قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

اﻟﺨﺪاع َّ و ذم أﻫﻞ،ََََِ وﺧﻨﺎزﻳﺮﱠََُوﻣﺴﺦ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﺤﺎرﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻗﺮدة ََُْْ وأﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،َََُُِْﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺨﺎدﻋﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺨﺎدﻋﻬﻢَْ وأﺧﱪ أن ا،ََْْواﻟﻤﻜﺮ .وﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ ﻟﻌﻼﻧﻴﺘﻬﻢ، ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻟﺒﻮاﻃﻨﻬﻢ ،ًََْإن ﻋﻤﻲ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺛﻼَﺛﺎ: َََﻓﻘﺎل، ََُ أﻧﻪ ﺟﺎءه رﺟﻞ،ََََْﱠوﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس َُﻣﻦ ﻳﺨﺎدع اﷲ ﻳﺨﺪﻋﻪ: َََ ﻓﻘﺎل؟ٌَُأﻳﺤﻠﻬﺎ ﻟﻪ رﺟﻞ ،َﺎس وأﻧﺲََََْﱠﱠوﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ .(١) .(٢)َ إن اﷲ ﻻ ﻳﺨﺪع:َََ ﻓﻘﺎﻻاﻟﻌﻴﻨﺔ؟ﱠََُأﻧﻬﻤﺎ ﺳﺌﻼ ﻋﻦ ََََِْْوﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ اﷲ اﻟﻤﺘﺤﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﺠﺬاذ ؛ ﺑﺈﻫﻼك ﺛﻤﺎرﻫﻢ(٣) : ﱠَََِِﱠََََْ وﺻﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل.ﱠََﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻌﺎن َََِﱠَََََُُُِْ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﻘﺔ ﺧﻴﺎر، وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ،َﻗﺎََِِِْﱠَََﱠﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺮ ﻳﺴﺘﻘﻴﻠﻪََِْﱠَ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة أن ﻳﺠﻤﻊ َََُِﱠََﱠَُْْوﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ. (٤ ﰲﻲواﻟﺒﻴﻬﻘﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ( ٩٧٧٠١)واﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق إﺑﻄﺎل « .(٧٩/١ ، وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ (٦٠١/٩ ، وﻋﺰاه إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ (٠٠١/٥ .اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻄﻴﻦ، وإﻟﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺠﺸﻲ « . !!!(٤ :ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ : وﻗﺎل( ٥٤٢١ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٣٠٠٢ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٨١٤٥ )أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ، (٨١٩٤ ، رﻗﻢ٦٦٢/٣) وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ،(٩٦٤٤، رﻗﻢ ٩٤٢/٧ )ﻲ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ،ﺻﺤﻴﺢ ، (٦٢٨٩١)أﺣﻤﺪ ، و(٨٣١/١ )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌ، وﺑﻦ ﻋﻤﺮا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ(٤١٢٠١ )ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ ،(٦/٣)ﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨ، و(٢٨١٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٧٥٤٣) ، وأﺑﻮ داود(٦٦٥٢٢) ﺷﻴﺒﺔ ﻲواﺑﻦ أﺑ ، وأﺣﻤﺪ (١٦١٦٣) ﺷﻴﺒﺔ ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑو. ﺑﺮزةﻲﺣﺪﻳﺚ أﺑﻣﻦ ،(٨١٢٠١ )ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ = ا ١٤٢

٢٤٢  ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﺮق، أو ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺸﻴﺔ َ َْ َ ُ ََ اﻟﺼﺪﻗﺔ َ َ ﱠ . واﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻴﻞ َ ِِ ْ ) ١ ( وإﺑ ﻄﺎﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ َ ِ َ ا ، وﻣﺠﺮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﻠ ََََ ِ ُﱠْ َ ﺔ ﻳﺆذن ُ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺷﺮﻋ ًُ ِ ََ ُ ﺎ وﻋﻘﻼً ، وﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻴﻞ َ َ َ ﻹﺳﻘﺎط ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ َْ ََ ، أو ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْْ َُ ِ َ ، ﻫﻮ ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ِِِ َ َ ُ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒ ﺎده ، ﻣﺮﻳﺪ ﻷن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺣﻼﻻ، ً وﻣﺎ أﺣﻠﻪ َ َ ﺣﺮاﻣﺎ ًَ َ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﷲ ﻣﺨﺎدع ﻟﻌﺒﺎده ِِِِِِ ََُْﱠَ ْ َ َ ، ﻣﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ْ ََ ُ ُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ : ﴿ L K J I H ﻳﺨ ﺎ دﻋﻮن ) ٢ ( Q P O N ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٩ [ . وﻗﻮﻟﻪ َ َ : ﴿ M L K J ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٢٤١ [ . وﻗﻮﻟﻪ َ َ : ﴿ + , - . / 1 0 ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٤٥ [ . وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ َ ُ َْ َ ؛ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ِِ َََْْ َ ِ ْ ْ ِ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﺠﺎل ٌَ ََََْْ ِ َ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ َ َ ِ ، وﻻ َ َ رﻓﻊ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ﱠُ ََ ِ ْ . وﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺘﻌ ْ ﺒﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ََ ِ ﱠ ِِ ِ ، ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ََُْْ ْ ِ َُ َ ُ = ) ٤٥١٠٢ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٣٨١٢ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٧ / ٢٠٢ ، رﻗﻢ ٤٣٨٦ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٢ / ٩١ ، رﻗﻢ ٢٨١٢ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة . ) ١ ( !!! ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ٢١ / ٦٢٣ (: اﻟﺤﻴﻞ : ﺟﻤﻊ ﺣﻴﻠﺔ ، وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ . وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈن ﺗﻮﺻﻞ ﲠﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎح إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ﺣﻖ أو إﺛﺒﺎت ﺑﺎﻃﻞ ، ﻓﻬﻲ ﺣﺮام ، أو إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺣﻖ أو دﻓﻊ ﺑﺎﻃﻞ ، ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ، وإن ﺗﻮﺻﻞ ﲠﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎح إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع ﰲ ﻣﻜﺮوه ، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أو ﻣﺒﺎﺣﺔ، أو إﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوب ، ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺮوﻫﺔ . ) ٢ ( !!! ﻛﺬا ﰲ ) أ، ب ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو . ﻳﻨﻈﺮ : » ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ « ) ١ / ٦٩١ (.

ا ٣٤٢ .َِ ﻓﻴﻬﺎ(١)ﺣﻞأِﱠﺎ ﻣﻤﺎ ﱠًََََِِْﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﻳﺤﺮم ﺷﻴﺌًَْﻳﺤﻠﻞ ﺷﻴﺌ ّ ﻗﺪ ﻟﻘﻨﻨﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮام اﻟﻔﻼَﻧﻲ:َََََََﻓﻤﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ، وﻗﺎل ،َﱠَََْْْﱠَُِِ َََََُُِّْﻢ اﻟﺤﻼَل اﻟﻔﻼَﻧﻲ، أو أﺳﻘﻂ ﻋﻨﻜﻢ واﺟﺐ ﻛﺬاََُْأو أﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜ َََِﱠ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ،ِْْ .َﱠَََََََََُِِِْﻋﺎﻗﻞ أﻧﻪ أراد ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ََََََ وﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ أراد ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻦ ،َََُُْﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ،ََُِِم، واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪََُْْْاﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼَ ،ََُِﱠَََِِﻓﻬﺬا ﺑﻤﺠﺮده ﻳﺼﻚ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺎل، وﻳﺮﻏﻢ أﻧﻒ ﻛﻞ ﻣﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ .َََُِْ أو ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗﻪ ا(٢) : (٣)َِْ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ،َْْ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼَم وأﻫﻠﻪ،ﱠْ اﻟﺮأيَوأﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ أﻫﻞ ﴿: َََُُْﱡﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ أﻳﻮب ڠ 2 1 0 / . - ,َ وأﻧﻪ ، َََُُْ وﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،َِِﱠِْﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﻀﻐﺚ َََََُُُْﱠﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أذن ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ َ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﺧﺬه ﻣﻦ ؛ِﻞ أﺧﻴﻪََُُِﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ڠ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺻﻮاﻋﻪ ﻓﻲ رﺣ ﴿: َََََََََُُُِِِْْ وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮﺿﺎه وإذﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل،َْإﺧﻮﺗﻪ s r q p ~ } | { z y x w v u tََﱠَُوﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎم(: ١٧٣: ص اﻟﺤﻴﻞ؛ ﻟﺒﻴﺎن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮض وأﻫﻤﻴﺘﻪ، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أداءه ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ دون ﲥﺮب ﻣﻨﻪ، وأن ًاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﱪ إﺳﻘﺎﻃﺎ ﻟﻪ، ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆدﻳﻦ ﻟﻠﻔﺮض، وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻼة اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، وﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺴﻘﻄﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ .اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ « .

ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ ، أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼً ْ ْ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ َْ َ ، ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﺑﺘﻤﺮ َْْ َ ِ ُ َ َ ﺟﻨﻴﺐ، ﻓﻘﺎل َ ََ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َْ ِ َ َ : » أﻛﻞ ﺗﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﻫﻜﺬا؟ َ َ ََ ْ َ « ﻗﺎل َ َ : إﻧﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﺼﺎع ﻣﻦ ﻫﺬا َ َ ﱠ ﱠ ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ واﻟﺼﺎﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻼَﺛﺔ، ﻓﻘﺎل َ ﱠَََ ِ ِ : » ﻻ ﺗﻔﻌﻞ، ﺑﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ِ َْ ْ ِ َ ) ١ ( ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ ِ ِ َ ﱠ ِ ، ﺛﻢ اﺑﺘﻊ ﱠ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ ﺟﻨﻴﺒﺎ ً ِ ِ َ ﱠ ِ « ) ٢ ( . و ] ﻗﺪ [ ) ٣ ( ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ِ ﱠ ِ َ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ِِِ ْ ُ َْ ََ ََْ َ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ َْ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن َََ ُْ ُ َْ : ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ ََ َ َُ ََ ُْ : » ﻣﻦ ﻣﺎء َ « ، ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ َ َ َ ، وﻗﺎﻟﻮا ُ َ َ : أﺣﻴﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺜﻴﺮ ْ َ ، ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ُ ْ ِ ، واﻧﺼﺮﻓﻮا ُ ََ ْ ) ٤ ( . وﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََََْ ِ ََ َ ِ ﱠ ، ﻓﻘﺎل َ ََ : اﺣﻤﻠﻨﻲ، ﻓﻘﺎل َ ََ : » ﻣﺎ َ ﻋﻨﺪي إﻻ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ْﱠ ِِ « ، ﻓﻘﺎل َ ََ : ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ِ ْ ََ َ ِِ ﱠﱠ ََ َ وﺳﻠﻢ َ : » وﻫﻞ ﺗﻠﺪ اﻹﺑﻞ إﻻ اﻟﻨﻮق؟ َْﱠ ِ َ « ) ٥ ( . ) ١ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻟﺠﻤﻊ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( ، وﻛﺬا ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ » اﻟﻤﻮﻃﺄ « ) ٥٢٨١ ( ، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٧٧٥٢ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ِ َ ُ ) ١٠٢٢ ، ٢٠٢٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٦٨٠٤ ( ، واﻟ ﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ) ٧ / ١٧٢ ( ، واﻟﺪارﻗﻄﻨ ﻲ ) ٤٥ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﻣﺮﺳﻞ : رواه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ » اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ « ) ٣ / ٣٦١ ( ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إ ﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣ َ ﺒﺎن ... ﻓﺬﻛﺮه . ورواه اﻟﻄﱪ ي ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك « ) ٢ / ٧٢ ( ﺑ ﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺑﻦ إ ﺳﺤﺎق . وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣ َ ﺒﺎن ﻳ ﺮو ي ﻋﻦ أﻧﺲ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﻫﻮ ﺛﻘ ﺔ، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ١٢١ ﻫـ، وﻟﻪ ٤٧ ﺳﻨﺔ ، رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ، واﻷﺛﺮ ﻋﻨﺪ ا ﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ » ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ « ) ١ / ٩٢٣ ( ، وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﰲ » اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ « ) ٣ / ٨٥ ( . ) ٥ ( !!! ﺻﺤ ﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٧٦٢ ، رﻗﻢ ٤٤٨٣١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٤ / ٠٠٣ ، رﻗﻢ ٨٩٩٤ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٧٥٣ ، رﻗﻢ ١٩٩١ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٦ / ٢١٤ ، = ٤٤٢ 

ا ٥٤٢ :َُﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ ُﱠََُﱠَََﱡﱡ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أﻳﻮب ﺧﺎرج ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده، ﻓﺈن أﻳﻮب َِ ﺑﺄن ﻣﺎ ًََْوأﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻧﺬر أن . ﺎََََِِِ وﻗﺪ ﺿﺮﲠَﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺼﺎ،َْﻧﺬر أن ﻳﻀﺮﲠَﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺼ ﱠََََُِِِِْ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي أذن اﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ،َََََْْﻳﻀﺮﲠَﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺼﺎ ﻣﻔﺮﻗﺔ، أو ﻣﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻔﺮﻗﺔ ََََ وﻧﺴﺦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،أةَْْﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮ ﻳﺠﺐ (٢ ﱠَََِْ ﺛﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺴﺦ ،ََََََََِِِِِِْْﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر، وأﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺬر أوﺟﺐ اﷲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﱠﺎ ﺛﻢ ًَْ ﺷﻴﺌَََُِْوﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﺐ اﷲ .ََََََِْﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .َََﱠِِِ ﻓﺈن ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ،َََََِْ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا،ﻳﻨﺴﺨﻪ : َََ ﻓﻘﺎل، ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ(٣ ﴿N M L Kََِْْْْﱠََُ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ، ﻓﺤﻠﻠﻮا ﺣﺮاﻣﻬﺎ، ،(٤)ﱠَِﻟﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﺪﻟﻮﻫﺎﱠََََﱠ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮ،ََََِْ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢاﷲ َََََ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ودﻓﻊ ﻟﻬﺎ ورﻓﻊ ،ََْ ﺑﺄﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﷲ ﲠَﺎ،وأﺳﻘﻄﻮا ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ ِ .ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ َﻟﻪ وﻋﻠﻰ َََََُُِِﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮ (٥)ََﱠْﱡﻓﺄﻳﻦ ﻗﺼﺔ أﻳﻮب َََََََوأي ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ ﱠََُِْاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ = ، رﻗﻢ ٩٦٢/٥ .ﻟﺒﺎﲏاﻷﺻﺤﺤﻪ و ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ. إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل،(٩٩٨١ « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) (.ب)، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ( ١٨١/٦ . ﲠﺬه اﻵﻳﺔاﻟﺤﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ

٦٤٢  ﻗﺼﺔ أﻳﻮب؟ ﺛﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﻳﻤﺎن واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﱠَُ ُ ْﱡْ ﱠﱠََ ﱠ َ ِ ِِ َ ﱡ اﻟﻤﺄﺛﻢ ] أ : ٤٦ [ ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻟﻬﺎ دﺧﻼً َ ََ َ ََ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪوه َ ِ ، ﻟﻜﺎن ذﻟ ِ َََ َ ﻚ ﺧﺎﺻ َ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ِِ َ ِ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻢ واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﻳﻤﺎن َُ ُ . وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ِ َ َ : أن اﻟﻴﻤﻴﻦ إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮ ً َ َ َ َ َ ْ ا ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ، ﻛﺎن اﻟﺤﻨﺚ أوﻟﻰ ْ ِ ْ َ َ ﻣﻦ اﻟﱪ ْ ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ َ َﱠَْ ِ ََ ُ َ َ : » ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺮأى َ ََ ْ ﻏﻴﺮه ﺧﻴﺮ ً َ ا ﻣﻨﻪ ُ ْ ِ ، ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻴﺮ وﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ِِ َ ََُ ﱠ « ) ١ ( ، وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ََﱠْ َ ََ ُ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ ََ : » واﷲ ﻻ أﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ِ َ َْ َ ، ﻓﺄرى ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮ ً َ َ َ ا ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ، إﻻ أﺗﻴﺖ ﱠ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻴﺮ وﻛﻔﺮت ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ِِ َ ََُ ﱠ « ) ٢ ( . ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ أن اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ِِِ َ َ ْ َ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ِِ َ َ َ ْ َ َ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة ﻳﻤﻴﻦ أﻳﻮب َﱡ ِِ َ ََُ َ ، ﻻ ﻣﻔﺮﻗﺎ وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ً ََ َ ً ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ َ َ أن اﻣﺮأة أﻳﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ َ ِ َ َ َ ﱡ َْ ) ٣ ( ، ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻟﻮﻗﻮع ﻣﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻔﺮﻗﺔ َ ْ َ َ ُ ُْ َ َ . وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺳﻮﻏﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻪ ِِِ ْ ﱠ َ َ َ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻢ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا َُ ِ َ ًَ ُ ﺻﺢ ﻣﺎ روي َ َﱠ ؛ أن ﻣﺮﻳﻀ ً ِ َ ﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ َ ﱢ ِ ّ ، وﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔ ًَ ِ َ َ َ ﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ّ ِ ْ ﱠ َْ ْ َ َ ، ﻓﺄﻣﺮ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ) ٧١٠١ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٩١٧٨ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٠٥٦١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٧٠١ ، رﻗﻢ ٠٣٥١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٩٤٣٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . و أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٦٥٢ ، رﻗﻢ ٧٧٢٨١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣ / ٣٧٢١ ، رﻗﻢ ١٥٦١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٧ / ١١ ، رﻗﻢ ٦٨٧٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ١٨٦ ، ر ﻗﻢ ٨٠١٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٠١ / ٦٨١ ، رﻗﻢ ٥٤٣٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪ ي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٨٩٣ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ٨ / ٩٥١ ، ٢٨١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٥ / ٢٨ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٦٧٢٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ) ٧٠١٢ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧ / ٩ ( . ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﺻﺤﻴﻔﺔ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.

.(١)ََََِِْْﱠَِِِّاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻀﺮب ﺑﺸﻤﺮاخ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺜﻜﻮل ﺔ ﻔ ﻣﻦ زﺣﻠ،َََْﱠَِوﻟﻴﺲ اﻟﻨﺰاع إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻮن .َََِﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔَِ ﺑﻞ ﺷﺮ،َََََْﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﻠﺔ .َِﱠَِ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(٢ ََ ﻣﻊ أن ،ََََََِِﱠَﱡََﱠَوﺑﻬﺬا ﻳﺘﻘﺮر ﻟﻚ أن اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ أﻳﻮب ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ََََََﱠَﱠَِِِِِْْ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ َِِْﱠﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ِ ََََﻗﺒﻴﻞ وﻻ دﺑﻴﺮ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻨﺎد ﻟﻬﺎ .َِ َِِّﱠَََََْ ﻷﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ؛ََََََْْ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ واﺿﺢ؛َﱠُُوأﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ًَََََُِْﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ .َََََُُِِْﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻟﺨﻴﺮ أراد ﺑﻪ ﻷﻫﻠﻪُ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﷲ ﺳ،ََُُْاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،(١ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ ، رﻗﻢ ٣١٣/٤ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ( ٢٢٥٥، رﻗﻢ ٣٦/٦ ) واﻟﻄﱪاﲏ،(٤٧٥٢، رﻗﻢ ٩٥٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٩٠٣٧ (٠٣٢/٨ )ﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘ(٠٥٠١، رﻗﻢ ١١٢/٢ )، واﻟﺮوﻳﺎﲏ(٩٩/٣ )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨو. ﻋﺒﺎدة .(٦٨٩٢ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) اﻟﺤﻴﻞﰲ أﻗﺴﺎم ( ٨٠١: ص :اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ،ﻣﺤﺮم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ: أﺣﺪﻫﺎ؛ﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﺣﺮام ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻓﻬﻲ ،ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪً ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﺣﺮاﻣ،ﺗﺤﻞ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺤﺎل وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻼك اﻟﻨﻔﻮس وأﺧﺬ ،اً وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ داﻫﻴﺔ وﻣﻜﺎر،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ن أ وﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﻴﻞ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ. اﻷﻣﻮال ﺗﻠﻚ ﻊ إﻟﻰ ﺋ ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﺴﺪ اﻟﺬرا،ﺎً وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒ،ﻣﻘﺼﻮده ﲠﺎ ﺷﺮ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺣﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ، إﻗﺮار اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻮارث ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻨﺪه: وﻣﺜﺎل ﻫﺬا.اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻜﻦ ،أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ أﺧﺬ ﺣﻖ أو دﻓﻊ ﺑﺎﻃﻞ: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ. وﻫﺬا ﻣﺤﺮم ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻻ ، ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺣﻖ ﻣﺠﺤﻮد،ﺎًﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮﻣ اﻟﻘﺴﻢ . ﻷن ذﻳﻨﻚ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺷﻬﺪا ﺑﺎﻟﺰور؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺮم ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺒﻴﺢ، ﻓﻴﺸﻬﺪان ﺑﻪ،ﻤﺎﻧﻪﻳﻌﻠ إذا وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ، وﻗﺪ أﺑﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻀﻤﻦ واﻟﺘﺒﻊ،أن ﻳﻘﺼﺪ ﺣﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع: اﻟﺮاﺑﻊ = ا ٧٤٢

وﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ، وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ِِ َﱠَ ﱠَﱠ َ َ ْ ُ َ ُ ََْ ِ َ ِ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ِ ﱠَّ ََ ﱠ ِ ، ﻻ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ وأﺑﻄﻠﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ََ َ َ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ؟ َ َُ ْ . وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ً ِِ ََ ََ َ ا ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ِ ، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﻬﺎ ََََْ ِِِ ُ َ َ َ ، ﺑﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ِ ، ود ﻟ ﺲ اﻟﻤﺪ ﻟ ﺴﻴﻦ ، اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎم ا ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ْ ِ َ ِ ﱠ أﻧﻔﺴﻬﻢ ، اﻟﻤﺴﻘﻄﻴﻦ ﻟﻔﺮاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺂراﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﻳﻠﺔ ُ َ َْ ُ ) ٢ ( ، وﺗﺪﻟﻴﺴﺎﲥﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ َْ ِ َ .  ا    : واﻟﺤﺎﺻﻞ ِ ََ ْ ؛ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ْ ََ َ ِ ﱠ ِ َ ، أو ﺧﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻢ ُ ُ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل َُ ْ ، ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ، ﻓﻤﻦ َ َ ََْ َ ِ َ ُ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺣﻴﻠﺔ َ ِ ) ٣ ( ، ﻓﻘﺪ اﻓﱰى ﻋﻠﻰ اﷲ = اﻷﺳﺒﺎب ، أو ﺳﻘﻮط ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ، وﻗﺪ أﺳﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻴﻞ اﻟﻀﻤﻦ واﻟﺘﺒﻊ ، إذا وﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ، ﻓﻴﺮﻳﺪ اﻟﻤﺤﺘ ﺎل أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﺻﺪ ً ا ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺴﻘﻮط - وﻫﺬا ﺣﺮام ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ﻛﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻣﻘﺼﻮده ﺣﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﺤﻼﻟﻪ ، أو ﺳﻘﻮط ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻟﺸﺎرع ﺑﻘﺼﺪ إﺳﻘﺎﻃﻪ . واﻟﺜﺎﲏ : أن ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻ ﺳﺘﺤﻼل ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد ً ا ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘ ﺘﻪ ، ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد ً ا ﻳﻨﺎﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﻘﺼﻮده اﻷﺻﻠﻲ ، أو ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮده اﻷﺻﻠﻲ ، ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺑﺤﺎل ، وﻻ ﻳﺼﺢ إن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎﻟ ﻪ . وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ، ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻮى ، وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻪ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ . ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﻣﻦ » ﻓﺎل رأﻳﻪ « ﻓﻴﻼ ً وﻓﻴﻮﻻ ً ؛ أﺧﻄﺄ وﺿﻌﻒ ، وﻳﻘﺎل : ﻓﺎل اﻟﺮأي ، وﻓﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﰲ رأﻳﻪ ، وﻗﻴﻞ : ﻓﺎﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﺎﻳﻞ ﻣﻔﺎﻳﻠﺔ وﻓﻴﺎﻻ ً ، إذا ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻦ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻳــــﺸﻖ ﺣﺒــــﺎب اﻟﻤــــﺎء ﺣﻴــــﺰ وﻣﻬــــﺎ ﲠــــﺎ ﻛﻤـــــﺎ ﻗـــــﺴﻢ اﻟـــــﱰب اﻟﻤﻔﺎﻳـــــﻞ ﺑﺎﻟﻴـــــﺪ ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻮﺳﻴﻂ « ) ٢ / ٨٠٧ ( ، » ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ « . ) ٣ ( !!! اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل - وﻫﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر - : ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪه ﺷﺮﻋﻲ، واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ، وﻻ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ، ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ = ٨٤٢ 

ا ٩٤٢ َََُوﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ََْْﱠََِِ اﻟﻜﺬب اﻟﺼﺮاح واﻟﺒﺎﻃﻞ ،ََُ وﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ(١) َُْْ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ََََََََُُِِِِْﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ. ََاﻟﺒﻮاح ََََِْْﺪ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ وﻣﻮت ﻧﺒﻴﻬﺎ واﻧﻘﻄﺎع َََُِ اﻟﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌ،َّواﻟﺴﻨﺔ .ََِْْْاﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬﺎ؟ ،ﱠَِﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ :ًأوﻻ ََُِْﱠﷲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮؤا ﻳﺎ ََََََََََِِِِِِِِِِِْْْْ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده، أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء (٢ َََََََُُِِْﱠْ وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﻌﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﺣﻜﻤﻪ وﻧﺴﺨﺘﻪ وأﺑﻄﻠﺘﻪﻗﺪ ر َََََََََِِِِ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ واﺿﺤﺔ وﺳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ِﱠَََِِِ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ وﺷﺮاء اﻟﺠﻨﻴﺐ ﲠَﺎ(٣)ََِْوﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ِِﱠََُُْﻟﻚ ﻣﻤﺎ أذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠَِِِِْﱠَََِﱠََََََْﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺸﻲء ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎن ذ ﴿: َََِِﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ F E Dََُ وﺑﻘﻮل رﺳﻮﻟﻪ، ََِْ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ (٤) = ََﻦ ﺳﻤﻰ اﻷول اﻟﻤﺨﺎرج، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﺨﺮج ﺣﻴﻠﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣ. ذﻟﻚ، ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻞ : واﻟﻤﺨﺎرج ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻔﻘﻬﺎء(:٠٤٢/٦٣ ﻗﺎل . وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر،ﻣﻦ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﺎزﻟﺔﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﺨﺎرج ﺑ؛اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﴿:ﺗﻌﺎﻟﻰ o n m l k jﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن و إﻋﻼم وﻗﻊ ﰲ أ وأﻗﺒﺢ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﺎ ،ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺨﺎرج ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺛﻢﺄﻓ: ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٣٤٢/٣ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ (. ٢٩٤/١ )ﻟﻠﺴﻌﺪي « . (.ط)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢ (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ « .

٠٥٢  وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ : » ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ َ َ ِِ َﱠ َُْ « ) ١ ( ، وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﳖﻰ اﷲ ﱠ ِ ََْ َ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُُ َ َْ ُ َ : ﴿ < = > ? @ ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٩٢ [ ، و َ ﺑﻘﻮل رﺳﻮﻟﻪ َُ ) ٢ ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َْ ِ َ َ : » إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام َْْْ ُُ َ َََ « ) ٣ ( . وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺰاع إﻻ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ َ ُ َْ ِ ﱠ ََْ ، اﻟﻤﺰﻟﺰﻟﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ، اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻟﻴﻦ ﲠَﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ َ َ ، واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬﺎ َََْ ْ ِِ ْ َ ْ ، وﻣﻮت ﻧﺒﻴﻬﺎ َْ َ ﺻﻠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْ ِ َ َ . ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻮن إذا ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ّ ِ ِِ ََﱠ ََ ْ ، ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ ََ َْ َ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء، ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ َﱠ ُ ْ ِِ َََ ََ ْْ ْ َ اﻟﻌﻤﻞ ﲠَﺎ َ َ ْ ، واﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﺮك ﺗﺤﻠ ِ ََْ َ ِ َ ﻴﻞ ﺣﺮاﻣﻬﺎ وإﺑﻄﺎل ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ َ ْ َ . ﻓﺎﺷﺪد ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ َُ ْ َ َُ َ َْ َ َ ، ﻓﺈﻧﻚ إن ﱠ َ ﺟﺎوﺑﺘﻬﻢ ﺑﻪ أﻟﻘﻤﺘﻬﻢ ﺣﺠﺮ ً ِ ِ ا ، وﻗﻄﻌﺘﻬﻢ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ، ﻻ ﻳﺠﺪون ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻴﺼﺎ ً َُ َ َ َ . وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻮاﺑﺎت ﻟﻢ ﻧﺮﺗﻀﻬﺎ ْ ََُ ْ َ ، وﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ََ َْ ِ ْ َ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أ ﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٥ / ٢٧ ، رﻗﻢ ١٧٩٠٢ ( ، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٧٣٥٢ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٥٤١٢ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٤ / ٧٨٣ ، رﻗﻢ ٢٩٤٥ ( ، وﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى « ) ٦ / ٠٠١ ، رﻗﻢ ٥٢٣١١ ( . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » رﺳﻮل اﷲ « . ) ٣ ( !!! ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٩٠٠٣ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٥٠٩١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٧٤٠٣ ( ، وﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﭭ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٥٨٤ ، رﻗﻢ ٥١٠٦١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٧ / ٨٦١ ، رﻗﻢ ٦٢٢٤ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٣ / ١٦٢ ، رﻗﻢ ٠٥٣٣ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤ / ٨٥٢ رﻗﻢ ٧٦٥٧ ( وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٩ / ٢١٣ ، رﻗﻢ ٦٢١٩١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻬﻤ ﻲ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ ﺟﺪه . وﰲ اﻟﺒﺎب أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ .

ا ١٥٢ َََْ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ،ﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔﻻﺣ .(١)    : َََ ﻓﻘﺎل ؟ ﻣﻦ ﻫﻢ:ََُْ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ،َََََََُُِْْوأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ : َََِْﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ «: َََََِْ، وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(٢ أﺣﻤﻠﻚ ﱠ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔﻋﻠﻰ ََََََََََُُِِْْْْ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺷﻲء، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ، َََﱠَُ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ،َِِﱠَِ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(٣)ََِْْْاﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﻼَم، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻹذن ﲠَﺎ َْﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ َََ ﻣﻊ ﻛ،(٤)ََََََََْْأﻧﻪ ﻛﺎن إذا أراد ﻏﺰوة ﻳﻮري ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ: َََِْاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََََِْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء َﱠََُِْ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ،َََِِ ﻛﻼَم ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺎدق ﴿: َََََََُُُُْْْوﺳﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ Ã Â Á À ¿ ¾ :اﻟﻔﺮﻗﺎن .ََََْْ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت : ُأﻓﺮدت ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻞ، وﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻨﻬﺎ!!!(١) ﻟﻠﻌﻜﱪي، وأﻃﺎل اﻟﻜﻼم . ﻟﻠﺨﺼﺎف اﻟﺤﻨﻔﻲ . َْﱠ، وﻗﺪ ﻋﺪد د .ًً ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻣﻔﺮدا ﻓﻴﻪ . ﻻ ﻳﺼﺢ، ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ!!!(٢) ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ( ١٠٢ ،ﻣﱰوك ﻲ اﺑﻦ أﺑ: ﻋﻤﺮانًً ورواه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ.ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: وﻗﺎل،ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺎ ًاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻳﻀورواه .(٧٥٨ !!!(٤) :ﺻﺤﻴﺢ وأﺑﻮ ،(٧٤٩٢) اً ﻣﺨﺘﺼﺮي واﻟﺒﺨﺎر،(٥٧١٧٢)أﺣﻤﺪ ، و(٤٤٧٩) ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ . (٠٥١/٩ )ﻲﻬﻘواﻟﺒﻴ، (٩٥٣٣)ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ا و،(١٨/٤) وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ،(٠٧٣٢)داود

٢٥٢  وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ َْ ََ َ ِ َ : » أﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ ا ﻟﻨﺎﻗﺔ ﱠ « ) ١ ( ، ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﱠ َ ُ ْ َ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رو َ َ ِ َ َ َ ي ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ َْْ َ ِ َ َ : » ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ َ َﱠ ْ ﻋﺠﻮز ٌ َُ « ) ٢ ( ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ َ َ َ ِ َ َ َ ﭬ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻬﺠﺮة َ َْ ِ ْ ِِ ، أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ َ ِ ُ َ َ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ِ ْ َ ََ َُ وﺳﻠﻢ َ : ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل َ َ َ ُ : ﻫﺬا ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ِ ﱠ َ َ ) ٣ ( . ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ) ٤ () ١ ( ﺑﺎب آﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء ْ َ ِ َ َ ، ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ِ َ ُ َ ِ َ ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ١٩٩١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٨٩٩٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؛ أن رﺟﻼ ً اﺳﺘﺤﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، ﻓﻘﺎل : » إﲏ ﺣﺎﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ « ، ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » وﻫﻞ ﺗﻠﺪ اﻹﺑﻞ إﻻ اﻟﻨﻮق « . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ : ﻫﺬا ﺣﺪﻳ ﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ $ ، و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ » اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد « ) ٩٩١ ( ، و ا ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ٨ / ٤٢٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم أﻳﻤﻦ ، وﻓﻴﻪ : أﳖﺎ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ . ) ٢ ( !!! ﺣﺴﻦ : أﺧﺮﺟﻪ ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﰲ » اﻟﺰﻫﺪ « ) ٤٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ، وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ﰲ » اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ « ) ١٤٢ ( ﻣﺮﺳﻼ ً ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٥٤٥٥ ( ، و أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ « ) ٦١٤ ( ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ اﻟﻴﺴﻊ ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أ ن ﻧﺒﻲ اﷲ ﷺ أ ﺗﺘ ﻪ ﻋﺠﻮز ﻣﻦ اﻷ ﻧﺼﺎر ، ﻓﻘﺎﻟﺖ :... اﻟﺤﺪﻳﺚ . وﻣﺴﻌﺪة أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ : ﻣﱰوك . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن « ) ٥٠٦٠٤ ( ، و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر « ) ٤٣٣ ( ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺤﺪث، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﺑﻪ، وﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أ ﺣﻤﺪ ) ٣٦٠٤١ ( ، واﻟﺒﺨﺎري ) ٦٤٦٣ ( ، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت « ) ١ / ٤٣٣ ( ، واﻵﺟﺮي ﰲ » اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ « ) ٨٥١١ ( وﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ : أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ردﻳﻒ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ، وﻛﺎن ﻳ ُ ﻌﺮف ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻻ ﻳ ُ ﻌﺮف ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ، ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ؟ ﻗﺎل : ﻫﺬا ﻳ ﻬﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻻ اﻟﺤﺮة ، وﺑﻌﺜﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ، ﻓﺠﺎؤوا ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻗﻮﻣﺎ آﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻋﻴﻦ ، ﻗﺎل : ﻓﺸﻬﺪﺗﻪ ﻳﻮم دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻳﻮﻣ ً ﺎ ﻗﻂ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ وﻻ أﺿﻮأ ﻣﻦ ﻳﻮم دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ، وﺷﻬﺪﺗﻪ ﻳﻮم ﻣﺎت ، ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻳﻮﻣ ً ﺎ ﻛﺎن أﻗﺒﺢ وﻻ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﷺ . ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرض « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( .

ا ٣٥٢ .ََُُِﺻﺎروا ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﺣﺒﻞ ﻳﻠﺘﻮي َ وﻋﻠﻰ ،َ وﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ،ََُ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ،ََِ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ،ﻓﻴﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ :ُْاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻋـــﻮا ﻛـــﻞ ﻗـــ َﻮل ﻋﻨـــﺪ ﻗـــﻮل ﻣﺤﻤـــﺪ ُﱠ ََ ِْ ﻓﻤــــﺎ آﻣــــﻦ ﻓــــﻲ دﻳﻨــــﻪ ﻛﻤﺨــــﺎﻃﺮ َِ َ)٢( ﻓــﺪع ﻋﻨــﻚ ﲠﺘــﺎ ﺻــﻴﺢ ﻓــﻲ ﺣﺠﺮاﺗــﻪ َِ ًِ َْ وﻫﺎت ﺣﺪﻳﺜًِ َﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮواﺣـﻞِِ ََ َﱠ )٣( ﻳﻘﻮﻟــــــﻮن أﻗـــــــﻮاﻻ ًَُ َُ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖـــــــﺎ ََ وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻫﺎﺗﻮا ﺣﻘﻘـﻮا ﻟـﻢ ﻳﺤﻘﻘـﻮاََ )٤( :ا = وﻳﺘﻮﻫﻢ ﻏﻴﺮه أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ،ﺎً ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺤ،ﻫﻲ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻼم ﺟﺎﺋﺰ وﰲ ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم،ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ: ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﷺ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ، وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ،ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄن ﻳﻨﻮي ،اﻟﺤﻠﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻋﻦ ﭬ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، وﻋﻨﻰ أﺧﻮه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ،وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺣﻠﻒ أﻧﻪ أﺧﻮه ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ... أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ، إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ،رﺟﻞ ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ: ﷺاﻟﻨﺒﻲ ﻛﺘﻢ ﻋﻦ واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻇﺎﻟﻢ ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺎه، ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼف،اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ أراد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو ﻓﻬﻤﻪ وﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ وﻣﻌﺮوف ﻣﻊ ،ا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ،ﰲ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ،وأن ﻫﺬا اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﺟﺎﺋﺰ... ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ . اﻧﺘﻬﻰ. ﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮمﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ اﻻﺣ (.٠٣١ -٨٠١: ص « اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻟﺮﺟﺎل ، واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﰲ .ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ .(٣٣/١ ﺻﻔﻬﺎﲏﻟﻸ .(٦١٤/٨)

٤٥٢  إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا َ َ ؛ ﻓﺎﻋﻠ َ ْ َ ﻢ أن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﻔﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻛﻔﺮ ََ َ ْْ َ َْ ِِ َ ﻣﻦ أﻓﺘﺎه، وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن ﺗﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼَم ﻷﺟﻞ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ََ ََ َْْ ْ ِ ْ ِِ َْ ُ َ . وﻛﻤﻦ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﺤﺎج إذا ﺧﺎف اﻟﻔﻮت ََْ َْ ْْ َ َ ِ ُ َ ، وﺧﺸﻲ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ََ ِ ْ َْ ََ ، أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ِ ، وﻳﺮﺗ ﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼَم، ﻓﺈذا ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺳﻼَم ْْ ْْ َ ََ َ ، ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء َ َ ْْ . ﻓﺎﺳﻤﻊ واﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ أوﺟﺒﺖ ﻛﻔﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ َ ِ ، وﻛﻔﺮ ﻣﻦ أﻓﺘﺎه ﲠَﺎ َ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ َ ََ ﺛﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﺧﺮوج رﺟﻠﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼَم إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ َََْ ََُُْ ْ ِ ْ ُ َ ِ ِِ َ َ . ﻓﻬﻞ َ َ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ّ َﱠ ْ ) ١ ( ﻳﻌﺪل ﻫﺬا اﻟﺸﺮ؟ ّ ﱠ َ َ ! وﻫﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﻳﻌﺪل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ِ ْ ْ ، واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ُ ُ ْ َ ) ٢ ( دﻳﻦ اﻹﺳﻼَم؟ ْ ْ . وﻫﺬا اﻟﻤﻔﺘﻲ ِ َْ ُ ْ َ َ - وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﺘﺪاء ً ََ ِ ْ َ َ َ ، وﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼَم إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ْ َْ ْ ْ َ - ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮاﻗﺶ ﺗﺠﻨﻲ َ َ ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ِِِِ ََ ْ ﱠ َ وﻫﺬا َ َ َ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ِِ ْ ْ ، اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺘﻴﺎه ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َ ِ ﱠ َ ﱠ ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎدئ ﺑﺪء ْ َ َ ْ ِ . وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ َ ِ َْ َ : ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺸﺮﻋﻲ ّ ِِ َْْ ﱠ ُْ ََ ُ ، أﻧﻪ إذا ﺟﺮح رﺟﻼً ، ﻓﺨﺸﻲ أن ﻳﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ُْ ْ َ ، ﻓﺈن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ دواء ً ََْ ِ َ ْ َ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻳﻤ ًُ َ ﻮت ﺑﻪ ِ ِ ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺼﺎص ْ ُ َ ْ َ . وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ َََ ﱠّْ ِِ َُ ُ ؛ أن اﻟﺴﺎرق ﻳﻘﻮل ُ َ ِ ﱠ : ﻫﺬه ِ َ ﻣﻠﻜﻲ ، وﻫﺬه داري ََ ِ َ ، وﻫﺬا ﻋﺒﺪي ِ َ َ َ َ . وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ َ ِِ ْ ََ : أﻧﻪ إذا ﻏﺼﺐ ﺷﻴﺌ ً ْ َ ﺎ ، ﻓﺎدﻋﺎه اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻋﻠﻴﻪ ِ ﱠُُْ َْ ََ ْ َ َ ، ﻓﺄﻧﻜﺮه ُ َ ، ﻓﻄﻠﺐ ﺗﺤﻠﻴﻔﻪ ِ ْ ََ ، ﻗﺎﻟ ُ َ ﻮا : إﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺼﻐﻴﺮ ِِ َﱠ َ ِ ﱠ ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ َ ْ ُ َ ْ َ ، وﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻐﻀﻮب . وﻗﺎﻟﻮا ُ َ َ : إذا أراد إﺧﺮاج زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ََََ ِِ ْ َ ْ َ ، أﻗﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ُ ﱠ ِ ّ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ط (: » ﻋﻦ « ، وﻫﻮ وﻫﻢ .

ا ٥٥٢ ،ﱠ ﺛﻢ اﺳﱰده،َََُْ ﻓﺒﺎﻋﻪ أو وﻫﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮل،ََََِِإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻳﺪه ﻧﺼﺎب: ََُوﻗﺎﻟﻮا .ًَََﻃﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼَﺛﺎ .َََُﱠَﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻛﺎة ََََََِْ وأراد إﺳﻘﺎط زﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ ،ََْﱠَََِِِْﱠإذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻧﺼﺎب ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ: َُﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ،ََََََََََُُُِِِِِْْْْْﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮه، ﻓﺎﻟﺤﻴﻠﺔ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﻮل، وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﻴﺮه َََََََِْ ﻓﻼَ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ زﻛﺎة ﻣﺎ ،ََِﻓﻌﻼ ﻛﺬﻟﻚ ،ﱠََْْﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻔﺎ اﻟﺤﻮل، ﺛﻢ إذا ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺤﻮل .ﻋﺎﺷﺎ ﱠ ﺛﻢ ،َِْﱠَْْﻳﻨﻮي آﺧﺮ اﻟﺤﻮل أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﻨﻴﺔ: َُ ﻗﺎﻟﻮا،ََََََُﱢَََُوﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺮوض ﻟﻠﺘﺠﺎرة ََ إذا أراد أن :َََََُوﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا .َْﱢََﱠََََََََِِْﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻼَ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة ﻣﺎ ﻋﺎش ﱠَََُِ ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻓﻼَ ﻳﺠﺐ ،َََِِْْْ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب،َََََِﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎنَُﻳﺠﺎ .َََِْْﱠَﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ََََوﻫﻜﺬا .َََِْْﱠَ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة،ﱠَِْﱠْ إﻧﻪ إذا ﻧﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم:َُﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا َََََََُِِِْْاد إﺳﻘﺎط زﻛﺎﲥَﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ََ ﻓﺄر،ِﱠَ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔٌََََُِ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﺎب:َُﻗﺎﻟﻮا .َﱠّ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻮم،ًًََِْﻳﻌﻠﻔﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا - َِِْﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ - َﱠَ ﻓﺈﻧﻬﺎ،ََُْﱠَََِِِ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦﱡﺪُﻌََوﻛﻢ ﻧ [ ََِْ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ، ، ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ،ََِﺎ ﺣﻴﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔﱠََوﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﻧﻬ َﱠﱡَِْ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺮح (.٤١٢/٣ )ﻟﻠﻄﻮﰲ

٦٥٢  وﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ِِ َََْ ﱠَ َ ُ ﱠ َ َ ، ﻓﻬﻮ ﺑﻬﻴﻤﺔ َ ِ َ َُ َ ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ َْْ ﱠ َ َ َ ، وﻻ َ َ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﻘﻼَء َ ُ ْ َ ُ َ ْ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻴﻦ َ . وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ُ َ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻞ ََ ِِ ْ َ َ ُ ) ١ ( اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ِ ِِ ِ َ َ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ َ ُ ْ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ، وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ َ ِ َ ﱠ َ ) ٢ ( ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﺮﻋ ً ْ ﺎ، وﻳﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َُ َُ ََْ ُ َ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻪ ُ ﱠَْ ِِِِ ﱠْ ُ . وأﻣﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻪ ُ َْ ِ ْ ُ َ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إﻏﻼظ اﻟﻌﻘﻮ َُ ْ ِ ََ ْ ﺑﺔ ﻟﻪ َُ َ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺮف أوﻻ ً ﱠَ َْ ﺑﺒﻄﻼَن ﻣﺎ ﺧﻴﻠﻪ َ ْ ُ ِ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وأوﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ ِِ ُ َ ، ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼَم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ َََْ َََْْ ْ ْ ِِ َ ﺻﺤﺔ أو ﺷﺎﺋﺒﺔ ََ ِ َ ِ ] ﻣﻦ [ ) ٣ ( ﻗﺒﻮل، ﺛﻢ ﻳﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ َ ُ َ ﱠ ُ ) ٤ ( أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ َ َْ ِ ْ َ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ، َ َ َ ْ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ، وإﻻ ﻓﺄﻗﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺣﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢ ﱠ ََََْ ِ ََََْ ْ ﱠ ِ ﺗﻮﺑﺘﻪ، وإﺷﻬﺎره ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ َ ِِ َُ ﱠ ِ ﱠ ْ َ ، وﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ُ ﱠ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور َُ ْ ِ ِ ، وﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ِِِ َ ْ . ا   : * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » وﻣﺎ َ َ زال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﱠ ﱠ َ ِ َ َ َ « ، ﻓﻲ رواﻳﺔ َ َ ِ ِ ) ٥ ( اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ْ : » وﻣﺎ َ َ ﻳﺰال َ « ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع َ ُ ْ َ ِ ِ ، ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ََ ِِ َََ : » ﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻲ ﱠ « ﺑﺪل » ﻳﺘﻘﺮب ﱠ َ « ، وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ َ َُ ََْ ِ َ َ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺤﻴﻠﺔ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻣﺎ « . ) ٣ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ط (: » ﻣﻦ « . ) ٥ ( !!! ﰲ ) أ (: » روﻳﺔ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.