﻨﺖ: أي؛ََََُِِِْﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲَََِﻓﺎﺗﻀﺢ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﻣﻌﻨ وﺑﺼﺮه ،َﱠِِِﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ - ﻣﻦ ﻧﻮري،َ ورﺟﻠﻪ،ََ وﻳﺪه، وﺑﺼﺮه،َﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ ََْﱠَْﺛﻢ أوﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ . َﱠِ ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﲠَﺎ،ََﱠِ وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠَﺎ،ﱠِِِاﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ : ﺑﻘﻮﻟﻪ « .(١ ِِوأﺳﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ : (٢ ََُْ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ، ﻣﻦ ،َََََِْﻛﻨﺖ أﺳﺮع إﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ: ََُْﻣﻌﻨﺎه: ََ ﻗﺎل،ِﱠﱠِأﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ، (٣ ََِْْ ورﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ،ِﱠْﺪه ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲََ وﻳ،ِّ وﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ،َِﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎع .(٤) َ وأﻧﻪ ،َِﱡﱠَََُُوﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻤﺤﻮ ،َُﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪﻟﺎ ً ﻣﺤﺒ،َََََِﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰًَََُِوﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤ. ََْﱠََََََِْاﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻲء وراءﻫﺎ ََﱠ أو ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ، أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ، ﺗﻨﺎط ﺑﺎﺳﻢ،َََِﱠ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ،َُا ﺑﻨﻈﺮه ﻟﻪًَﻧﺎﻇﺮ ،ََََُﱠَََََ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم؛ََََْوﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼَم .ََُِْ أو ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻒ،ِْﺑﺄﻣﺮ ﭫ ﺦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻳواﻟﻤﺸﺎ(: ٥٠٢/٥ ﺎ إﻟﻰ ً ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﺘﻔﺘ، وﺗﺤﻘﻴﻖ إﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ،ﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪًﻳﺬﻛﺮون ﺷﻴﺌ ﻦ ﺎ ﻣً ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎرﻏ، وﻻ رﺟﺎء ﻟﻪ،ﺎ ﻣﻨﻪً وﻻ ﺧﻮﻓ،ﺎ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺒ،ا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاهً وﻻ ﻧﺎﻇﺮ،ﻏﻴﺮ اﷲ وﺑﺎﻟﺤﻖ ، وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﺒﺼﺮ، ﻓﺒﺎﻟﺤﻖ ﻳﺴﻤﻊ، ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻨﻮر اﷲ،ﺎ ﻣﻨﻬﺎً ﺧﺎﻟﻘ،اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻳﻮاﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ واﻻه ، وﻳﺒﻐﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ، ﻓﻴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ، وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﻤﺸﻲ،ﻳﺒﻄﺶ وﻻ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ، ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺟﻮ اﷲ، وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ ﰲ اﷲ، وﻳﺨﺎف اﷲ ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻌﺎدي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎداه اﷲ،اﷲ ، اﻟﻤﺤﻘﻖ، اﻟﻌﺎرف، اﻟﻤﺆﻣﻦ، اﻟﻤﺴﻠﻢ، اﻟﻤﻮﺣﺪ، اﻟﺤﻨﻴﻒ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ،ﰲ اﷲ . وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ، وﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻢ، ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ،اﻟﻤﻮﺣﺪ .(٤٤٣/١١ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، .(٠٠٧)ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ

٦٢٣  وﻣﺤﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ﱠ َ ، وﻧﻈﺮ َ ه إﻟﻰ ﻋﺒﺪه ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ ﻧﺎﻇﺮ ً ﱠَ َ َ َ ا إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ِِ َْ َ ِ ْ ) ١ ( . وﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ َ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻋﻠﻰ ] أ : ٧٨ [ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ َُ َ ُ َ ؛ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻻزم اﻟﻌﺒﺎدة َََْ ِ ْ َ ) ١ ( !!! إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ $ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء؛ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ... « ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮي، و ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء َ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﰲ ؛ أي : ﻳﻔﻨ ﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ، وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وﻋﻦ أﻧﻮاﻋ ﻪ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٣ / ٨١١ ( ، ﻓﻘﺎل : واﻟﻔﻨﺎء ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ؛ أﺣﺪﻫﺎ : ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ، اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ، وأﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ ، وﻫﻮ أن ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ، ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ، ﻓﻴﻔﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮه ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ، وﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮه ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ، وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ، وﻣﺤﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻋﻦ ﺧﻮف ﻏﻴﺮه ﺑﺨﻮﻓﻪ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮاه ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ، وﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ . ا ﻟﻔﻨﺎء اﻟﺜﺎﲏ : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ، وﻫﻮ أن ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻴﻔﻨﻰ ﺑﻤﻌﺒﻮده ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ، وﺑﻤﺬﻛﻮره ﻋﻦ ذﻛﺮه ، وﺑﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻧﺎﻗﺺ ، ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ، وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﷺ ، وﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ، وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ، ﻓﻬﻮ ﺿﺎل ﺿﻼﻻ ً ﻣﺒﻴﻨً ﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺴﻮي ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أن وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻫﻮ ﻋﻴﻦ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ - ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا ً ً - وأن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻹﻟﺤﺎد واﻻﺗﺤﺎد ، اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺿﻞ اﻟﻌﺒﺎد . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ » ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ « ) ٣ / ٧٧٣ (: ﻓﺼﻞ : ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ، وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻻ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻣﺪح ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻨﺎء وﻻ ذﻣﻪ ، وﻻ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ ، وﻻ ذﻛﺮه ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ، وﻻ ﺟﻌﻠﻮه ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﻣ ً ﺎ ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻮم أﺣﻖ ﺑﻜﻞ ﻛﻤﺎل ، وأﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ، وﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ . اﻧﺘﻬﻰ . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ » ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ « ) ص : ٢٩٣ ( ، ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ً اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : ﺑﻠ ﻰ ، ﻧﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ، وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﱰض اﻟﺪﻟﻴﻞ، ودوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد . واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . وﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ : ﻛﺮز ﺑﻦ وﺑﺮة اﻟﺤﺎرﺛﻲ ، ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻗﻠﺖ : ﻫﻜﺬا ﻛﺎن زﻫﺎد اﻟﺴﻠﻒ وﻋﺒﺎدﻫﻢ ﱠ ، أﺻﺤﺎب ﺧﻮف، وﺧﺸﻮع ، وﺗﻌﺒﺪ ، وﻗﻨﻮع، وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ، وﻻ ﰲ ﻋﺒﺎرات أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء، واﻟﻤﺤﻮ، واﻻﺻﻄﻼح، واﻻﺗﺤﺎد، وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮﻏﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، واﻹﺧﻼص، وﻟﺰوم اﻻﺗﺒﺎع . اﻧﺘﻬﻰ .

ا ٧٢٣ َََﺗﻌﺎﻟﻰ - ِْ أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻖ،َﱠ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺪورات،ﱠَِاﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﱠَََََُْ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ،ََََوأﻧﻪ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﻠﺔ - اًَِا ﻛﺒﻴﺮًََِﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ِﺎ ﻓﻲ ًًََََِِِْْ اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وأن ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺮﺳﻮم ﺗﺼﻴﺮ ﻋﺪﻣﺎ ﺻﺮﻓ،ِِﻔﺴﻪَاﻟﺬاﻛﺮ ﻟﻨ .َِِْْﻌﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﺎرجوأن ﻳ ،ُُﺷﻬﻮده ؛ََََُِِْْوﻻ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ َِِ ﻓﻼَ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺗﺤﺎد،،ََْْوﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ :ََْﱠَِِِﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،َﱠُِﱠ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺮد .(١)ْ اﻧﺘﻬﻰ.ََِْﻋﻠﻴﻬﻢ : آراء ا :َُوأﻗﻮل ّ أﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﱠََُِ اﻟﺬي ﺣﻜﺎه ،ََُﱠِ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ،ََُْ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن،َََََُِْْ َِّْْاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ .(٢) َِّْﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﺎﺑﻲَُ ﻫﻮ ،َََوﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ َِﱠَِ ﻓﻲ ﻛﻼَﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ (٣) ََُﱢَََوذاك ﻫﻮ اﺗﺤﺎد . ﱠ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء(٤ َََََُ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،َََِِْْﱠََََِ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻗﻮﻻن،ُْﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ .ﺎًَِ ﺛﺎﻟﺜِﱡﱠًﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﻮﻻ ْﱠَََُُِْﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ وﺟﻪ ﲠَﺎ ﻗﻮﻟﻪ «ََْ ﻳﻨﻀﻢ ،َ ﻋﺸﺮة(٥)ﻰ آﺧﺮهﻟإ (.٩١٤/١١ . وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ!!!(٢) « . (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤ « .

٨٢٣  إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه واﺧﱰﻧﺎه ُ َ َْ ََ ِ َ ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮه أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺟﻬ ًَُُ ْ َ ﺎ ) ١ ( . وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ََُْ ََ َ َﱠَ : » ﻟﺌﻦ ِ َ ﺳﺄﻟﻨﻲ َ َ ... ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ِ َ َ ... « ، ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺮد أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﺎﺋﻼً وﻣﺴﺌﻮﻻ ً ِ ﱠَ ِ َ َْ َ ، وﻣﺴﺘﻌﻴﺬا ً وﻣﺴﺘﻌﺎذ ً ا ﺑﻪ ِ ِ . وﻟﻌﻠﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ِِ ََََ ْ َ ََﱠَ َ َ َ َ َﱠ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟﻢ ََ َ ُ ﱠ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﻻﺳﺘﻌﺎذة، ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ ﻳﺮد ﻋ ََ ُ ِ َ َْ َﱡ َ ﻠﻴﻬﻢ ِ ْ َ . ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ْ ََ : » ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ « ، ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ْ َ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﻌﺎد ِ ﱠَ ْ َُ ِ ، وﻣﻌﺎد ى، وﻣﻌﺎدى ﻷﺟﻠﻪ . وﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﻮاﻟ ِ َ ْ َ َ ﻲ وﻣﻮاﻟ ﻰ ، وﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﺆذ ِ ُ ِ َ ْ َ َ ن وﻣ ُ ﺆذ َ ن ، وﻣ ُ ﺤﺎر ِ ب وﻣ ُ ﺤﺎر َ ب، وﻣ ُ ﺘﻘﺮ ِ ب وﻣ ُ ﺘﻘﺮ َ ب إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ، وﻋﺒﺪ وﻣﻌﺒﻮد َ ، وﻣﺤﺐ ِ وﻣﺤﺐ َ ، وﻫﻜﺬ ََ َ َ ا إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ َ ) ٢ ( ، ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ِ ََُ َ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون َُ ُ َُْ ْ َ َ ِ ِ . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : ﻟﻌﻠﻪ َﱠ َ ) ٣ ( اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ َْْ َْ ِ َ ْﱠ َ ْ ِِ ِ ْ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ َْ ْﱠ ِ ُ ْ َ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺮد ﱠْﱠ ُُ ْ ِِ ََ َ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻟﻔﺎظ َ َْ ِِ َ ِ ْ َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ . ﻗﻠﺖ : ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه َ ََْْ َْ ِ َ ، ﺣﺘﻰ ﱠ َ ﺗ ﻜﻮن ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ُ َ ﻣﺰﻳﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ََْﱠ ِِ ْ َ َ ِ . ﺑﻞ اﻟﻮﺿﻮح أﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ِ : » وﻣﺎ َ َ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ََ ْ َ ، ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ُ ْ َ « ، ﻓ َ ﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﺘﺮدد ّ َُ ﱠََ ِ ْ َُ ) ١ ( !!! اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ... « ، ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ « ) ٣ / ٥٣٣ (: وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم ، أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ، أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ، وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑ ﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺨﺎص ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻛﺄﺷﺒﺎه اﻟﻨﺼﺎرى ، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ . اﻧﺘﻬﻰ . ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺿﻤﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء . ) ٢ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ « ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ٣ / ٥٣٣ (. ) ٣ ( !!! أي : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .

ا ٩٢٣ ،ََُِْْ وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ،ََََُُُِّ ووﺟﻮد ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺮدد ﻓﻴﻬﺎ، وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل،ََُﱠٍِِوﻣﺘﺮدد ﻓﻴﻪ ََُ وﻛﺎره ﻟﻤﺴﺎءﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﺮب ،َََُُْْْ وﻛﺎره ﻟﻠﻤﻮت وﻫﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ،َََََُِْوﻣﱰدد وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻟﻬﺎ .ََُُْﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؛ََِْواﻟﺤﺎﺻﻞ ََََْ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ،َُِِِِْْﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺒﻄﻼَﻧﻪَأن ﻗﻮل اﻻﺗﺤﺎدﻳ .َْﱠَﻧﺼﺐ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻌﻬﻢ ؛ﱠََََُُِِْْْ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا إﻟﻬﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ،(١)ُﻗﻮل اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﱡﱠَََََِِْْْوأﺻﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺎ أﺻﻞ ﱠَّ وإﻟﻪ اﻟﺸﺮ اﻟﻈﻠﻤﺔ، وﺟﻌﻠﻮﻫﻤ،َْْﱡ ﻓﺈﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻨﻮر.ﱠّ وإﻟﻪ اﻟﺸﺮ،ََْْإﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ ََََْﺎ، وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ َﱡَََْاﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ اﻟﻨﻮر ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮراﻧﻴ َََََََََََِْْْْوﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻔﺮي ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎدئ ﺑﺪء، ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻤﺔ .ﺎﻇﻠﻤﺎﻧﻴ .َََِِْ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺎلﱡَﱠْﱠِﻏﻴﺮ اﻟﻨﻮر، واﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺣﻼّ ؛ﻧﻌﻢ ََََََِِْْﱠََُُْا ﻋﻨﺪ إﻃﻼَق ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﻌﺪد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ًَََْﻳﻘﻊ اﻟﻐﻠﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺪ ،ََََْْﱠ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ إﻻ اﷲ:َْﻓﺎﻷوﻟﻰ . ووﺣﺪة وﺟﻮد، ووﺣﺪة ﻗﺼﻮد،ُُوﺣﺪة ﺷﻬﻮد ،ﱠﺼﺪ إﻻ اﷲَْﻻ ﻳﻘ: َََْ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ:َﱠواﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ََِ، وﻫﺬه وﺣﺪة ﻣﺤﻤﻮدة(٢)َّﱠَُوﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ََِﱠََِ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت :َِﱠَوأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .َََََِّوﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮه، وﻫﺬه وﺣﺪة ﻣﺤﻤﻮدة واﺧﺘﻠﻔﻮا ، ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻨﻮر:ﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﻫﻤﺎ ا، ﺑﺈﻟﻬﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ: ﻗﺎﻟﻮا،اﻟﻤﺠﻮسﻓﺮﻗﺔ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ !!!(١) « إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ أﺻﻠﻴﻦ؛ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ، : ﻳﻘﻮﻟﻮن،اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس وﻧﺤﻮﻫﻢ: (٧٩/٣ وﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ . ﻫﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﻤﺬﻣﻮمواﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮد، واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺈﻟﻬﻴﻦ، ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻹﻟﻪ ً ﻓﻬﻢ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻻ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ: ﻗﻮﻟﻬﻢ .اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﺨﻴﺮات « .

ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ ْ َ ْ ﱠ ) ١ ( . ﻧﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﻨﺎ َُْ َ ُ َ َْ ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻚ ّ َ ِ َ َْ َ ِ ، وﻻ ﺗﻌﱰض ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ، وﻻ ََ ََََْ ُ ِ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ِ َ َ ْ ﱠ .  ا : واﻋﻠﻢ َ َْ ؛ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪي ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح إﻻ ﺷﺮح ﱠ ُْ ﱠَﱡ ْ َ َ ْ ِ اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ََ ِ ْ ِ ْ َ ْ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ََْ ََْ ِِِ : » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ َ « ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه َ ، ﻣﻊ أن اﻵ ْ َ َ ﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ َََ ﱠْ َ َ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ّ َ ) ٣ ( . ) ١ ( !!! ) وﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮد ( ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ : ﻋﺪم رؤﻳﺔ ﺷﻴﺊ ٍ ﻏﻴﺮ اﷲ ، و ) وﺣﺪة اﻟﻘﺼﻮد ( ﻣﻌﻨﺎﻫ ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﺻﺪق اﻹرادات واﻟﻨﻴﺎت اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض إﻟﻰ اﷲ ، و ) وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ( ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﻻ أرى ﺷﻴﺌ ً ﺎ إﻻ وأرى اﷲ ﻓﻴﻪ . ﻳﻨﻈﺮ : » ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪر واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أواﺋﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ « ) ١ / ٧٠١ ( ، و » دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮف « ) ١ / ٩٨١ (. وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون، وﻟﻮ أﳖﻢ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، ﻟﻮﺟﺪوا ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ Æ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ﴾ ] اﻟﺤﺪﻳﺪ : ٣ [ ، ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، ﻓﻘﺎل : » ... أﻧﺖ اﻷول ، ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﻲء ، وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ك ﺷﻲء ، وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗ ﻚ ﺷﻲء ، وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء « ، رواه ﻣﺴﻠﻢ . ﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﺣﺪة وﺟﻮد وﻻ ﺷﻬﻮد ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻻ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ، ﻓﻠﻤﺎذا وﺻﻠ ﻮا إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻔﻀﻴﻠ ﻬﻢ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻤﻦ دوﳖﻢ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻠﻜﻢ : ﺧﻀﻨﺎ ﺑﺤﺮ ً ا ، وﻗﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ ، وﻗﻮل آﺧﺮ : ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ، أوﺗﻴﺘﻢ اﻟﻠﻘﺐ ، وأوﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺗﻮه . اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ » ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﲏ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ « ﻷ ﺣﻤﺪ اﻟﻜﻮري اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ) ١ / ٦٦١ (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! اﻟﺴﻤﻊ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت . ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ µ ´ ³ ² ﴾ ] ﻃﻪ : ٦٤ [ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ × Ö Õ Ô ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٤٣١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ Ì Ë Ê É ﴾ ] اﻹﺳﺮاء : ٦٣ [ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ µ ´ ³ ² = ٣ ٠٣ 

ا ١٣٣ َﱠْ إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ،َْأن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻴﺔ واﻟﻌﱪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ - َواﷲ أﻋﻠﻢ - َﱠََََِوﻟﻌﻞ وﺟﻪ ذﻟﻚ ؛َِِِِ ﻟﻌﺒﺎده(١ َََِِْْﱠََِِﱠّْ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪرك اﺑﺘﺪاء إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ، ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻤﻊ ،َََِ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻓﻌﺎلأﻗﻮالِﱠَﱠﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ .ََِِِﱠََََِ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، واﻟﻌﱪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ،ََُِِْْﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻴﺔ ،َْْ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹدراك،ََِّ وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ،َﻟﺔََََََِِِّْوﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺰ َََََِِِْْ وأﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺸﺎرك ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ََِْأوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻨﻬﺎ ِﱠَََُ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﻮاﺻﻒ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ؛َُُِْْواﻟﻌﱪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ِِ ﺑﺨﻼَف ،ََِِْﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚََُِ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻ،ََُُِِِْﻳﺸﺎﻫﺪه ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ََ وﻻ ﻣﻦ ،ﱠَََََُُُْْْ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إدراك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻴﺔ،ﱠَِ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ،اﻟﻤﺒﺼﺮ َِْﱠَََََََُُُْْاﻟﻌﱪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ، وﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ .اﷲ أﻋﻠﻢَََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، و :د : َْﻗﻮﻟﻪ* «: ، ﰲ رواﻳﺔ َََوإن ﺳﺄﻟﻨﻲ = ¶﴿: ، وﻗﻮﻟﻪ ! " # $ % : ، وﻗﻮﻟﻪ ﴿Á À ¿ ¾ ½Â ﴿: ، وﻗﻮﻟﻪ ¸ ¶ µ ´، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻜﺲ، و اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷول، ، واﺑﻦ (٩٣٣/٠١ ، (٥٦١: ص واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻪ ، أن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ؛واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ: وﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎل ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ، وﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻤﺎل اﻹدراك وﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻓﻤﺰﻳﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل،ﻣﺰﻳﺔ وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻤﺎل ،ﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﻤﻮل إدراﻛ،واﻟﺒﺼﺮ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ .إدراﻛﻪ وﺗﻤﺎﻣﻪ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١)

ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ « ، ﺑﺎﻟﻼﱠم واﻟﻨﻮن ﻓﻲ آﺧﺮه ِِ ﱡ َ ِ ِ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ َ ََ ِ ِِ َ َ َ : » وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ِ َ َ « ) ١ ( ، وزاد ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻔﻆ ِِ َََ ْ َ ِ َ : » ﻋﺒﺪي ِ َ « ﺑﻌﺪ » ﺳ َ ﺄﻟﻨﻲ َ « . وﻓﻲ ﺿﺒﻂ ِ َ » اﺳﺘﻌﺎذﲏ « وﺟﻬﺎن ََْ ؛ اﻷول : ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ َُ َْ ْ ﱠ ﱡ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ِ ﱠ َ : ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة َ ََ ُ ْْ ِ . َ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ِِ َ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ََ : » وإذا اﺳﺘﻨﺼﺮﲏ ﻧﺼﺮﺗﻪ َ « ، وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِِ ََ : » وإذا ﻧﺼﺤﻨﻲ ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻪ ُ َ َ « . وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻸ ِِِِ ََََ ﱠ ُ ُ ﻗﻮال ) ٢ ( واﻷﻓﻌﺎل، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ َ َََ ْ ْ - ﻓﻴﻤﺎ َ ِ ﺗﻘﺪم - ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ ْ ََ ِِ َ ِ ََ ﱠ َ ا ، ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل َ ُ : ﻫﻲ َ ِ ﻛﻞ ﻣﺎ رﻏﺐ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻪ ِِ َْ ﱠ ، أو وﻋﺪ ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺘﻢ . وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻦ َ َ ؛ أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ِ : » وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻪ، وإن ا ََْ َ َ ﺳﺘﻌﺎذﲏ أﻋﺬﺗﻪ « اﻟﻌﻤﻮم ُ ُ ْ ، وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ََََ ِِ ﱠ َ ﱢ ُ - اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ َ َ َ ِ ﱠ – أﻇﻬﺮ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﱠم اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ َ ِ ﻟﻠﻘﺴﻢ ، ﻓﻴﺠﺎب ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ُ َ ، وﻳﻌﺎذ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ َ ) ٣ ( . ) ١ ( !!! ﻫﺬه ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري » وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻟﻸﻗﻮل « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ » ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ « ) ص : ٧٦٣ (: ﻗﻮﻟﻪ : » وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ « ، وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى : » إن دﻋﺎﲏ أﺟﺒﺘﻪ ، وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻪ « ؛ ﻳﻌﻨﻲ : أن ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﻘﺮب ، ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ إذا ﺳﺄل اﷲ أﻋﻄﺎه ﺷﻴﺌ ً ﺎ ، وإذا اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ، أﻋﺎذه ﻣﻨﻪ ، وإن دﻋﺎه أﺟﺎﺑﻪ ، ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ؛ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ً ﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑ ﺔ اﻟﺪﻋﻮة . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ) ص : ٠٩١ (: وﻗﻮﻟﻪ : » وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﱠﻪ ُ ََْ ْ ْ ِِ ََ َ « ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺷﺮﻃ ً ﺎ وﻗﺴﻤ ً ﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺴﻢ، وﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﻘ ﺴﻢ دون اﻟﺸﺮط، ﻓﻘﺎل : » ﻷﻋﻄﻴﻨﱠﻪ ُ َ ِ ْ « ، » وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ِِ َ ََ َ ْ ِ َ « ؛ أي : ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻋﻴﺬه ، ﻓﺄﻛﻮن ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻪ ، » ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ُ ﱠ َ ِ « ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب، واﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﺘﻲ ﲠﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮب، وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﺎ ﺳﺄل، وﻳﻌﻴ ﺬه ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎذ . ﺛﻢ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ : ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ؛ أي : أﻧﻪ إذا ﺳﺄل اﻹﻧﺴﺎن أي ﺷﻲء أﺟﻴﺐ ، ﻣﺎ دام ﻣﺘﺼﻔ ً ﺎ ﲠﺬه اﻷوﺻﺎف؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب : ﻻ، ﻷن اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻘﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ً ﺎ، ﻓﺈذا دﻋﺎ ﺑﺈﺛﻢ، أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ، أو = ٢٣٣ 

ا ٣٣٣ ﻟﺼﻠﺤﺎءََِْ ﺑﺄن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وا؛َْْوﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ: (١ َ وﻟﻢ ﻳﺠﺎﺑﻮا، وﺑﺎﻟﻐﻮا،دﻋﻮا .(٢) :َََْواﻟﺠﻮاب َََََََََُِِْْْْْ ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر، وﺗﺎرة ؛ََْ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻨﻮع َُْ ﺣﻴﺚ ،ََََُِِْْْ وﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب،ََََِِْ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ، وﺗﺎرة ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛َََِﱠ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ،َﻳﻘﻊ .َََََِِِْْﺼﻠﺤﺔ ﻧﺎﺟﺰة، وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﺎﺟﺰة، أو أﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎََُِْْﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣ .ْاﻧﺘﻬﻰ :َُوأﻗﻮل .َﱠَُﱠ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ،ِﱠِِ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ(٣)َََََُْْﱠََِِْ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ،َِْاﻟﺤﺎﻛﻢَ و، : َََََََُِْ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل،َََُِْﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََُﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﺼﺐ وﺟﻬﻪ [ .(٥ َِ ﺻﺤﻴﺢ :َََ وﻗﺎل،ََِْواﻟﺤﺎﻛﻢ ﱠََََِِْ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :َُِِّْْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري،َْْاﻹﺳﻨﺎد :(٦ ََِْْﱠَََََُ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ، إﻻ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﻬﺎ ،ََُُْﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة = ﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، ﺣﺘﻰ وإن ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣ،ﺎ ﻹﻧﺴﺎنًﻇﻠﻤ ﻷن ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ إذا دﻋﺎ ﺑﺈﺛﻢ، أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ، أو ﻇﻠﻢ،ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ: وﻫﻲ،اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . أﻋﺪل ﻣﻦ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬاﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ (.٥٤٣/١١ (.٩٠٠١/١ )ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤ .ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ!!!(٥) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٦)

إﺣﺪى ﺛﻼث ََ َ ْ ؛ إﻣﺎ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻟ َ ﱠ ﻪ دﻋﻮﺗﻪ، وإﻣﺎ أن ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وإﻣﺎ أن ﱠَﱠ َََ ِِ ْ ُُ َ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ َ ُ َ « ) ١ ( . ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ] ﻫﺬا [ ) ٢ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﺻﻮرﺗﻴﻦ ِ َُْ َ َ ِ ؛ إﻣﺎ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ِ ْ ﱠ ﱠ ، وإﻣﺎ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ، ِ ْ ﱠ ﱠ َ وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻼَث ﺻﻮر ﱠَ ِِ َ ؛ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷ ِِ ﱡَْ ِ َ َ ول ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ َ ُ َ . وورد أﻳﻀ ً ْ َ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻹﺟﺎﺑﺔ َ َُ ْ ُ َ - وﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ََ َ ) ٣ ( - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ِِ َ َ َ ) ١ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻗﺎل د . ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ » ﻓﻘﻪ اﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر « ) ص : ٠٣٣ ( - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ رﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل - : إﻷ أن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ َ ﱠ ، ﻫﻮ أن اﻟﺪﻋﺎء َ ﱠ ﺳﺒﺐ ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب، وﻧﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﺷﺮوط وﻣﻮاﻧﻊ، ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﺷﺮوﻃﻪ ُ ٍ ٌ ، واﻧﺘﻔﺖ ﻣﻮاﻧﻌﻪ ُ ، ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب ُ ﱠ ، وإﻻ ﻓﻼ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ُ ، واﻷذﻛﺎر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ُ إذا اﺳﺘﻮﰱ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﺮوﻃﻬﺎ َ ُ ، واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، أﻣﺎ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎﻧﻊ ُُ ، واﻧﺘﻔﻰ اﻟﺸﺮط ، ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ُ َ ﱠ . واﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء ﰲ َ ُﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻔﻴﺪ، وﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ٌٌ ٌ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﻮة ﻫﻤﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﱠ ِ َ ﱠ ﱢ ، وﺻﺤﺔ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ِ َ َ ، وﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪه ِ َ ، وﺑﻌﺪه ﻋﻦ َ ُ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ $ : ﻓﺈﻧﻪ ﱠ - أي : اﻟﺪﻋﺎء - ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﰲ دﻓﻊ اﻟﻤﻜﺮوه ِ ، وﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ أﺛﺮه؛ إﻣﺎ ﻟﻀﻌﻒ ٍ ُﱠ ﱠ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺑﺄن ﻳﻜﻮن دﻋﺎء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ُ ﱡ ُ ً ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ َ ِ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان، وإﻣﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﱠ ، وﻋﺪم إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ، وﺟﻤﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﺪﻋﺎء، ﻓﻴﻜﻮن ِ ِ ﱠ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮس اﻟﺮﺧﻮ ﺟﺪا، ﻓﺈن اﻟﺴﻬﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺧﺮوﺟ ً ﱠَ َﱠ ِ ِ ِ ﺎ ﺿﻌﻴﻔ ً ﺎ، وإﻣﺎ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﱠ اﻹﺟﺎﺑﺔ ؛ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺤﺮام ، واﻟﻈﻠﻢ ِ ، ورﻳﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب، واﺳﺘﻴﻼء اﻟﻐﻔﻠﺔ ِ ِ ِ ْ َ ، واﻟﺸﻬﻮة ِ ، واﻟﻠﻬﻮ ﱠ ، وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬ ِ ﺎ، ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ادﻋﻮا اﷲ وأﻧﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ، واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻻه ٍ ٍ ٍ ً ُ َ ََ ﱠ « ، ﻓﻬﺬا دواء ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺰﻳﻞ ﻟﻠﺪاء، وﻟﻜﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮﺗﻪ، وﻛﺬﻟﻚ أﻛﻞ اﻟﺤﺮام ﻳﺒﻄﻞ ﻗ ٌُُُ ُ َُ ﱠﱠ َ ﱠ ٌ ﻮﺗﻪ ﱠ وﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ُ ، ﻛﻤﺎ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻳﺎ = ٤٣٣ 

ا ٥٣٣ ِِ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ،ََْﱠ واﻟﺒﺰار،َِِْْ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ،ََِﻋﺎﺋﺸﺔ َُ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ، واﻟﺨﻄﻴﺐ، :ََََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َ وإن ،ﱡَََِِﱠﱠ واﻟﺪﻋﺎء ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺰل وﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل، ﺣﺬر ﻣﻦ ﻗﺪرَﻻ ََََِْْ ﻓﻴﻌﺘﻠﺠﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﱡَ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎه اﻟﺪﻋﺎء،َْاﻟﺒﻼء ﻟﻴﻨﺰل « . ِوﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ .ََِْْﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد: َََِْﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ََِِﱠ ﺑﺄن زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ؛ « : ِِِ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻨﺤﻮه، واﻟﺒﺰار، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ،ََُْرواه أﺣﻤﺪ ،ََِْ ورﺟﺎل أﺣﻤﺪ، ََّّ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،َِﱠِ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ،ََْﱠ وأﺣﺪ إﺳﻨﺎدي اﻟﺒﺰار،َوأﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ..َََِْ وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده،َََََِوﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ .َِ ﺛﻘﺔََُ وﻫﻮ،ﱢَِاﻟﺮﻓﺎﻋﻲ َََََِْوذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ دﻓﻊ ﻛﻞ . َِﱠ وﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل،ﱡَِﱠ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺰل؛َوﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ .ََََِْْإﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - َََُْﻫﻮ واﻟﺒﻼَء - َ وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﻠﺞ،ْﱠِاﻟﺒﻼَء اﻟﻨﺎزل = : ﱠََََﺎ، وإن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺎلﱢً ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻷ ﻃﻴﺒ،ﱡﱠَﱢٌأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس، إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﴿| { z y x w v u t s r q :، وﻗﺎل ﴿T S R Q P O N M ،ََُﱠَﱠﱠ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ، ﱢﱢٌُُُ ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب، وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام، وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام، وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام، ،َﱡ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء،أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ﻓﺄﺷﺎر ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ٌ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ،ﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﺟﺎﺑﺘﻪ وإﻟﻰ اﻷﺳﺒ،آداب اﻟﺪﻋﺎء ِﱡﱠﱠَوﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻋﺎء .ﺎ إن ﺷﺎء اﷲًُ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻻﺣﻘ،ٌٌ وإﺷﺎرات ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب،ٌﻋﻈﻴﻤﺔ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻊ، ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ،ﱢﻣﺘﻮﻗﻒٌ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺷﺮوط « . َُ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪع ،ُﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺪ : ﻳﻘﻮل ُﻓﺎﺳﺘﻌﺠﺎل َِﱡﱠٌََاﻹﺟﺎﺑﺔ آﻓﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺮﺗﺐ أﺛﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ .َُُﻳﺴﺘﺤﺴﺮ وﻳﺪع اﻟﺪﻋﺎء

٦٣٣  ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ َ َ ﻫﺬا اﻟﺤ َ ﺪﻳﺚ ِ ، وﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ََ َْ ُ ِ ََ ، وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ َ ؛ ﺑﺄن ِ دﻓﻊ اﻟﺒﻼَء ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل َ ِ َ ﱡ ِ ْ . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ُ َْ َ ِ َ ﱡ َ َ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻓﻊ ِ ﱠَ ِ ﻟﻠ ﺒﻼَء، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ْﱡ َ ْ ِ َ َ . وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ْ َ َ ُّ َ َ ، ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ِ َ ْ َ » ﺻﺤ ِ َ ﻴﺤﻪ « ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ِِ ََ ْ » ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ َْ ُْ « ، واﻟﻀﻴﺎء ﻓﻲ ِ » اﻟﻤﺨﺘﺎرة « ، ] ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ِ َ [ ) ١ ( ، ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ ََ ُ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ ََ : » ﻻ ﺗﻌﺠﺰوا ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء أﺣﺪ َََ َﱡﱡ َ ْ ُ ﱠ َ ِ « ) ٢ ( . وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼَﺛﺔ ﱠَ ﱠ ِ ْ ِ َ ُ َ ُ ََ ، ﻓﻼَ وﺟﻪ ﻟﺘ َ َ ﻌﻘﺐ اﻟﺬﻫﺒﻲ ّ ِ َ ﱠ ؛ ﺑﺄن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده َ ْ ِ ِ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﻠﻤﻲ ّ ِ َ ُﱠْ ْ َ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ُ َ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﱠ ِ ْ ِ َ ُ َ ُ ﱠ ِ ، وﻟﻮ ﻟﻢ َ َ ﻳﻌﺮﻓﻮه ، ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ . ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ِ ّ ِ َ ﱠ » اﻟﻤﻴﺰان َ ِ ْ « ) ٣ ( ، ﻋﻦ أﺑﻲ َ ﺣﺎﺗﻢ ِ َ : أﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل ُْ َ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ َ َ » ﻟﺴ َ ِ ﺎن اﻟﻤﻴﺰان َ ِ ْ « ) ٤ ( : أﻧﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ِِ َ ْ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ِ ْ َ . وﻳﺠﺎب ﻋﻨﻪ ُ َََ ُ : ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﻣﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻀﻴﺎء َََ ُُْ َ ﱠ ِ ، وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ؟ َ ! ) ٥ ( وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺤﺤﺎن إﻻ ﺣﺪﻳﺜ ً ِ ََُْ َﱠ ََ ﱠ ُ ﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺎ إﺳﻨﺎده َ ْ ، وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ َﱠ ﻳﻌﻠﻢ . وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ا َ ََ ﱠ ِ ﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ُ ُ ْ َ ﱡ ، ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ََُ ْ ِِ َ ، ) ١ ( !!! ﺗﻜﺮرت ﰲ ) أ (. ) ٢ ( !!! ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . ) ٣ ( !!! » ﻣﻴﺰان اﻻ ﻋﺘﺪال « ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ) ٣ / ٢٢٢ (. ) ٤ ( !!! » ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان « ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ٤ / ٨٢٣ (. ) ٥ ( !!! ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﻟﻀﻴﺎء ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻹ ﺳﻨﺎد ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎن ، وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷ ﻟﺒﺎﲏ $ .