قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٥٠٣  : : َْﻗﻮﻟﻪ « :(١)ََِِْ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ، «ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ َْﱠَََْﱠََﱡ أن ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻘﻊ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﺮب؛َﻇﺎﻫﺮه: (٢ ََََِِْْ أن اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺘﻘﺮب ﲠَﺎ ؛ًَِﻜﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم أوﻻَْْ وﻗﺪ اﺳﺘﺸ،ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ .ََْْﱠ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﺤﺒﺔ؟،ََََإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :َََْواﻟﺠﻮاب ،َََََُِْْ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،َََ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ،َُﱠَِ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ : َﻣﺔَََُُِِﱢََ وﻳﺆﻳﺪه أن ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ أﻣﺎ،ََوﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﱠَِِْْﱠ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺪرك ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ،ْاﺑﻦ آدم « .ْ اﻧﺘﻬﻰ :َُوأﻗﻮل َََْْ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻨﺪﻓﻊ ًَََََُُُْْ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻟﻮﺟﻮب ، ﻣﻦ أﺻﻠﻪ(٣) ََََُ وأﻧﻪ أﻣﺮ ﺣﺘﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ،ََََِِْْاﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻴﻪ َُ ﻟﻪ َِ ﺣﺎﻣﻼًََََُِﱠِِِ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮده،(٤) ّ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﲠَﺎ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ،َََََََُِْْْﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﻘﻴﺎم ﲠَﺎ ََََُِِْْﱠِِْ .ﱢِﱠاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.٥٤٣/١١ وأﻣﺎ (: ٧٢: ص وﺗﺮﻛﻮا ،واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﻔﻌﻠﻮا اﻟﻮاﺟﺒﺎت، ﻓﺘﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ،اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ،ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﲥﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ،اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت أﺣﺒﻬﻢ اﻟﺮب اﻟﺤﺐ : ﻳﻌﻨﻲ؛ ﴿: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛اﻟﻤﻄﻠﻖ 9 8 7 B A @ ? > = < ; C﴿: ﻧﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹ: أي؛ I Y X W V U T S R Q P O N M L K J [ Z[ . « .

٦٠٣  وأﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ِ ََ ﱠ : ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻬﺎ َََُْ ََََ ِِِ َ َ َ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد ُّ َ ِ ََ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﺮب َ ﱡ َ ﱠ ، ﺧﺎﻟ ِ َ ﻴ ً ﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺘﻢ ، ﻋﺎﻃﻼً ﻋﻦ ﺣﺰم، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ََْﱠ ِِِ ْ َ َََ َ ﻣﺤﺾ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ َْ ْﱠ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺠﻮز ََ َ ْ ِ ي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِ َ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻟﻪ ُ َ ، وإن ﻛﺎن أﺟﺮ اﻟﻔﺮض أﻛﺜﺮ، ﻓﻼَ ﻳﻨﺎﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎزاة ِ َ ُ َََ ْ ْ َ َ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ا َ َ َ ِ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ََْ ﱡ َ ﱠ ََْﱠ ُ ِِ َ ، أن ﻳﺤﺐ اﷲ ﻓﺎﻋﻠﻪ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ َ ُ ﱠ ِ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ُُ ِ ، وﻻ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻪ ََْ ْ َ ِ ِ َ َ َ . ] أ : ١٨ [ . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدم ِِِ َ َ ُ ْ ََْ ْ ََ َ ، أن اﻟﺴﻴﺪ إذا أﻣﺮ ﻋﺒﺪه ﺑﺄن ِ َ ﱢ ﱠ ﻳﻘﻀﻲ ﻟ َ ِ ْ ﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺎﺟﺔ أو ﺣﻮاﺋﺞ، وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ِِِ ََ ِ َُُ َ َ َ َََْ ، ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ َ َْ ِ ُ ِ َََْ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﺤﻮاﺋﺞ ِ ََ ْ ، ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺣﻮاﺋﺞ أﺧﺮ ُ َ ِ ْ ﱠ ، ﻳﻌﻠﻢ أن ﺳﻴﺪه ﻳﺤﺐ ﻗﻀﺎءﻫﺎ، وﺗﺤﺴﻦ ﻟﺪﻳﻪ ِ ْ َ َ ّ َ ، واﻵﺧﺮون ﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﻟﻪ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮ َََ َْْ َ ِ َﱠ ُ َْ ُ اﺋﺞ اﻟﺘﻲ ِِ ﱠ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﲠَﺎ ﱢ ﱠ . ﻓﻤﻌﻠﻮم أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺎ أﻣﺮه َ ِ ََْْ ََُ ﱠَ ِِِ ْ َ ﺑﻪ ِ ِ ، وﺑﻐﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ، ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺒﺔ زاﺋﺪة ََ ِِِِ َ َْﱠﱢﱠ ﱠْﱠ ْ ُُ ِ َ ِ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ) ٣ ( ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ِ َ ﻣﻨﻬﻢ ُ ْ ِ . ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬه اﻟﻤ ْْ ِِ َ َ َُ َ ﺤﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة َ ِ ﱠ ﱠ ، اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺳﻴﺪه َّ َ ُُ ِ َْ ِ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ُُ َ ْ ِ ، ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻏﻴﺮه َ ِِ ِِ َََ َ ََ ؛ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﱢ ْﱠ َ ِ ، واﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ِ َ َ ﱢ ِ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه ﲠَﺎ ُ ُ ْ َ ِ ﱠ ) ٤ ( . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻣﺤﺒﺔ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ، وإﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮع، ﻓﺈن ﻣﻦ أدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻷن ﻣﻦ أدى ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ، أﺣﺒﻪ اﷲ ، ﺛﻢ ﺗﺰداد ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ » اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ « ) ٤ / ٢٢١ (: وأﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، ﻓﺈن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ واﻟﻤﻘﺴﻄﻴ ﻦ ، وﻣﻦ أدى اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ .

ا ٧٠٣ ّوﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ َْ ودام ﻋﻠﻰ إﺗﻴﺎن ،ﻔﺮاﺋﺾَ أﻧﻪ إذا أﺗﻰ ﺑﺎﻟ؛َِﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ: َََََِِْ .ْاﻧﺘﻬﻰ. ََِِِْﱠَََ أﻓﻀﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،َََ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،ََِ وﺻﻴﺎم،َ ﻣﻦ ﺻﻼَة؛ﱠَِاﻟﻨﻮاﻓﻞ :ُأﻗﻮلَ ﻻ ﻣﻦ ،َِْْﱠَِﱠََﱠ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺧﺎﺻﺔ،ََُِِ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ َََُِِْﱠ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ،ًِاﺋﺾ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎَََََْوﻛﻮن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﺮ. َََُِْْﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ .َْﱠاﻟﺨﺎﺻﺔ  : ؛ََِْﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ،َِْْْ ﻻﺧﺘﻼَف اﻷﺳﺒﺎب؛َََِِْ أن اﻻﺧﺘﻼَف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺘﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ واﺿﺢ َََِِْﱠَََََََُْﱠَِوإن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ :َﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞَو ﻛﺘﺎرﻛـــــــــــﺔ ﺑﻴـــــــــــﻀﻬﺎ ﺑـــــــــــﺎﻟﻔﻼ وﻣﻠﺒــــﺴﺔ ﺑــــﻴﺾ أﺧــــﺮى ﺟﻨﺎﺣــــﺎ ََ ْ)١( ﱠََِ أن اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ،َِ إﻟﻰ آﺧﺮه (٢)ﻤﻦﻓ .َََََِِْ ﺗﺄﰐ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ؛ ﻷﳖﺎِﱠَﱠَََِِ ﻷن اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ؛ََِْﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وأدام،ﱠَََِْﱠْ ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻞ،َﱠَََِّْْ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ، وﻣﻦ أدى اﻟﻔﺮض،ُﱢَََِْﻳﺆد اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻟﻢ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.َُِْﱠََﱡ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻨﻪ إرادة اﻟﺘﻘﺮبذﻟﻚ، (٣ :َُوأﻗﻮل ﱠََِ أن اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻻ ،َِ إﻟﻰ آﺧﺮه ﻓﺎﻹﺗﻴﺎن ،ِْ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺘﻢ؛َََََِْ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺧﻼف،ََِْﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔﺗﻘﺪم . َََﱠََِْْ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺜﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺬﻛﺮ،َََُِِ ﻣﻘﺪم ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ،َُ ﻫﻮ ﺣﺘﻢ(٤)َِﺑﻤﺎ .(٥٥/١)ﺑﻦ ﺳﻼم ﻻ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) « .

واﻟﺬﻛﺮ َ . وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ َ ََﱠََْ ِ ََ ُ : » إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼ َ ﱠ َ ِ ة ، ﻓﻼ َ َ ﺻﻼة إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ َ َﱠُ ْ َ ْ َ « ) ١ ( .  ا  : وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َْ َ : وأدام ] ﻋﻠﻰ [ ) ٢ ( ذﻟﻚ ِ َ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ َ ِِ ََْ ََ َ َ اﻹداﻣﺔ ) ٣ ( ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻗﺘ ﱠً َُُّﱡ َ َ ﺎ ﻓﻮﻗﺘﺎ ً ، وﺗﺎرة ﻓﺘﺎرة، ﻓﺈن ﻣﻦ ََ ََ َ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ) ٢ / ٦٣٤ ، رﻗﻢ ٧٨٩٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ٣٩٤ ، رﻗﻢ ٠١٧ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٢ / ٢٢ ، رﻗﻢ ٦٦٢١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٢ / ٢٨٢ ، رﻗﻢ ١٢٤ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٢ / ٦١١ ، رﻗﻢ ٥٦٨ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٤٦٣ ، رﻗﻢ ١٥١١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٣٣ / ١٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﺤﺎب ا ﻟﻤﺪاوﻣﺔ . أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻮق : ﻓﻘﻮﻟﻪ » وﻻ ﻳﺰال « ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻌﻞ . ﻳﻘﻮل د . ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﰲ » ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮ « ) ص : ١٢٢ (: وﻗﺎل : ﴿ © ¯ ® ¬ « ª ﴾ ؛ أي : ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ) ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻄﻠﻊ ( ، وﻗﻮﻟﻨﺎ : ) ﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﻠﻊ ( ، ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻷول : ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻄﻠﻊ، واﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻚ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﻃﻼع ﰲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ . اﻧﺘﻬﻰ . ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼم ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ واﻷﺷﻤﻮﲏ . أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم : ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ » ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ « ) درس رﻗﻢ : ٦٣ (: » وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ « ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄ ﰐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻻ ﻳﺰال ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﺘﻲ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ، ﺳﺪد ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ، وﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮات ﺑﺈذن اﷲ؛ ﻷ ن اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻘﻂ، واﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ، وﻳﺄﰐ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ، وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل : » أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﷲ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وإن ﻗﻞ « ، وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ . اﻧﺘﻬﻰ . و إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻫﺐ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ » اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ) ص : ٠٠١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ « ) ص : ١٤٢ ( ، واﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﰲ » اﻹﻓﺼﺎح « ) ٧ / ٣٠٣ ( ، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ » اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ) ص : ٧٧ ( وﻏﻴﺮﻫﻢ، رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ . = ٨٠٣ 

ا ٩٠٣ َﱠ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪق ،َِ ذﻟﻚﻰَ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠ،ََِْ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞَََﻓﻌﻞ ﻫﻜﺬا .َََِْ وﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮب،ﱠََﱠِِِِاﻟﺪوام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ،ًََْْوأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة: - ََََََُُّْْْﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻜﻼَم اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪم - ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ِِ ﺑﺨﻼَف ﻣﻦ ، واﻟﺘﺤﻔﺔ، ﻛﺎﻟﻬﺪﻳﺔ؛َََِْﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺮبًَِﻏﺎﻟﺒﱠَﱡأن اﻟﺘﻘﺮب ﻳﻜﻮن .ْ اﻧﺘﻬﻰ.َََِِْْ أو ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻦﺧﺮاج،ََََُﱢِْﻳﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ :َُوأﻗﻮل ّﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮب َََََِْْ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج َﱠَُُِ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ،َََِْْْ َََْ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ،َِِﱠَْ وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع،ﱠََِِْﱡََﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبََِْ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ،ﺎًَْﺷﻴﺌ .َََََِْوﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻗﺪم ﻟﻜﻮن أﻣﺮﻫﺎ أﻟﺰم، ﱠََََََِِِِْﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻧﺎﻓﻠﺔ ََﻣﺎ زاد َﱠَِِﱠَْ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ،ﱠَِاﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ َََْ ﻗﺪ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا؛ًَْوأﻳﻀﺎ .ََِْﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ََِْ ﺟﱪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ،ََََُﱠَِ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ؛ًَْوأﻳﻀﺎ: ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ََﱠَﱠَُِِِﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ِِ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ،َُُْاﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع « .َََُِِْ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎه َِﱠ ﻻ ﻣﻤﻦ ،َّْﱠَِِ أن ﺗﻘﻊ ﻣﻤﻦ أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ،ب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞﱠَََُﱡﻓﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮ َ وﻣﻦ ،َََُُْ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور،َْْﱠَْﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ: ََََ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ،أﺧﻞ ﲠَﺎ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ََُ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮور،ﱠََْْْﺷﻐﻠﻪ اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض :ُأﻗﻮل (١ ُِْﱠَُﱡََُﱠََََ ﻫﻮ ورود اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ وﺟﻬﻪ، وأي ،َََْﻫﺬا اﻟﻜﻼَم = (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١)

٠١٣  ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﺠﱪ ﲠَﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ِِ َ َ ْ َ ﱠ ْ ، ﻓﺈن ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ِ َْ ﱠﱠ َ ََْ ِ َُ ََ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ، ﻓﺈن اﻟ ْْ ََ ِ َ َ ﻔﺮاﺋﺾ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ََْ ِِِِ ﱠََ َ ِ ﱠ ََ َ ِ َ وﺳﻠﻢ َ » وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ِ ََ ّ َ َ ) ١ ( ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ﱠْ ََ َ ّْ َ ِ « ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪ ََ َ دل دﻻﻟﺔ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر َ ﱠ َّ َ ، أن اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ َ ﱡ َ ﱠ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ْ َ . واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ََْ ِِ َ ِ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ دﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ََ ِِ ََ ََ َ ﱠ اﻟﻨﻔﻲ ْ ﱠ ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ِ َ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ) ٣ ( ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒ ًَ َ ﺎ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺟﺎء َ ََْ ُ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ ِ ِِ َ َ َ ِ ، ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ َ ﱠ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٤ ( ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ِ ِِ ُ َ . ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﱠ ْ َ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ ُ َ ﱠ ، ﻣﻊ ﻛﻮن ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ َْ ِ ََ َ َ َ . ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ََ ِِِ ﱠ َ َ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟ َْ ِ ُ ُْ َ ﻨ ﻜﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ، واﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﱠَ ِِ ِ َ َ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٥ ( . ﺛﻢ ﻻ ﺧﻼف أن ﻧﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﺎرك ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ِ َ َ ُ َ ﱠ ، ﻟﻴﺴﺖ َ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ َُ َ ُ ََ ِ َ ِ ْ ِ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ، واﻟﻤﺘﻨﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ُُ ِِ ﱠ ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻔﺮﻳﻀﺘﻪ، ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻪ ُ ﱠَ َﱠَ ِِِ َ ِ َ ِ ََ ُ . وﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ َ ِِ َ َ ََ ؛ أي : زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻪ اﷲ َ َ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٦ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ َْ . ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ْ َ َ َ ﻔﺮﻳﻀﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻼَم ﺧﺎرج ﻋﻦ ََ َ َ َََ َ ِ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ِِ ُْ ْ َُ َ . وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻀﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ْ َ َ َ َ َ ِ َ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻋﺒﺪ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ١١٣ !.ُِﱠَِِِﱠَْﱠَََاﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر؟ : ؛َََََُْﱠ وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻫﻨﺎ أﻟﺒﺘﺔ،ِﱠﱠَُْ إن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﺮع اﻟﺘﻌﺎرض:ََُِْ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺄن ﻳﻘﺎلوإﻳﻀﺎح (٢)َََُِ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﺘﻘﺮب(١ َﺎء َﻣﻦ ﺟ: ََََََِْ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻮ ﻗﺎل(٣)ُُِﱠﱠَََُﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ، وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض َََََََُُ ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ، وﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ،ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ .ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ؟ َ ﺑﻴﻦﱠَ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ،َََََُّﱠََُُِوأﻣﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ أن ﻳﺤﺐ اﻵﺧﺮ ََََُ ﻫﻮ ﻛﻮن ﻫﺬا ،ََِﻔﺮاﺋﺾِﱠَََّﱡﱠْﻓﺈن اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟ ،َََََِّْﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ َََْْْﱠَِّﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ، واﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ (٤ ﱠَﱡََََََُُِاﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ، ﻫﻮ أن اﷲ ﻳﺤﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﺐ .َﻏﻴﺮه َُﱠَِِ ﻳﻨﺎﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻨﻮاﻓﻞ َ ﻻ،ََََََِْوﻛﻮن ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ َﱠَُِِِْ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ،َُْﱠَُِِْﱠِْﻣﺤﺒﻮﺑﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪه أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ .َََََِِِْْ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ،َْاﻷﺻﻞ، ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ََََِِِْﻪ أن ﻳﺤﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻟﻜﻦ َََُِوﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴ، ََﱠَُُِِوﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ،ََََِْﱠََِِ وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،ﱠََََََََََِِِِِْﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) « . (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٤)

٢١٣  ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ ََ ّ ؛ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ِِ ِ ﱠ َُ ُ َ َْ َ ... إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِِ َ َ َ . و َ ﻣﻌﻠﻮم أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ أﺟﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻋﺮف ﻫﺬا َ َ ََ َََْ ُْ واﺷﺪد ﻳﺪك َْ ُ ْ ) ١ ( ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺮاح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ ﺧﺒﻂ ﻛﺜﻴﺮ ََ َ ِِ ََ ﱠ ُ ﱠ .    ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻳﺪﻳﻚ « .

ا ٣١٣ ﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ أﺛﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة (ﻫﺪاﻳﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ )اﻟﻮﻟﻲ

٤١٣  * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ َ ، ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ِِ ِ ﱠ َ ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ ِِ ِ ﱠ ، وﻳﺪ َ َ ه اﻟﺬي ) ١ ( ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ َ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺬي ِ ﱠ َ ) ٢ ( ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ َ « . ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِِِ َ َ ، ﻓﻲ رواﻳﺔ َ َ ِ ِ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ِ َ ْ : » ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ َ ِ ﱠ « ، وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ُ ََْ ََ ِ ِ : » ﻋﻴﻨ ﻴ ﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ ِ ﱠ « ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، وﻛﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷذن واﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ََََ َْ ْ ِ ََ َ ، وزاد ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ رو َََ ِ ِِ ْ َ اﻳﺘﻪ َ : » وﻓﺆاده اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ، وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ِِِِ ِِ ﱠﱠﱠ َ َ َ َ « ، وﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ََ ِِ ََْ َ . وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ِِ ََ أﻧﺲ » وﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻪ َ ، ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌ ً ُ َ ﺎ ، وﺑﺼﺮا ً ، وﻳﺪا ً ، وﻣﺆﻳﺪ ً ا « ، ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ َ َََ ِ ِ » ﻓﺒﻲ ِ َ ﻳﺴﻤﻊ ، وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ، وﺑﻲ ﻳﺒﻄﺶ ِِ ََ ، وﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ ِ َ « . * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » و َ ﻳﺪه اﻟﺬي ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ َ ِ ﱠ َ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ َ ِ ﱠ َ « ) ٣ ( ، ﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ ِ َ ََ َ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ﱠ ، ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ ُ َ ﱠ َ ِ ، ﺑﻠﻔﻆ ْ َ ِ » اﻟﺬي ِ ﱠ « ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ِ َْْ ِ َ ْ ِ ، وﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻴﺪ َََ َﱠْ ِ ْ َ واﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ََ ْ ِ ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺆﻧﺜﺘﺎن، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ِ ْ ﱠَﱠ ََْ َ َُ َ َُ ِ ، أ ن ﻳﻘﻮل ُ َ : اﻟﺬي ِ ﱠ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﺸﻲ ِِ ﱠ ِ ] ﺑﻪ ِ ِ [ ) ٤ ( ، وﻟﻜﻨﻪ أﻧﺚ وذﻛﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ََ ، واﷲ أﻋﻠﻢ َ . * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻳﺒﻄﺶ « ، ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﺼﺤﺎح ﱢَ « ) ٥ ( : اﻟﺒﻄﺸﺔ اﻟﺴﻄﻮة ، واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ْ ْ َ ، ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺘﻲ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺘﻲ « . ) ٣ ( !!! ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ : » اﻟﺘﻲ « ، ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺨﺎري، وﻟﻘﺪ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ) ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق، ١١٣١ ﻫـ ( ) ٨ / ٥٠١ ( ، وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﺢ ﻃﺒﻌﺎت ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، وﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪه إ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ » اﻟﺘﻲ « ، ووﺟﺪﺗﻪ ﺑﻠﻔﻆ » اﻟﺬي « ﰲ أﺣﺪ ﻧﺴﺦ » ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ِ ﱠ « ﻻﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻮﺳﻲ، وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺧﺮى : » اﻟﺘﻲ « . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! » اﻟﺼﺤﺎح « ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ) ٤ / ٣٣١ (.

ا ٥١٣ .ََُﺎ، وﺑﺎﻃﺸﻪ ﻣﺒﺎﻃﺸﺔًََََُُُِِِْوﻗﺪ ﺑﻄﺶ ﺑﻪ ﻳﺒﻄﺶ وﻳﺒﻄﺶ ﺑﻄﺸ :.ا َََََِّْْْوﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ ﺳﻤﻊ :َََْواﻟﺠﻮاب ﻣﻦ أوﺟﻪ. ََِْاﻟﻌﺒﺪ وﺑﺼﺮه إﻟﻰ آﺧﺮه :َأﺣﺪﻫﺎِ ﻛﻨﺖ ﻛﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه ﻓﻲ إﻳﺜﺎره :ِﱠَََِْْْ أﻧﻪ ورد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، واﻟﻤﻌﻨﻰ َْْْ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺟﻪ .(١)َََََِِْ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﻮارح،ﺪﻣﺘﻲ وﻳﺆﺛﺮ ﺧ،ََََُ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﻃﺎﻋﺘﻲ،ِْأﻣﺮي .اﻷول :َُوأﻗﻮل َََُُْ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻓﻮع ،ََََََﱠًَََِِْْْﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ إﺧﺮاﺟﺎ ﻟﻠﻜﻼَم ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺢ : ََِْ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ،َََََُِّْﱠِﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺢ « (٢ : ََِْ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ،َََُّْﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔًْأﻳﻀوﻣﺪﻓﻮع . ﻟﺦإ ،ً وﻳﺪا،ً وﺑﺼﺮا،ﺎًَُﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌ ،َََََِْ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ،َََِْﱠََِِِﱠﱢََََﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ .(٣ :َِوﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ َ ﻓﻼَ ﻳﺼﻐﻲ ﺑﺴﻤﻌﻪ ،ََُِْ أن ﻛﻠﻴﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻲ:َْْ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ََﱠََِِ وﻻ ﻳﺮى ﺑﺒﺼﺮه إﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﻪ،ﱠََإﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.(٤) (.٦٢٥/٣ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ أﺟﺪه ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﻨﺪة، ﻻ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻻ ﰲ ﻏﻴﺮه، وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاح !!!(٢) وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ، ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ ﻳﺬﻛﺮوﳖﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، وﻻ ﻳﻌﺰوﳖﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ وﻟﻢ أر ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ(: ٤٨٣/٢ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﻻ ﻋﻨﺪ . وﻟﻢ ﻳﻌﺰﻫﺎ ﻷﺣﺪ،اﻟﻄﻮﰲ ﻋﻦًﻧﻘﻼ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٣) (.٦٢٥/٣

٦١٣  وأﻗﻮل ُ َ : ﻫﻮ ) ١ ( أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول َْ ْ ، وأﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺎ ً َ ، وﺣﺎﺻﻠﻪ ِ ََ : أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼَم ََ ْ َ ﺧﺎرج ﻣﺨﺮج اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺎت اﷲ َْ َْ ِ ﱠ َ ، وﺗﺴﺪﻳﺪه ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﻲ ْ َ ِ ُ ُ ْ َ ء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ َ َ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ْ َ َ : ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ َ ِ َ : ] أن [ ) ٣ ( اﻟﻤﻌﻨﻰ ْ َ ْ : أﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ َ ُ َ َ وﺑﺼﺮه ) ٤ ( ... إ ﻟﺦ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . وأﻗﻮل ُ َ : ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻐﺴﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة َ ِ ََ ْْ َ َْ َ ؛ إ ذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ َ ) ٥ ( ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺑﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه ، وإن أﻣﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎ َََ ََ ْ َ ِ ِ ْ َ ﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﲠَﺎ إﻻ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻬﺎ أو َ ﱠَ َﱠ ْ ِ ِ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ، وﻣﺎ أﻗﻞ ذﻟﻚ ِ َ َ ََْ َ ّ . وﻫﻮ إن ََ ُ ] أ : ٤٨ [ اﺳﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ََ ْ ِ ؛ ﻷن اﻟﻴﺪ ﻫﻲ آﻟﺔ َْ َ ِ َ ِ اﻷﺧﺬ ﻟﻠﺸﻲء ْ ﱠ ْ ْ ، واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ آﻟﺔ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻴﻪ ِ َْ ََْ ْ َ َ ِ ، ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ َُ ََ َ َ ُ ِ َ ، ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻴﻨ ً ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠ ُ َ ﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ِ ْ َ ، وﺗﻘﺮﻳﺒ ﻬﺎ ) ٦ ( ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ . ﻗﺎل َ َ : وراﺑﻌﻬﺎ َ ِ َ َ : ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮة ﻛﺴﻤﻌﻪ َ ْ ﱡ ِ ُ َ ، وﺑﺼﺮه ، وﻳﺪه َ َ ، ورﺟﻠﻪ َ ، ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه ) ٧ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . وأﻗﻮل ُ َ : اﷲ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺒﺪه اﻟﻀﻌﻴﻒ ِِ َﱠ َ َ ؛ ﻛﻬﺬه اﻟﺠﻮارح اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻓﻤﻌﻮﻧﺘﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮ، وأﺟ َََ ِ َ ِ ْ ﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻠﻴﻞ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ َ ﱠ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻫﺬا « . ) ٢ ( !!! ﻫﺬا ا ﻟﻘﻮل دﻧﺪن ﺣﻮﻟﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮاح ، وﺳﻴﺄﰐ - إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ » ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ « ) ٣ / ٦٢٥ (. ) ٥ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﻻ ﻣﻌﻨﻰ « . ) ٦ ( !!! ﰲ ) ط (: » وﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً « . ) ٧ ( !!! ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ » ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ « ) ٣ / ٦٢٥ (.

ا ٧١٣ َََََََََََُُُِﱠًذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻻﻧﻘﻴﺎد، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا ،َََََِِْوﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ رب اﻟﻌﺎﻟﻢ. ًَََََِِِْﻣﻨﻘﺎدا ﻛﺎﻧﻘﻴﺎد ﻫﺬه اﻟﺠﻮارح ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ .َََ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس.ْوﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ َُ ﻓﻼَن ﻫﻮ ﻛﺴﻤﻌﻲ :ﱠََََ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎل،َِِﻠﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدمَ ﻻ ﻳﺼ؛ًَْوأﻳﻀﺎ ََِﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻪًََُِﻫﻮ ﻛﻴﺪي ورﺟﻠﻲ ﻗﺎﺿﻴ: ًََََََََِِْوﺑﺼﺮي ﻋﺰﻳﺰا ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎل ََََْ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ (١) .َِْاﻟﺨﺎدم اﻟﻨﺎﺻﺢ :ََِﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :ََﻗﺎل ّ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ ََُِﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ : - َﺮةََََََُُْْْوﺳﺒﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﺑﻦ ﻫﺒﻴ - ََََِِْ َ ﻓﻼَ ،ﱠَََْﱠِِِِ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ،َُ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف(٢ .(٣)َِ إﻟﻰ آﺧﺮهﻛﺬﻟﻚ... ََ وﺣﺎﻓﻆ ﺑﺼﺮه،ﱠََﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺳﻤﻌﻪ :َُوأﻗﻮل َََُ ﻓﻬﻮ ﻳﺆول إﻟﻰ ،ََ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل،َ وأﻗﻞ ﺟﺪواه،ََﱠَِْ ﻣﺎ أﺑﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .َْْﱠِﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻌﻨﻰ ا :ﺳﺎدﺳﻬﺎ :ََﻗﺎل ّ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ ََُ وﻫﻮ أن ،َْﱠِ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ أدق ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ:ََََِِْ ﻓﻼَن : ﻣﺜﻞ،ََََُِِْْْْ ﻷن اﻟﻤﺼﺪر ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل؛َﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺴﻤﻮﻋﻪ َِِ ﺑﺘﻼَوة ﻛﺘﺎﺑﻲ، ََﱠ وﻻ ﻳﻠﺘﺬ إﻻ،َﱠ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ذﻛﺮي:ََْْواﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻣﺄﻣﻮﻟﻲ: أي؛أﻣﻠﻲ َََﱠَِ وﻻ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ،َََﱠَﱠِوﻻ ﻳﺄﻧﺲ إﻻ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﰐ، وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻠﻜﻮﰐ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ﺎًَََََََُُِْْْْ وﺑﻤﻌﻨﺎه ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة أﻳﻀ،َََِ ورﺟﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ،رﺿﺎﺋﻲ (٤)ِِﻓﻴﻪ :َُوأﻗﻮل ۵ََ وﻛﻮن اﷲ ، ﻗﺒﻠﻪََََُِﱠ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻤﺎ،ََﱠَِ ﻫﺬا اﻟﺬي زﻋﻤﻪ أدق ﻣﻌﻨﻰ « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢ (.٣٠١: ص « .

ﻣﺴﻤﻮع اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺒﺼﺮه َْ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮج ِِ َ ، ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ َ ْ ِ ِ ْ ﱠ َ َ َ َ َ واﻟﺮﺟﻞ َ ، ﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ َ ِ ﱠ َ ََ َﱢ َ ْ ِ ) ١ ( ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ِِ ﱠ ، وﻫﻲ ِ َ : » ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ ِ َ ، وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ ِ َ « إ ﻟﺦ ، ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ِ ْ ﱠ َ َ ، وﺗﺮده ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ . ﻗﺎل َ َ اﻟﻄﻮﰲ : اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ْ َﱠ ِ ْ ّ ، ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻣﺠﺎز وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ َْ َ َ َ ﻧﺼﺮة اﻟﻌﺒﺪ َْْ َ ، وﺗﺄﻳﻴﺪه، وإﻋﺎﻧﺘﻪ ؛ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻵﻻت َ ْ َ َ ﱠﱠََ ُُ ََْ ُ َ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﲠَﺎ، وﻟﻬﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ ََ ََََ ِ ِِِِ َ َ ْ ﱠ : » ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ ِ َ ، وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ ِ َ ، ] و َ ﺑﻲ ِ [ ) ٢ ( ﻳﺒﻄﺶ ، وﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ ِ َ « . واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، وأن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ََََْ َْ ََ ِ ُ ََ ، واﺣﺘﺠﻮا َْﱡ َ ﺑﻤﺠﻲء ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة دﺣﻴﺔ َُْْ َ ِ ِ ِ . ﻗﺎﻟﻮا ُ َ : ﻓﻬﻮ روﺣﺎﲏ َُ َ ، ﺧﻠﻊ ﺻﻮرﺗﻪ ، وﻇﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ َ اﻟﺒﺸﺮ ْ . ﻗﺎﻟﻮا ُ َ : واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮر َُ ََُْ ِ ْ ُ َ ة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ أو ﺑﻌﻀﻪ ْْﱢ ُ ُُ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮ ًَ َُﱠَ ﱠُ ِ َ َ َ ا ﻛﺒﻴﺮ ً ِ َ ا . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ِ ْ ﱠ ِ ﱠ َ َ ، ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ َ َُ َ َُ َ َْ ِ َ ، ﻓ ﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ْ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ َََْ َْْ ََ ِ َ ، ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ َﱠ َ َ َ : ﻓﻜﻨـــــﺖ ﻛﺎﻟـــــﺴﺎﻋﻲ إﻟـــــﻰ ﻣﺜﻌـــــﺐ َ َ ﻣــــــﻮاﺋﻼً ﻣــــــﻦ ﺳــــــﺒﻞ اﻟﺮاﻋــــــﺪ ) ٣ ( ) ١ ( !!! ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ ﻏﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم . ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﺰاه إﻟﻴﻪ رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﱰاﺑﺎذي اﻟﻨﺤﻮي ﰲ » ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ « ) ٢ / ٦٢ ( ، واﻟﻤﺜﻌﺐ ﻣﺴﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﰲ اﻟﻮادي . وﺳﺒﻞ اﻟﺮاﻋﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺮ . واﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻼﺟﺊ واﻟﺬاﻫﺐ . واﻟﻤﻮاﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﺋﻼ ً ؛ أي : ﻣﻠﺠ ً ﺎ، وﻗﺒﻠﻪ : ﻗﺮرت ﻣﻦ ﻣﻌﻦ و إ ﻓﻼﺳ ﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﺰﻳﺪي أﺑﻲ واﻗﺪ = ٨١٣ 

ا ٩١٣ .ََََِِﱠََْﱠْﱡ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮده،َََََُوأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﱠِاﻟﺘﻲ َِْْﺪه ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎلﺒَََ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌ:ََْْ واﻟﻤﻌﻨﻰ،َََِﻫﺬا ﻣﺜﺎل: َََِّْوﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وﻳﻌﺼﻤﻪ ،ََِِْ ﺑﺄن ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛َُِْﱠَ وﺗﻴﺴﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ،َﻀﺎءَََُِِِِْْﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻋ َََّ وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ،َﱠْ ﻣﻦ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﻬﻮ ﺑﺴﻤﻌﻪ؛َََََُﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻞ ََََُُِْﱠَََََََََِِِِْْْﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺒﺼﺮه، وﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺑﻴﺪه، وﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃ َََﱠ أﺣﻔﻈﻪ ﻓﻼَ ﻳﺘﺼﺮف :َ وﻋﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ،َ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻜﻼﺑﺎذي،َََﱠَِّوإﻟﻰ ﻫﺬا ﻧﺤﺎ اﻟﺪاودي .ِِِﺑﺮﺟﻠﻪ .ْ اﻧﺘﻬﻰ.ُِْﻜﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪﻳَََُِﱠَ ﻛﺮه ﻟﻪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻤﺎ ،ِﱠُ ﻷﻧﻪ إذا أﺣﺒﻪ؛ﱠِإﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺑﻲ :َُوأﻗﻮل .ََََْْﱠِ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ َََوﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ : ﺎًَِّْْل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ أﻳﻀَﻗﺎ: وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ :ََْﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ََْْﱠَََََِِِِوذﻟﻚ أن ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺬه . ِّ واﻟﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ،ََﱡَإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ََُﱠ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻟﻪ ﺟﺎرﺣﺔ إﻻ ؛ََُِﱠوﻫﻮ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم: ََََوﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ .ََََُِْْْاﻟﺠﻮارح اﻟﻤﺬﻛﻮرة .ْ اﻧﺘﻬﻰ.(١)ََََِِْْﱢ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﺤﻖ،َوﷲ ِﻓﻲ اﷲ :َُوأﻗﻮل ََِﱠَََََََََِِْْْْْﱠَ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻛﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﻮل ََ وﻻ ﻳﺨﻔﺎك أن ﺟﻌﻞ ؛ََﻫﺬا .َْْاﻟﺒﻌﺾ «َ ﻣﺠﻴﺒﻪ إﻟﻰ ،َُِِ ﺳﺎﻣﻊ دﻋﺎﺋﻪ:َِْ ﺑﻤﻌﻨﻰ . ووﺟﻮه إﻓﺎداﺗﻪ،ََْ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻜﻼَمَِِْ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ،َُْﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ، = ﻣﻨﻬﻤﺎ ً وﻳﻘﺼﺪ أن ﻛﻼ،واﻟﻴﺰﻳﺪي أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ .وﻣﻌﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺠﻮاد اﻟﻤﺸﻬﻮر وﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻳﺼﻒ ﻛﻼم اﻟﻄﻮﰲ ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ .ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻗﺪ أﻓﻠﺲإﻟﻜﺮﻣﻪ وﻛﺜﺮة .ﻣﻌﻨﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ (.٨١٤/١١

وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ َََُ َْ ِِ ْ ُ َ ) ١ ( ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ََْ َ ِِ َﱠ ْ ) ١ ( !!! ذﻛ ﺮ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ َ « : ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ » إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ « ) ٧ / ٣٩١ (: وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﰲ ﺻﻔﺘﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ ا ﻟﻘﺮأن، ﻳﺴﺨﻂ ﺑﺴﺨﻄﻪ ، وﻳﺮﺿﻰ ﺑﺮﺿﺎه . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﰲ » ﺷﺮح اﻷرﺑ ﻌﻴﻦ « ) درس رﻗﻢ : ٨٤ (: وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪ ً ا رﺑﺎﻧﻴ ﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﰲ اﷲ، وﻻ ﻳﺒﺼﺮ إﻻ ﰲ اﷲ، وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻳﺪه أﺧﺬ ً ا وﻋﻄﺎء إﻻ ً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ، وﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻗﺪﻣﻪ إﻻ إﻟﻰ رﺿﺎء اﷲ . وأﺷﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺷﺮح ﻣﻌﻨﻰ : ) اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮ ﻟﻪ ﷺ : ﴿ z y x w v u t s r q p { ﴾ . وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ » ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ « ) ص : ٥٦٣ (: ﻓﻤﺘﻲ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻣﺤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاه ، وﻻ إرادة إﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻻه ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺬﻛﺮه ، وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ، ﻓﺈن ﻧﻄﻖ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﷲ ، وإن ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ، وإن ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ، وإن ﺑﻄﺶ ﺑﻄﺶ ﺑﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ « . وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﰲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ) ص : ٣٤٢ (. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ « ) ١ / ٠٩١ (: اﻟﻤﻌﻨﻰ : أن اﷲ ﻳﺴﺪده ﰲ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه وﻳﺪه ورﺟﻠﻪ، وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ : أن ﻳﻮﻓﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ّ ُ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺒﺼﺮ وﻳﻤﺸﻲ وﻳﺒﻄﺶ . وﻫﺬا أﻗﺮب، أن اﻟﻤﺮاد : ﺗﺴﺪﻳﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮارح . وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻀﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ » اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ) رﻗﻤﻲ ٤١ / ٣٣ (: ﻳﻌﻨﻲ : وﻓﻘﻪ اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - وﻳﺴﺮ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ - ﺟﻞ وﻋﻼ - ، ﻓﻼ ﻳﺰاول ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ وﻳﺴﺨﻄﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - ، » ﻓ ﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ « ، ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻊ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ، » وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ « ، ﻻ ﺗﺠﺪ ه ﻳﺮى وﻳﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - وﻳﺒﻐﻀﻪ، وﻣﺎ أﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﻔﺬﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ - اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ - ﻳﻌﻨﻲ : ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ﻣﺤﺮم ﻏﻴﺒﺔ وإﻻ ﻏﻨﺎء وإﻻ ﻣﺰاﻣﻴﺮ وإﻻ ﺷﻲء، ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ، أﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ، ﻓﺎﺧﺘﻞ اﻟﻮﻋﺪ ، » ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ « ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ، وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ، ﻣﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻨﺪه، ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻗﻨﻮات إﺑﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﺻﻮر ﻋﺎرﻳﺔ ، ﺗﻌﺮض ﺻﻮر ﻣﻮﻣﺴﺎت، = ٠٢٣ 