قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٩٨٢ : ََََوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ،َََُْْ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ،َََُ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،ََََﱠﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ َََِْْ ﻛﻤﻦ أﻋﺘﻖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞََ ﻛﺎن،َﱠ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات،َََُْوﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ .(١ اﷺ : :ََََُِ وﺟﻌﻠﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﻜﻞ دﻋﺎء،ﱠَََََُِِِْْْْوﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻼزﻣﺘﻪ، واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ َِﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ . ﱠَََُِﱠَََْاﻟﺼﻼَة واﻟﺴﻼَم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َُ أن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ؛ََََََِِْﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔِﱠَاﻟﺼﺤﻴﺤ .(٢)َََِْ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮات،َََََََِِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼَة واﺣﺪة ََُِْْﱢََََْﱠُ واﻟﺠﺰاء اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ،َََََُِْْْﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺸﺮ ، ۵َْ ورب اﻟﻜﻞ ،ََََِْْ ﻓﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ،َََِ وﺳﻠﻢ واﺣﺪةَََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ .ََ وأﺟﺮ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ أﺟﺮ،َََََََُِ وﺟﺰاء ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﺟﺰاء،َﱠََََََََﻣﺮات؟ ﻓﻬﺬا ﺛﻮاب ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﺛﻮاب ََﱠَََُِْ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ،َََُِْْْﻓﻠﻴﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ َََِْ ﻓﻴﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ،ََُِِِِِﱠَّ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻼَة ﻣﺮة،ََُُْﻮﻗﺎت اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪأﺣﺪ ﻣﺨﻠ أدل ﻣﻦ ،َْ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻠﻰ آﻟﻪ َُﱠَﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋوﺳﻠﻢ ﻲﱠُﱠ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠ.َِْﱠ وأوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ،ََﱠِﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ََِْ ﻋﻠﻴﻪ ﻲَََََُُِْْْﱠََُﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ إﻟﻰ اﻵن، وﻋﺪد ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻠ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ واﻟﱰﻣﺬي ،(٩٦/٨)وﻣﺴﻠﻢ ، (٧٠١/٨) واﻟﺒﺨﺎري ،(٨١٤/٥)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ واﻟﻄﱪاﲏ،(٥٤٩٩ .(٠٢٠٤ !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ، وأﺑﻮ داود (٨٠٤، رﻗﻢ ٦٠٣/١)، وﻣﺴﻠﻢ (٩٦٨٨، رﻗﻢ ٥٧٣/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل( ٥٨٤، رﻗﻢ ٥٥٣/٢ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٠٣٥١، رﻗﻢ ٨٨/٢) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏو. ﻃﻠﺤﺔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻣﻦ(٧١٧٤، رﻗﻢ ٩٩/٥ )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏو. ﻫﺮﻳﺮة . ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻣﻦ ( ٩٦٢٣١، رﻗﻢ ٢٣٣/٢١)

٠٩٢  اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻣﻦ اﻵن إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ َ َْ َ ِ ْ ْ . وﻣﻊ ﻫﺬا َ َََ َ ؛ ﻓﻤﻦ أﺟﻮر ﻫﺬه اﻟﺼﻼَة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﱠَْ ِِ َ َ َ َ وﺳﻠﻢ َ ، ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ِ ِ ﱠ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﻼَة ﻋﻠﻴﻪ ِِ َََْْ ََ ََ َ ْ ، وﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِ َْْ ََ ََ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﺧﻄﻴﺌﺎت ُ َ َ ، ورﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ درﺟﺎت َََ َ ُ َ ) ١ ( ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ِِِ ِ ََْ ََ ْ ﱠ . ﺑﻞ ورد أن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼَة واﺣﺪة ﺻﻠﻰ َ ِِ ََْ َ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻼَﺋﻜﺘﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ َ ِِ َ َْ َ َ ﺻﻼَة َ ) ٢ ( . أﺧﺮج ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ِِ ْ َ » اﻟﻤﺴﻨﺪ ْ « ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ْ َ ِ َ . ﻗﺎل َ َ اﻟﻤﻨﺬري ﻓﻲ ِِ ّ ِ ْ ُ ْ » اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ِ ْ ﱠ « : ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ َ ْ ِ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ َ ِ َ َ َ ، وﺗﻤﺎﻣﻪ َ َ َ » ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻟﻴﻜﺜﺮ ْ ِ َْ َ « . وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ا ََ ِ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ََ َ ِ ْ ، وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻪ َُْ َ َ ، ﻃﺎر ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﺴﺮور ُ َ واﻟﺤﺒﻮر ) ٣ ( ، إﻟﻰ أوﻛﺎر اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ِ َْ َْْ َ َ َ ، واﻷﺟﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ َْ ْ ، واﻟﻌﻄﺎء َ َ اﻟﺠﻠﻴﻞ ِ َ ْ ، واﻟﺠﻮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ِ َ ْ ، ﻓﺸﻜﺮا ﻟﻚ ﻳﺎ واﻫﺐ اﻟﺠﺰل َ َ ً ، وﻣﻌﻄﻲ اﻟﻔﻀﻞ ْ . ) ١ ( ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٧١٠٢١ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٣٤٦ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ١٩٨٩ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٤٠٩ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٨١٠٢١ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٤٥٥١ ( ، واﻟﻀﻴﺎء ) ٠٧٨١ ( ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ٩٥٣٦ (. ) ٢ ( !!! إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٢٧١ ، رﻗﻢ ٥٠٦٦ (. ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٠١ / ٠٦١ (: إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ . ] ﻗ ﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ : ﰲ ﺳﻨﺪه ا ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ، و ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ، ﺑﻠﻔﻆ » ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼة « ، واﻟﻤﺤﻔﻮظ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ » ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ ﻋﺸﺮ ً ا « . ) ٣ ( !!! ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ » اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ « ) ٥٧١ (: اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻮر واﻟﺴﺮور : ﻗﻴﻞ : اﻟﺴﺮور : اﻧﺒﺴﺎط اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮب أو ﺗﻮﻗﻌﻪ ، واﻟﺤﺒﻮر : ا ﻟﺴﺮور اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ أﺛﺮه، ﻓﻬﻮ أﺷﺪ اﻟﺴﺮور، وﻟﺬا ﺧﺎﻃﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻫﻞ َ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ ¨ § ¦ ¥ ¤ ﴾ ] اﻟﺰﺧﺮف ُ ﱡ : ٠٧ [ .

ا ١٩٢ :ا ، واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ، واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،َﱠِْ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ،ﱠِْ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ:ََِْْﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻼزﻣﺘﻪِﱠَََْوﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒ َََُﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ََ ﻗﺎل،َََُُُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب،ََُِِﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ََََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َﻻ َ و،ََْْ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ،ََُْﺳﺒﺤﺎن اﷲ: َََْأﺣﺐ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﷲ أرﺑﻊ ََ ﻻ ﻳﻀﺮك ﺑﺄﻳﻬﻦ ﺑﺪأت،َ واﷲ أﻛﺒﺮ،َﱠإﻟﻪ إﻻ اﷲ .(١ ّ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:ﺎًَِْﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀ َوأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ََِِﱠَِْ وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،َََْ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﱠَِ :َََََََُِْﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: ََ ﻗﺎل،َََُِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة،َََوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ(٢) ََُْﺳﺒﺤﺎن : َْﱠَ ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ،َِِْ ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان،ﱢَ اﻟﻠﺴﺎن َََُِْْ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ،ََِِِْاﷲ وﺑﺤﻤﺪه .(٣ ََََِْْْوورد أن اﻷرﺑﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ََ، ﻛﻤﺎ (٥)ََََُُّْْْْ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼَم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن(٤) !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، (٩١١٠٢، رﻗﻢ ٠١/٥)، وأﺣﻤﺪ (٨٦٨٩٢ ، رﻗﻢ٩٠١/٦) ﺷﻴﺒﺔ ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن وا،(١٨٦٠١، رﻗﻢ ١١٢/٦ ، (١٩٧٦، رﻗﻢ ٧٨١/٧ )، واﻟﻄﱪاﲏ(٨٣٨٥، رﻗﻢ ٠٥١/٣١)، (٥٣٨، رﻗﻢ ٦١١/٣) .(١٠٦، رﻗﻢ ٣٢٤/١ « . !!!(٣ :ﺻﺤﻴﺢ ، (٦٢٠٥٣، رﻗﻢ ٧٦١/٧) ﺷﻴﺒﺔ ﻲ، واﺑﻦ أﺑ(٧٦١٧، رﻗﻢ ٢٣٢/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،- ﺻﺤﻴﺤﻪيوﺑﻪ ﺧﺘﻢ اﻟﺒﺨﺎر - (٣٤٠٦، رﻗﻢ ٢٥٣٢/٥ )يواﻟﺒﺨﺎر . ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ: ، وﻗﺎل(٧٦٤٣، رﻗﻢ ٢١٥/٥ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٤٩٦٢، رﻗﻢ ٢٧٠٢/٤) .(١٣٨، رﻗﻢ ٢١١/٣)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٦٠٨٣، رﻗﻢ ١٥٢١/٢)واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ « . َْ ﻋﻦ ،ٍََََََُِْْْ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ،ﱠَََُُْﺣﺪﺛﻨَﺎ ﺳﻔﻴﺎن ،ﱠٌَََِﺣﺪﺛﻨَﺎ وﻛﻴﻊ: ﻗﺎل،(٨٨٣٠٢، ٧٨٣٠٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ !!!(٥ َِْ وﻫﻲ ﻣﻦ ،ٌََََََََُُِِْْْْْْأﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻊ َ ِ ﻲﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ . ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ،رواه أﺣﻤﺪ: (٠٤٨٦١

٢٩٢  أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ْ ، ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ َﱠ ِ َ ْ ِ . ا ا : وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻴﺮ ََْ َ ْ َ ِ ْ َ ، وﺑﺎﻏﻲ اﻟﺮﺷﺪ ، أن ﻳﻼزم ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ِِ ََْْ َ َ ﱠ ِ ﱠ ْ ﻃﺎﻗﺘﻪ . وأﻗﻞ ﺣﺎل أن ﻳﻼزم اﻟﻜﻠﻤﺎت َ ِ َ ْ ََ ) ١ ( اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َْْ ِ َ َ َ وﺳﻠﻢ َ : » اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻜﻢ َ َ ﱢ ﱠ ُ ﱠ ، وﺗﺤﻮ ل ﻋﺎ ﻓﻴﺘ ﻚ ، وﻓﺠﺄة ﻧﻘﻤﺘﻚ ، وﺟﻤﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ ِ ََ « ) ٢ ( ، ﻫﻜﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ُ ِِ َ َََ َ ، ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ ََ ُ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ْ ِ َ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀ ً ْ ِ ََ ﺎ : أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ ََُ ُ . وﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل َ َ ََُ ْ ِِ ْ ُ ََ : ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ َُ َ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ََ : » اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ ﻟﻲ دﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮي ِ ﱠَْ َُ ِ ﱠﱠ ُ ، وأﺻﻠﺢ ﻟﻲ دﻧﻴﺎي َْ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﻲ، وأﺻﻠﺢ ﻟﻲ آﺧﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎدي، واﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة زﻳﺎدة ﻟﻲ ﻓﻲ ِِِِ َََََْ َ ِ َْ ﱠﱠَْ ََ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ، واﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮت راﺣﺔ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ََّ َ َََْ ْ « ) ٣ ( . وﻣ َ ﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﻳﻀ ً ْْ ََ ُ ِ َ ﺎ ، ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َْْ ِ َ ﱠ ْ ِ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ِ ﱠ َ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ََ َ ََْ ِ َ : » ﺗﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﻼء َ ْ ِ ﱠ ، ودرك اﻟﺸﻘﺎء َ ﱠ ، وﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْ ُ َ ، ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻷدﻋﻴﺔ « . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ١ / ٨٣٢ ، رﻗﻢ ٥٨٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٧٩٠٢ ، رﻗﻢ ٩٣٧٢ ( ، و أﺑﻮ داود ) ٢ / ١٩ ، رﻗﻢ ٥٤٥١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٤ / ٣٦٤ ، رﻗﻢ ٥٥٩٧ ( ، واﻟﺪﻳﻠﻤ ﻲ ) ١ / ٠٦٤ ، رﻗﻢ ٢٧٨١ ( . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٧٨٠٢ ، رﻗﻢ ٠٢٧٢ ( ، واﻟﺪﻳﻠﻤ ﻲ ) ١ / ٤٧٤ ، رﻗﻢ ٤٣٩١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٨٦٦ ( ، واﺑﻦ اﻟﺴﻨ ﻲ ﰲ » ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ « ) ٧٤١ ( ، و اﻟﺒﺰار ) ٣ / ٨٩١ ، رﻗﻢ ٦٨٩ ( ، و اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻟﺪﻋﺎء « ) ٦١٣ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺪﻋﻮات « ) ٦٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑﻴﺮ . ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٠١ / ١٨١ (: رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺰرة ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ .

ا ٣٩٢ َْْوﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء .(١ ، وﺻﺤﺤﺎه،ََِْ واﻟﺤﺎﻛﻢ،ََْواﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، ِِواﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ َوأﺣﺪ إﺳﻨﺎدي ، ََْْ وإﺳﻨﺎد أﺣﻤﺪ ِِﱠَاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺛﻘﺎت ََّ .(٢) َََُﱠِﻛﺎن أﻛﺜﺮ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ : ََ ﻗﺎل،ِِِﱠََََْ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،ََِوﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ :ََََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﻨﺎ ،َََََِِْ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ،ﱠَُِْﱠََََﱡَاﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ « .(٣ َََُِْوﻣﺜﻞ ﺳﺆال اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ َ وﻗﺪ ورد،(٤) َََُِ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﻓﻲ ،ََِِِ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة(٥) « . :ا وﻋﻘﺐ ،َََُِِْْْْ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺿﻮء:ﺔََََِْْْﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻼزﻣَِﱠوﻣﻤ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، ٠٤٤٢/٦ )ياﻟﺒﺨﺎرو ،(٢٧٩، رﻗﻢ ٩٢٤/٢ )ياﻟﺤﻤﻴﺪو ،(٦٤٢/٢)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ،(٠٧٢، ٩٦٢/٨)، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (٧٠٧٢، رﻗﻢ ٠٨٠٢/٤) وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٤٢٦رﻗﻢ .(٦١٠١، رﻗﻢ ٤٩٢/٣)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٢٦٦٦، رﻗﻢ ٤١/٢١) . ﻣﺜﻞ ﻟﻪاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي $ اﻟﻤﺼﻨﻒﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ!!!(٢) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺴﻠﻢ (٦٢٠٦، رﻗﻢ ٧٤٣٢/٥ )ياﻟﺒﺨﺎرو ،(٠٠٠٢١، رﻗﻢ ١٠١/٣)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، (٩٥٧٣) ﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰأ، و(٩١٥١، رﻗﻢ ٥٨/٢)اود وأﺑﻮ د،(٠٩٦٢، رﻗﻢ ٠٧٠٢/٤) « .(٧٨٨١ ﻣﺴﻠﻢ و ،(٢٠٥٥، رﻗﻢ ٩٧/٢) أﺣﻤﺪ ، أﺧﺮﺟﻪ ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (٩٣٣٦٠١، رﻗﻢ ٩٩١/٦ .(١٤٥٥، رﻗﻢ ١٥٣/٢١) واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(٦٧٦٥، رﻗﻢ ٥٤/٠١) « .

٤٩٢  اﻟﺼﻠﻮات ﱠَ َ ، وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة َ ِ َ ِ َ . وأﻗﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ َُ ُ ْ َ ْ ََْ ْ ، وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ َ ّ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ْ ِ َ ، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ ََ َُ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ : » ﻣﺎ َ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﱠ َ َْ ُ ِ ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ُ َ ﱠ : أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ َﱠ َ ، وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ُ َ َ َ ، وأﺷﻬﺪ ْ َ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ُﱠَُ َََ ً ، إﻻ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ِ َ ﱠ ﱠﱠ َْ َ ْ ُ ، ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﻳﻬﺎ َ ْ ﺷﺎء َ َ « ) ١ ( . وﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼَة ﱠ ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ِ َ ُ َ ي ّ ، وﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ِ َ اﻟﻤﻐﻴﺮة َُ ْ ، أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼَة َََْ ِِ َُ َ َ َ َ : » ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ َﱠ َ ، وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ُ َ َ َ ، ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ََ َْْ ُ ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ْ َ ََُ ، اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﱠَ َ ُ ﱠ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ ْ َ ْ ، وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟ َ َ ﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺪ َْْ َْ ِ َ « ) ٢ ( ، ﺛﻼَث ﻣﺮات َﱠ َ . وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ُّ ِ َ َ َ ، وﻣﺴﻠﻢ ُ َ ، وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ َ َ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ُ َََْ ْ ُ ِ َ ﺎ : أن ﻳﻜﱪ اﷲ وﻳﺴﺒﺤﻪ وﻳﺤﻤﺪه َُْ َ َ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻼَث وﺛﻼَﺛﻮن َََُ َََ ِ ْ ﱠ ) ٣ ( . أو ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬ ِِ َ َ َ ه اﻟﻜﻠﻤﺎت إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ََ َ ْ ِ َ ْ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ِ َ َ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ُ ِ َ « ) ٤ ( . أو ﻣﻦ ﻛﻞ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٥٤١ ، رﻗﻢ ٢٥٣٧١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ٩٠٢ ، رﻗﻢ ٤٣٢ ( ، وأﺑﻮ داود ) ١ / ٣٤ ، رﻗﻢ ٩٦١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ١ / ٢٩ ، رﻗﻢ ٨٤١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٥٤١ ، رﻗﻢ ١٤ ٩ ( ، و اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ١ / ٠١١ ، رﻗﻢ ٢٢٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣ / ٥٢٣ ، رﻗﻢ ٠٥٠١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى « ) ٢ / ٠٨٢ ، رﻗﻢ ٤٣٣٣ ( ، وﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٣ / ٠٢ ، رﻗﻢ ٣٥٧٢ ( . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪي ) ٤ / ٥٤٢ ، ٥٥٢ ، رﻗﻢ ٢٦٧ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ١ / ٤١٢ ( ، وﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٠٦٤ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢ / ٥٩ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٥٠٥١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٣ / ٠٧ ( ، وﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٣٧١١ ، ٤٧١١ ( ، وﰲ » ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ « ) ٩٢١ ، ٠٣١ ( . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٣٤٨ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦٨٢١ ( ، و اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى « ) ٨٩٨٩ ( ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ٩٤٧ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﱠ ِ ) ٤١٠٢ (. ) ٤ ( !!! » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « ) ٦٧٣١ (.

ا ٥٩٢ .ََََُِِِّ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،َِْ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ(١ :ا ﻣﻦ،َِِِﱠَََََْ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،ََََُُّْذان ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆذنََُِْوﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻷ َِﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ َََُﱠﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ََِ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ (٣ .َِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب،ِِﱠََََْاﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : َُِْﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﺪاءََوﻳ ٍ آت ،َﱠَََِْ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،ﱠََُِْﱠﱠﱠاﻟﻠﻬﻢ رب ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ًَُْﱠِﺎ ﻣﺤﻤﻮدا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪًَ واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣ،ََِْ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔاَُﱠًﻣﺤﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ ،(٥ .ََِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ،َُِّاﻟﺒﺨﺎري : َََُِْْوإذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﻮل ، َُِْوإذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ي، واﻟﺒﺨﺎر(٣٣٠١١، رﻗﻢ ٥/٣)، وأﺣﻤﺪ (٨٤١، رﻗﻢ ٧٦/١)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ، (٢٢٥، رﻗﻢ ٤٤١/١)، وأﺑﻮ داود (٣٨٣، رﻗﻢ ٨٨٢/١)، وﻣﺴﻠﻢ (٦٨٥، رﻗﻢ ١٢٢/١) ، واﺑﻦ (٣٧٦، رﻗﻢ ٣٢/٢ )ﻲواﻟﻨﺴﺎﺋ. ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل( ٨٠٢، رﻗﻢ ٧٠٤/١ )يواﻟﱰﻣﺬ .(٠٢٧، رﻗﻢ ٨٣٢/١)ﻣﺎﺟﻪ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ﰲﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٧٢٥، رﻗﻢ ٥٤١/١)، وأﺑﻮ داود (٥٨٣، رﻗﻢ ٩٨٢/١)ﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣ ، ٣٨٢/١)، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ (٧١٤، رﻗﻢ ٨١٢/١)، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ (٨٦٨٩، رﻗﻢ ٥١/٦ .(٥٨٦١، رﻗﻢ ٢٨٥/٤)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٤٤١/١ )ي، واﻟﻄﺤﺎو(٣٩٩رﻗﻢ « . !!!(٥ :ﺻﺤﻴﺢ ، وأﺑﻮ داود (٩٨٥، رﻗﻢ ٢٢٢/١ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٩٥٨٤١، رﻗﻢ ٤٥٣/٣)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ . ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ: وﻗﺎل،(١١٢ رﻗﻢ ،٣١٤/١ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٩٢٥، رﻗﻢ ٦٤١/١) ﻲاﺑﻦ أﺑو ،(٢٢٧ رﻗﻢ ،٩٣٢/١)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٤٧٨٩ رﻗﻢ ،٧١/٦ ، رﻗﻢ٦٨٥/٤)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٠٢٤ رﻗﻢ ،٠٢٢/١) واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،(٦٢٨ رﻗﻢ ،٥٩٣/٢)ﻋﺎﺻﻢ .(٤٥٦٤، رﻗﻢ ٤٥/٥

٦٩٢  ﻳﻘﻮل ُ َ : » اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﱢ ﱠ ُ ﱠ « ) ١ ( ، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ َُ َ ، وأﺑﻮ داود ََُ ُ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّ ِ َ ﱠ َ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ أو أﺑﻲ أﺳﻴﺪ ِ َ . ا : و أﻣﺎ اﻷدﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﻼَة ََْﱠ ِ ْ ، ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َ ِ َ َ ِ َ ا ، ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛ ِ ﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﳖَﺎ َ ْ ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ِ ْ َ َ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َََََْ ِِِ َ ََ ََُ ُ ِ ْ . وﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ َ ِ ُ ْ َ َ أﺣﺐ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ِِ َ َ َ : » ﻓﻠﻴﺘﺨﻴﺮ ) ٢ ( ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﺠﺒﻪ إﻟﻴﻪ ِ ْ َ َ ﱡ « ) ٣ ( ، وﻫﻮ وإن ﻛﺎن وارد ًَََ َ َ ُ ا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﱡ َ ﱠ ِ ، ﻓﻼَ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺳ َ ََ َ َ ﺎﺋﺮ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼَة ﱠ َ ْ ِ ) ٤ ( . ا : وﻫﻜﺬا ورد ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم َّ ِ ََ َ ، واﻟﺤﺞ ْ َ ، واﻟﺠﻬﺎد ََ ْ ، واﻟﺴﻔﺮ ّ َ ، وﻏﻴﺮﻫﺎ َ َ َ ، أدﻋﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻓﻲ ِ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ َ ، ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺤﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة ََ ِِ َ ﱠَََ ْ َ ، ﻓﻼَ ﻧﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ َ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ََ َُ ْ َ ِ ﻓ ِ ﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ . وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َ َ ِِ َﱠ َ . ا  : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي ِ َْْ ِ ََ ُ : ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻳﻘﻊ أوﻻ ً َ َْ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ، ﺛﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﱠ ، وﻗﺮب اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ، وﻓﻲ ا ِِِ ََﱡََ ﱡْ ِِ َُ ُ َ َ َ َ ﻵﺧﺮة ﻣﻦ َ ِ ْ رﺿﻮاﻧﻪ ، وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻟﻄﻔﻪ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ َُُ ِِ َ َ َ . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : و ﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ٤٩٤ ، رﻗﻢ ٣١٧ ( ، وأﺑﻮ داود ) ١ / ٦٢١ ، رﻗﻢ ٥٦٤ ( ، واﻟﺒﺰار ) ٩ / ٩٦١ ، رﻗﻢ ٠٢٧٣ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٥ / ٧٩٣ ، رﻗﻢ ٨٤٠٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٢ / ١٤٤ ، رﻗﻢ ٥١١٤ ( . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » أن ﻳﺘﺨﻴﺮ « . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ١ / ٤٦٤ ، رﻗﻢ ٢٢٤٤ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٦ / ٨٨٦٢ ، رﻗﻢ ٦٤٩٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١ / ١٠٣ ، رﻗﻢ ٢٠٤ ( ، وأﺑﻮ داود ) ١ / ٤٥٢ ، رﻗﻢ ٨٦٩ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٣ / ٠٤ ، رﻗﻢ ٧٧٢١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٠٩٢ ، رﻗﻢ ٩٩٨ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٥ / ٨٧٢ ، رﻗﻢ ٩٤٩١ ( . ) ٤ ( !!! اﻷوﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر .

ا ٧٩٢ َوﻗﺮب اﻟﺮب : ََ ﻗﺎل،ْ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ(١)ﺒﻌﺪهﺑَََْْﱠوﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ إﻻ َ وﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺲ ﺧﺎص ،َََُِِْْْﱠَﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﺎم ﻟﻠﻨﺎس، وﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﻨﺼﺮة ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺨﻮاص ََْْﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﺢَََُْاﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء .(٢) َ إﻟﻰ ، َﻋﻦ ََََََُُِِْ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ،ﱠَِﱠِِِاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ :َََ ﻓﻘﺎل،َْاﻹﻳﻤﺎن «َ وأﻧﻪ ، : َََ ﻓﻘﺎل،َََََََُِِْْْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن َ ﻓﺈن ﻟﻢ ،َﱠَُأن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ََُﱠُﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك .(٣ َوأﻣﺎ . ََُِْْ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦاﻷوﻟﻰََََِِْْْْﻓﺨﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ (٥)ﱠِ اﻟﺘﻲ،ََََُِْْْْﻓﻬﻲ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ - َََِِِْْوﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه - (٤)ََِْاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،َََِِْْ ﻓﻤﻦ رﺳﺦ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ،َََََِِِْْﱠََََﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪام ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت .َََِْْارﺗﻔﻌﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن .، وﻫﻮ وﻫﻢ (.٥٤٣/١١ !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ ، ٦/٥ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٥٩٦٤، رﻗﻢ ٣٢٢/٤)، وأﺑﻮ داود (٨، رﻗﻢ ٦٣/١)أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .(٠٩٩٤، رﻗﻢ ٧٩/٨ )ﻲاﻟﻨﺴﺎﺋرواه و. ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: ، وﻗﺎل(٠١٦٢رﻗﻢ َُِْْأن ﺗﺆﻣﻦ ، و ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ، ﻢ، واﻟﺒﺰار ﰲ رواﻳﺔ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، وأﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ، وأﺑﻲ ﻧﻌﻴ، واﻟﺬﻳﻦ رووا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ . ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻗﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ .أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، واﻟﺒﺰار ﰲ رواﻳﺔ: ﺧﻤﺲ ﺧﺼﺎل؛ ﻣﻨﻬﻢ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٨٩٢  وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﲠَﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﺧ ُ َﱠ ِِ ََ ْ ََ ََْ َ ْ َ ﻠ ﱠ ﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َ ِ ُ ْ ، وأﻓﺮاد ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ِ ﱠ ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻻزم ذﻟﻚ ِ َ َ ِ ، أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻗﺪر اﷲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ َ َُ َ َ َ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠَﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ ﱠﱠ َ َ ِ . وإذا ﻣﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ِِِ َََْ ْ َ ََ َ َْ ِ ْ ، وﻋﻠﻢ أﻧﻬ ََ ﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ْ ِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ ، ﺑﻘﺪره اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ِِ ْ َ َ ْ َ َ ِِ ﱠ ِ َ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ِ َ ِ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُُ ََ َََْْ َُُ ْْ ِِ َ َ ، ﻓﺎﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﻪ ِ ِ ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ُ َ ِ ْ ﱠ َ ، ﺷﺄن ﻛﻞ ْ َ ﻋﺎﻗﻞ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻮﺟﺪه ﻣﻦ اﻟﻌ َ ْ ُ ﱠ ِ ﺪم َ ، ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻪ وﻣﻠﻜﻪ َََُ َ ، ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ََ َ َ ِ ِ ﱠ َ َ ، ﻛﻤﺎ َ َ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ أﻣﻼﻛﻬﻢ ِ ْ ﱠ َ َ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ْ َ َ . ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ إذا أراد أن ﻳﺘﺼﺮف ﲠﻤﺎ ََﱠ َََْ َ ْ َ ، وﻳﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ َ ) ١ ( ﻣﻠﻜﻪ ، ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻌﻘﻮل ذﻟﻚ ِ َُ ُ ْ ، وﻻ ﺗﺄﺑﺎه اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑ ََ ِ ََََ ْْ َ ﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ْ . ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﺮف اﻟﺮب َ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﻪ ) ٢ ( ، ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﺳﻴﺪه َ ْْ ِ َ ُ ﱠ َ ، وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﺿﻴﻦ واﻟﺴﻤﻮات َََ ْﱠَ ْ ِ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ ْ ، اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ِ ﱠ ، وﺷﻖ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه َ ، ورزﻗﻪ ، وﻣﻦ َﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ْ َ َ ِِ َﱠ َْ ِ َ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ََ ُ ﱠ ْ ِ ، ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ، وﺗﻘﺪس اﺳﻤﻪ ْ . ا : وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ رﺳﻮخ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ َْ َََْ ِِِ ِ َ ْ َ ، أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ِ ْ َ َ ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن َ َ ، وﺑﻴﺪ ﻣﻦ اﺗﻔﻖ ّ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ َُ َ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮر ُ َ َ واﻟﺴﺮور ﻣﺎ ﱡَُ َ ﻻ ﻳﻘﺎدر ﻗﺪره ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ُُ َ َْ ُ َ ، اﻟﺘﻲ ِ ﱠ ﺗﻀﻴﻖ أذﻫﺎن اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ َ ْ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ، وﺗﻘﺼﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ إدراك أدﻧﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ َْ ْ َُ ُ . وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ُ ُ َ َ ، ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻄ َ ْ َُ َْ ُ ﻰ، وﻳﻔﺮح ﺑﻪ ِ ِ ، ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﻦ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ « .

ا ٩٩٢ ََََُُِِِِْْْ ﻟﺠﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ،َ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺑﻨﻲ آدم؛َوﻳﺴﺮ ﻷﺟﻠﻪ ، وﻣﺤﻴﻴﻬﻢ، ورازﻗﻬﻢ،ََََُُِْْْﻣﻦ ﻋﺒﺎده، ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻤﻠﻮكََِﻃﺎﺋﻔﺔ .وﻣﻤﻴﺘﻬﻢ ﱠ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻦ ﺑﻌﻴﺸﻪ،ُِِْﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر: $(١)ََََََِّْْوﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻲ .(٢) ،َََََُُْْْْ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، وﺿﺎﻗﺖ ﲠَﺎ اﻷﻧﻔﺲ،ََََِوﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﱡُوﺣﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪور ﱠُﱠ اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﺎ َﱠَِِْْﱠْﱠََ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ، وﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ،ََِْﺑﺮﺣﻤﺘﻚ .ََََََِِْْﱠَﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ، وﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ َﻣﺎ َََُِْأرﺷﺪﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻣﻨﻚ، وﻗﺪ أرﺷﺪﻧﺎ رﺳﻮﻟﻚ َََْْﱠِِوﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ،(٤ : َََُ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل،َُِِِﱠََََْﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ُﱠﱢﱠََْاﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء َْاﻟﺒﻼءَ وﺟﻬﺪ ،ﱠَودرك اﻟﺸﻘﺎء (٥) «ﱠﱠَُُِﱠﱠاﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻤﺎ : ََُ ﻓﻨﻘﻮل.(٦ ، أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑﻲ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ: ﻮﻫ!!!(١) .، واﻟﻠﻐﺔواﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻣﻊ ، أﺟﻤﻊ ﻋﻘﻼء ﻛﻞ أﻣﺔ: ، ﺑﻠﻔﻆ(٠٣/٦ .(٩٧/١١ « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤ « . !!!(٦ :ﺻﺤﻴﺢ ، ٦٦/٩، ٣٩/٨) واﻟﺒﺨﺎري ،(٦٤٢/٢) وأﺣﻤﺪ ،(٢٧٩)أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪي ، ٩٦٢/٨) واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٦٧/٨) وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٣٧، ١٤٤ .(٠٧٢/٨

٠٠٣  اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ ) ١ ( رﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ َُ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻦ ذﻟﻚ ﻷﻣﺘﻪ ِ ََ ﱢ َ ُ ﱠ . إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا َ َ ؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ِ َْ ِ َُ ْ َ ََ َ َ ْ - ﺧﻴﺮه وﺷﺮه َ - وﺑﻴﻦ َ َ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء َ ََ ْ َ ِ ْ ِ . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ َْ ََْْْ ِِِ ِ َ ْ َ ، وﻳﻤﺮﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ َْ َ َ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا َ ﱠ َ ﻣﺮ ُﱢ ﻧ َ ﺖ ﻣ َ ﺮ َ ﻧ َ ﺖ . اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ُ ﱡ ِ َ ﱠ ُ ﱠ ، وﺳﻬﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن َُ َ ََْْ َ ْ َ ، وﻗﻮ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ َ َ ، ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻴ ْْ ََ ْْ َ ﺮ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن َ ْ ﱠ ُ ِ ، وﺑﻪ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻤﺮاﺗﺐ ِ ََ ْ ََ ََ َ ِ . وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء َ ََ ْ ََََ ِِ ﱠْ ِ ، ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ْ ِ َ َ َ اﻟﺴﺒﻂ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻨﻪ ُ َ ، أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ََ ﱡ ِِ َ ََْ َ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ْ ِ ، و ﻓﻴﻪ ِِ ) ٣ ( : » وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ َّ َ « ) ٤ ( ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، وإن ﻟﻢ َََََ ِِ ُ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟ ِ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ . ا : وﺗﺄﻣﻞ ﺑﻴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ََْ َ َ َُ َ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺣﺴﺎن ََ َْْ ْ ِ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ُ ﱠ َ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺔ ٌ َﱠ ِ َ ْ ُ ؛ ﻷن ﻣﻦ ِ ﻋﺒﺪ َ َ َ اﷲ َ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه ُ َ ُ ﱠ َ ، ﻗﺪ ﺑﻠﻎ إ ﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺨﺸﻮع ُ ُ ََْ ِ َ ، ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻪ « . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) ط (: » ﻓﻴﻪ « . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ﻲ ) ص : ٣٦١ ، رﻗﻢ ٩٧١١ ( ، واﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٢ / ٥٩ ، رﻗﻢ ٩٨٨٦ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ١ / ٠٠٢ ، رﻗﻢ ٧٢٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٢ / ٣٦ ، رﻗﻢ ٥٢٤١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٢ / ٨٢٣ ، رﻗﻢ ٤٦٤ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٣ / ٨٤٢ ، رﻗﻢ ١ ٥٤٧ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٢٧٣ ، رﻗﻢ ٨٧١١ ( ، واﻟﺪارﻣ ﻲ ) ١ / ٢٥٤ ، رﻗﻢ ٣٩٥١ ( ، و اﻟﺒﺰار ) ٤ / ٥٧١ ، رﻗﻢ ٦٣٣١ ( ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) ٢ / ١٥١ ، رﻗﻢ ٥٩٠١ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٣ / ٨٨١ ، رﻗﻢ ٠٠٨٤ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ . واﻟﺤﺪﻳﺚ روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، و اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ، و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، و ﺑﺮﻳﺪة ﭫ .

ا ١٠٣ :ََََِِ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ،َََََِ وﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎوت أﺟﺮﻫﺎ،ﱠَُِﱠاﻟﺬي ﻫﻮ روح اﻟﺼﻼَة َُﱢن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻠﻲ إ «َََِﱠﱠَََُُِ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ .َِ اﻟﺤﺪﻳﺚ(١ .۵َﱠﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ َّ وﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈ،َُُْ وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ،ُُْاﻟﺨﺸﻮع َﱠَََُِ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﺎل ،ﱠََِِﱡََََْﻓﻬﺬا اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ، ََُُِْْﱠَ ﺛﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ،(٢)ََََِْْْْاﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻌﺪ ﺧﺼﺎل اﻹﺳﻼَم ََََََِْﻻﻳﺔ، اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ِْ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮ،ﺗﻌﺎﻟﻰَََِﱠوﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ .َََُُِِْْْ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب(٣)َََِﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ، وﻟﻬﺬا آذن ََ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ،ََِﱠََْْﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺘﻔﺎوت اﻷﺷﺨﺎصﺗﻔﺎوت ََََِوﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ََُ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ َ ﻓﻜﻢ ﺑﻴﻦ رﺟﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ،ﱠَََََََُْْﱠَْاﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ََ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ،َََُْ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺸﻮع،ُِﱡَْ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ،ِﻓﻲ أﻣﺮ آﺧﺮ ،َََﱠََََََُُِْْْ وﻻ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ، وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي رزﻗﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﺣﺴﺎن،ُُﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ .ََْﱠَوﺷﺮح ﺻﺪره ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱠََِِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،َِْء اﷲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻳﺎََََِِِْْوﻓﻴﻪ ﻣﻨﺰع ﻗﻮي ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻴﺎ ََِِِْ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ (٥ ،ََِِﱠَِﻓﺬﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮره ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة، ََََﱠﱠِِﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻢ، وﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﺟﻢ (١) :ﺻﺤﻴﺢ!!! .ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط،(٤١٩٨١، رﻗﻢ ١٢٣/٤) أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ ، رﻗﻢ ٠١٢/٥) واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،(٣٠٣٢)اﻟﺒﺰار ، و(٦٩٧، رﻗﻢ ١١٢/١)وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود (.٦٢٦١ .ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ!!!(٢) .، وﻫﻮ وﻫﻢ « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥

٢٠٣  ﻣﻊ ﺟﺤﺪه ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺪري ِ ْ َ ََ َ ، وإﻧﻜﺎره ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف َ . اﻟﻠﻬﻢ ﻏﻔﺮا ﱠً ُ ﱠ . ا  أ ا : وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻓﻲ ﻛﻼَﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ِ ﱠ َ ِِ ِ ْْ ََ َ : » إ ن ﻗﺮب اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ َ َ َ ﻋﺒﺪه َ ، ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﱡَ ﱡْ ِ َُ ُ َ ِ ، وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ رﺿﻮاﻧﻪ َ ِِ ْ َ « . ﻓﺄﻗﻮل َُ : أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع ﻗ َ ْ ﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َََْْ َُ ِ ْْ ِِ ِ ] وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( : ﴿ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٦٨١ [ . ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا َ َ ُ َ َْ ُ ، اﻟﻘﺮب اﻟﺬي أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ِِ ِ َ ْﱠ ، ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻪ ُ َ ًُ َ ، وﻣﺒﻴﻨ ً ﺎ ﻟﻤﻌﻨﺎه ، أﻧﻪ ﻳﺠ ﻴ ﺐ دﻋﻮة ﻣﻦ دﻋﺎه َََُ َْ ) ٢ ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ده ، وأﻛﺮم ﲠَﺎ ﺧﺼﻠﺔ َ َْ ْ ، وأﻋﻈﻢ ﲠَﺎ ﻓﺎﺋﺪة َ ِ َ َ ، ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ $ ﰲ » ﺷﺮح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ « ) ١ / ١٨٦١ (: وﻗﺮﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺮب ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ، ﻟﻴﺲ ﻗﺮب ﻣﻜﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء ، ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ، ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ، وﻟ ﻜﻨﻪ ﻗﺮب ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻋﻠﻮه اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻪ إﻻ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠﻮه ، ﺑﻌﻴﺪ ﰲ دﻧﻮه ﺟﻞ وﻋﻼ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ذات ﻳﻮم ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ : » إن اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ راﺣﻠﺘﻪ « ، وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮق ﺳﻤﺎواﺗﻪ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء ، ﻓﻮق ا ﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ، و ﻓﻮق اﻟﻌﺮش . اﻧﺘﻬﻰ . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٥ / ٦٢١ (: اﻟﺮاﺑﻊ : ﻫﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ، أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ، ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻓﺈﳖﻢ أﺛﺒﺘﻮا وآﻣﻨﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ؛ أﺛﺒﺘﻮا أن اﷲ ﻓﻮق ﺳﻤ ﺎ واﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ؛ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، وﻫﻢ ﺑﺎﺋﻨﻮن ﻣﻨﻪ . وﻫﻮ أﻳﻀ ً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻤﻮﻣ ً ﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ، وﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ، وﻫﻮ أﻳﻀ ً ﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ . اﻧﺘﻬﻰ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ » ﻣﺪارك اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ « ) ٢ / ٦٦٢ (: ﻓﻬﺬا ﻗﺮب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺤﻤﺪ ، وﻫﺬا اﻟﻘﺮب ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻤﺎل ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺮب ﻟﺨﻠﻘﻪ ، واﺳﺘﻮاءه ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺎﻣﻌﻪ وﻳﻼزﻣﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻘﺮب اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ا ﻛﺒﻴﺮ ً ا ، وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮع آﺧﺮ ، واﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺠﺪ روﺣﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪ ا ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮب ، ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻔﺎوز ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻨﺎق اﻟﻤﻄﻲ ، وﻳﺠﺪه أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺴﻪ .

ا ٣٠٣ ََُِْ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺐ ،ََََََِِْ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﺎع اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ََْ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻴﺖ ،َََََْ ﻻ ﻧﺤﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ،ًََََا ﻟﻚ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ وﺣﻤﺪاًﻓﺸﻜﺮ. وﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاه،ََُدﻋﺎه .َﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ :ا َََﱠَ ﻓﻬﺬا إﻧﻤﺎ ، أو ﺑﺠﻬﺎده، ،ََََُِِِِْْْأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ، أو ﺑﻤﻮﻋﻈﺘﻪ .ََِِِﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ِِْ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ، (١ ،َََََُِْْْوﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء. ََََْْﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ .ََََِْْﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس(٢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َََ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ،ُﻛﻠﻴﺔ - َُﱠَِِْاﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ - َََََِِْْْﱠﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ َََََََُُِِْْْﻳﻌﺮف ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻣﺎ ﻧﺪب ﻋﺒﺎده إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ، وﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ رﺳﻠﻪ ،ُْﱠِﱠ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ؛َََِّوﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ. َُْْاﻟﻤﺮﺳﻠﺔ .ُْﱠَِﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ (٣ ََُُْ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ،َْْﻼَﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖََُوﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻛ (٥ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥

٤٠٣  ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ . وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ َ َ َ ، ورﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴ ﱠ ﺔ ) ١ ( . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ َْ َ : » وﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﻨﺼﺮة ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺨﻮاص َ « ، ﻓﺄﻗﻮل َُ : ﻗﺪ أﺧﱪ ﻧﺎ اﷲ َ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده ََ ِِ ُ َْ ُ ، وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ِ َْْ َْ ََ َ َ َ ﷲ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﻮاﻣﻬﻢ وﺧﻮاﺻﻬﻢ َ . وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ِ ِ َ َ َْ َ ، ﻣﻦ ﺟﺮ ي أﻟﻄﺎﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ْ َ َ ، ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﻟﻰ ﻣﻌﺎش َ ، وﻻ ﻣﻌﺎد َ َ ، وﻻ ﻋﻤﻞ دﻧﻴﺎ، وﻻ ﻋ ََ ََ ﻤﻞ آﺧﺮة َ ِ . وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮة َ َْ ﱡ ؛ ﻓﻘﺪ وﻋﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﺼﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ََْ ِِِ ُُ ْ ََ ُ : ﴿ } | {  ~ ﴾ ] اﻟﺮوم : ٧٤ [ ، وﻳﻨﺼﺮ ﺣﺰﺑﻪ ، واﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ َ ِ . ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ِِِ َََ ََ َََ ِ َُُ ْْ ﺗﺨﻠﻴﻂ ِ ْ َ ، وﻓﻲ ﻃﺎﻋ َ َ ِ َ ﺎ ﺗﻪ ) ٢ ( ﻗﺼ ُ ُ ﻮر ، ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻦ وﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ُ َ ََُْ ﱠُ ِ َ . ) ١ ( !!! ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٠١ / ٥٢٤ (: ﻓﺼﻞ : وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ أو اﻟﺨﻠﻄﺔ ، ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ - وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ؛ إﻣﺎ ﻧﺰاﻋ ً ﺎ ﻛﻠﻴ ﺎ ، وإﻣﺎ ﺣﺎﻟﻴ ﺎ - ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ : أن اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ، أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ، واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮر ً ا ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺗﺎرة ، وﺑﺎﻻ ﻧﻔﺮاد ﺗﺎرة ، وﺟﻤﺎع ذﻟﻚ : أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ، إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ، ﻓﻬ ﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ ، وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ، ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ . ﻓﺎﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺒﺎدات ؛ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ، واﻟﺠﻤﻌﺔ ، واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ، وﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ، واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﻫﻮ ﻣﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼط ﲠﻢ ﰲ اﻟﺤﺞ ، وﰲ ﻏﺰو اﻟﻜﻔﺎر ، واﻟﺨﻮارج ا ﻟﻤﺎرﻗﻴﻦ ، وإن ﻛﺎن أﺋﻤﺔ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎر ً ا ، وإن ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﺠﺎر . وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻳﺰداد اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ أﻳﻤﺎﻧ ً ﺎ ، إﻣﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ، وإﻣﺎ ﻟﻨﻔﻌﻪ ﻟﻪ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻳﻨﻔﺮد ﲠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ، وذﻛﺮه ، وﺻﻼﺗﻪ ، وﺗﻔﻜﺮه ، وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ، وإﺻﻼح ﻗﻠﺒﻪ ، وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮه ، ﻓﻬﺬه ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻧﻔﺮاده ﻟﻨﻔﺴﻪ ، إﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻃﺎ و وس : ﻧﻌﻢ ﺻﻮﻣﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻳﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮه وﻟﺴﺎﻧﻪ . وإﻣﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﺧﻄﺄ ، واﺧﺘﻴﺎر اﻻﻧﻔﺮاد ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﺧﻄﺄ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻃﺎﻋﺘﻪ « .