قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٥٢٢ أﺗﺎﻧـــــــــﺎ أََ ن ﺳـــــــــﻬﻼً ذم ﺟﻬـــــــــﻼً ّ ﻋﻠﻮﻣــــــ ًﺎ ﻟــــــﻴﺲ ﻳﻌــــــﺮﻓﻬﻦ ﺳــــــﻬﻞ َْ َ ﻋﻠﻮﻣـــــًﺎ ﻟـــــﻮ دراﻫـــــﺎ ﻣـــــﺎ ﻗﻸﻫـــــﺎََ ََ وﻟﻜــــﻦ اﻟﺮﺿــــ َِ َﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬــــﻞ ﺳــــﻬﻞ َِْ ِْ )١( َ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻮل ﻫﻲ ،َََََﱠِوﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ْﱠَََِ . وﻏﺒﺎوة وﻣﻬﺎﻧﺔ،ًﺎ وﻋﻴﺒﺎًََََِِِِِِِْْ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻘﺼﺎاﻟﺮﺿ : مَ ََْ أن ﻳﺠﻌﻞ :ََََََََُُُِِْْْوواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ََََُُُُِِِْﱠْﱠََََُِِِِِْْﳖﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﻮان ﻛﻞ ﳖﻲ ﻳﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ََُّﺎ، وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ِﱠًَََََُِْ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻨﺴﻮﺧ،(٣ َِّﱠِْﱠُِﱠََﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ، وﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ ََََِِِِْْْْ ﻟﻌﺒﺎده، وﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ أو (٥ .ْاﻟﻤﺮﻛﺐ ،ََََََُِِِّْﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺖ أذﻧﺎك ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ، وﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ َْ أﻓﺮاد (٦)ْﱠَََِِّورزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮزﻳﺔ؟ ﻓﺈن اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻓﺮد ﻣﻦ ، أو (٧)ََََََُِْْْْ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﺒﻬﺘﺎن،ََُُِِ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ،ُُْاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ (.٦٥١: ص (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥ « . « .

٦٢٢  ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ََ ُ ِ َ . ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ََ ُ ََ ِِ َ ] ﻣﻦ [ ) ١ ( أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻬﺘﺎن، وأﻗﺒﺢ اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﱠ َ ُْ ْ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ وﻻﺣﻘﻬ ُ ْ ّ َ ﻢ؟ ﻓﻴﺎ ﷲ ، وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻳﺎ ﷲ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻳﺎ ﷲ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ! . ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻟﻤﺎ رأوا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪاﻫﻨﻮﳖﻢ وﻳﺪاروﳖﻢ اﺗﻘﺎء ﻟﺸﺮﻫﻢ ﻣﺎ َََ ْ ْ ِ َ ُ َ َ زادﻫﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺷﺮا، وﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﺗﺠﺮﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ِِِ َ ﱠَﱠ َ َ . وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ َْ َ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼ ِ ْ َ َ َ ِ ﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺬب ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻗﻞ ِ ََْ َ ََ َ ِ ِ ﱠ ﺷﺮا وأﺣﻘﺮ ﺿﺮ ا ) ٢ ( . وأﻗﻞ ﺣﺎل أن ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬﻳﻦ ْﱠ َََُْ ﱠ ِ ) ٣ ( ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎ ً ﱡَ َ ْ َ وﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﺟﻮاﺑﺎ، ﻓﺈن ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﻔﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ِ ِِِ ْ ِ ََﱠ َََََْ َ َ َُ َ َ اﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺨﺘﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ ََُﱠْ ْ َ ْْ ُ ِ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ، وﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ُُ ْْ َ ِ . وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ َُ َ ِ َ َ ) ٤ ( ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﻞ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﻨﺪﻓﻊ ﲠَﺎ ََ ْ ِ َ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺠﺮﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ َْ ِ ، وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﻋﻠﻤﺎء أﻣﺘﻪ، ﻓ َ َُ َ ﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﱠ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻬﻮان وﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻹﻛﺮام، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ُ ََْ ََ ُ َ ْ ] أ : ٨٥ [ أﺣﻮال َْ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻼَف ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ِ ْ َ ﱠ . وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ََ ََُ ََْ ِ ﱠ : ) ١ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » أﺣﻘﺮ ﺷﺮا وأﻗﻞ ﺿﺮا « . ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻟﺬي « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! أي : ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺬﻣﻮم .

ا ٧٢٢ أﻛــــــﺮم ﺗﻤﻴﻤــــــﺎ ﺑــــــﺎﻟﻬﻮان ﻓــــــﺈﻧﻬﻢ ُﱠ ًَ ْ إن أﻛﺮﻣــﻮا ﻓــﺴﺪوا ﻋﻠــﻰ اﻹﻛــﺮامَُ ْْ ْ)١( :ََوﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ أﻫــــﻦ ﻋــــﺎﻣﺮًا ﺗﻜــــﺮم ﻋﻠﻴــــﻪ ﻓﺈﻧﻤــــﺎَﱠ َِ َْ َ أﺧــــﻮ ﻋــــﺎﻣﺮ ﻣــــﻦ ﻣــــﺴﻪ ﲠــــﻮان َّ َُ )٢( َََََُِِِِِْْْْﱠﱠَوﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، وﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ :َََََََََُُْْﱠِﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ، أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻘﻮﻟــــﻮن ﻫــــﺬا ﻋﻨــــﺪﻧﺎ ﻏﻴــــﺮ ﺟــــﺎﺋﺰ َِ ََََ َُ وﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ ُْﱠ ََ ﻳﻜﻮن ﻟﻜـﻢ ﻋﻨـﺪ؟ِْ !)٣( َِِْ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ ،ََُْﱠَِِا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢًَوإن ﺳﻤﻊ أﺣﺪ ، واﻟﻤﺼﻨﻒ (٧٣: ص (.٩٩٢٦/٢١ (.٨١/٦ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﺸﻴ: ﻫـ٧٩٦أﻧﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ : ، وﻟﻪ ﻗﺼﺔ، وﻫﻲ(٣٩٢/٢) ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻊ ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻼم أوﺟﺐ أﻧﻪ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ وﻋﺮﻓﻪ أن ، وادﻋﻰ رﺟﻞ أﻧﻪ أﺧﻮه، ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ إﻟﻴﻪ،ا ﺗﻮﰲً أن ﺗﺎﺟﺮ:اﻟﻘﻀﺎء، واﻟﺴﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻮﰱ أﺧﻮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﻏﻴﺮه، وﻻ وارث ﻏﻴﺮه، وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪ : ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻨﻜﻮﺗﻤﺮ،ﻓﻐﻀﺐ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ، ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺮت اﻟﺤﺎﺟﺐ ،اً وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﺧﻴﺮ، ورﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ،إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪر وﺳﻠﻢ ، اﻟﺸﻐﻞ، ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺘﻪﻲ وﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻨﻘﻀ،وأﻧﺎ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ورد ﺳﻼﻣﻪ، وﻗﺎم ﻟﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻴﺎم، وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺠﻠﺲ، ، ووﻗﻒ، ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ،ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﺳﻴﻒ : ﻓﻘﺎل؟وأي اﻷوﻻد: ﻓﻘﺎل، وﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪك، وﻟﺪك ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي: ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮده؟ ﻓﻌﺮﻓﻪ : ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ، ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ، وﻳﻜﺮرﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎل: اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﻮﺗﻤﺮ، ﻓﺸﺮع اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ؟ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞﻲإش ﻳﺒﻨ: ﻓﻘﺎل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ. ﺗﻠﻄﻒ وﺗﺮﻗﻖ ﻣﻊ ،اﻟﻘﻀﻴﺔ .، ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖﺳﺒﺤﺎن اﷲ: ﻓﻘﺎل. ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﺪل،ﺳﻴﺪي

٨٢٢  اﻟﺮأي ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻤ ﱠً ْ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼَح اﻟﻌﺎﻣﺔ َﱠ َْ ْ ِِ َ ، وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ َََُْ َ َ ﱠ ) ١ ( ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع َ ْ ْ ِِ ، ﻛﻤﺎ َ َ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ َ َْْ ُ ََ ِِ َ َ َ ﻪ ُ ] ﴿ q p o n m l  ~ } | { z y x w v u t s r ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٦٦ [ ، وﻟﻴﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ْْ َ ِ َ َ ۵ [ ) ٢ ( : ﴿ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § º ¹ ¸ ¶ µ ﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ : ٦١١ ، ٧١١ [ ، وﻗﻮﻟﻪ َ َ ۵ : ﴿ Z Y X W V U T S R Q P l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٣٣ [ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََ ََ : ﴿ | { z y x w v u t ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٤٤ [ ، ﴿ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٥٤ [ ، ﴿ G F E M L K J I H ﴾ ] اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٧٤ [ ، وﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ِ َْ َُ َ ْ َ ] ﻫﺬه [ ) ٣ ( اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ِ ﱠ َ ْ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﻌﺪل ﱢ ََ ْ ِ ِ ، وﺑﻤﺎ أرى اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ََُ ِ َ .  : وﻟﻨﺮﺟﻊ اﻵن إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﻪ َ َ ِِ َﱠ َ ْ . ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ِ َْ َْ َ : إن ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ] » ﻟﻲ « [ ) ٤ ( ﻓﻲ ِ » ﻣﻦ ﻋﺎد ى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ « ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺔ َْ ِ ُ ﻟﻘﻮﻟﻪ ْ َ » وﻟﻴ ﺎ « ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎر ﺣﺎﻻ ً ََْ ِ َ َ ) ٥ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . أﻗﻮل ُ : وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ َْ َ ْ َ ْ َ ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨ ْ َ ْ ِ ﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ َْ ْ : » ﻣﻦ ﻋﺎدى وﻟﻴ ﺎ « ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ « . ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! » اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري « ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﲏ ) ٣٢ / ٢٢ (.

ا ٩٢٢ َََِِِِﱠﱡَََِْْ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ، وﻫﻲ اﻹﺷﻌﺎر ،َََََُِْ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ،َِﻛﺎﺋﻨﺎ ﻟﻲ َََََََََََُُِِِّْْْْْﱠِِِِِِ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻐﻴﺮه، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن، ﺛﻢ ﻓﻲ (١)ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ََّْﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﻧ َ ورﻓﻊ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﺑﻠﻴﻎ،ََُِﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢَِ .(٢) َََََََََُِِْْْْْْوﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻋﺬار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬار :ََََُْْﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة .(٣) :ﻠﺖﻗ ََﱠُ ﻓﻜﺄﻧﻪ ،ََََُِِِّْ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﺎداة ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﷲ؛ََ ووﺟﻬﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ (٤ َِﻋﺮف أن ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ َََُُِِْ، أن ﻳﻮاﻟﻴﻪ وﻳﺤﺒﻪ، ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ أﻋﺬر اﷲ إﻟﻴﻪ، وﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ (٥) : ًََََُ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺬرا ﻟﻪ،ََََُِْْْأن ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ « .ﱢﻲَََِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻊ وﻟ « . وﻟﻨﺄت إﻟﻰ (: ٥٨: درس رﻗﻢ ُُ وإﻟﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻢ وﻻ ﺗﻠﻤﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺗﺤﺴﺴﻮا ﻣﻌﻲ ﻳﺎ ،ﺳﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪون ، ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻫﻨﺎ، ﺎ ﷲ، أﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻜﻮﻧﻪ وﻟﻴ؛ُوإﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﻋﺎدى اﻟﻮﻟﻲ ؛ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ،ّﻣﻦ أﺟﻠﻲ وﺑﺴﺒﺒﻲ وﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻓﻤﻦ ﻋﺎداه وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ: ﻳﻌﻨﻲ ﺎ ﷲ، وﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﻲ أن ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ وﻟﻴ،ُﺑﻼﻏﺘﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻌﺪاوة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻤﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ ﺎ أن وﻻﻳﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺨﺮوج ًﻤﻴﻌﻳﻌﺎدي وﻟﻲ اﷲ ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ﷲ؟ ﻧﻌﻠﻢ ﺟ ﻛﻤﺎ - ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎع وﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞًﻳﻌﺘﱪ ﻓﺎﺻﻼ - ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء (. ٣٠٣/٧) ﻻﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة اﻟﻮزﻳﺮ .(ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤) « .

٠٣٢  ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ِِِِِ َََْ ْ َ َ » اﻟﺰﻫﺪ ْ ّ « ، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََ ﱡْ ْ ، وأﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ َ ﻓﻲ ِ » اﻟﺤﻠﻴﺔ ْْ ِ « ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ِِ ّ َََْ ْ » اﻟﺰﻫﺪ ْ ّ « ﺑﻠﻔﻆ ْ َ ِ : » ﻣﻦ أذل ﻟﻲ وﻟﻴ ّ ﺎ « ، وﻓﻲ أﺧﺮى ﻣﻨﻪ ُ ْ ِِ َ ْ َ » ﻣﻦ آذى َ « ، وﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﺮوة، و ََََْ َُْْ َُ ِِ ْ َ ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ ََ ُ ُ ، ﻟﻜﻦ ِ َ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻘﻮب ﱠَُ َْ َ ِ ّ ِ َ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ِ َ ُ ) ١ ( ، ] ﻋﻦ َ [ ﻋﺮوة َ ْ ُ . ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ « ﺑﺎﻟﻤﺪ ﱢ ْ ِ واﻟ ﻔﺘﺢ ﻟﻠ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪ َُ َْ ﻫﺎ ﻧﻮن ) ٢ ( ؛ أي : أﻋﻠﻤﺘﻪ . ﻗﺎل ﻓﻲ ِ َ َ » اﻟﺼﺤﺎح ﱢَ « ) ٣ ( : وآذﻧﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸ ﻲء أﻋﻠﻤﺘﻜﻪ، واﻵذن اﻟﺤﺎﺟﺐ ِ َ ْ ، ﻗﺎل َ َ اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ ﱠ : ﺗﺒــــــــــﺪل ﺑ ﺂ ذﻧــــــــــﻚ اﻟﻤﺮﺗــــــــــﻀﻰ ...................................... وﻗﺪ آذن وﺗﺄذن ﺑﻤﻌﻨﻰ َْ َ ِ ﱠَ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل َ ُ َ َ : أﻳﻘﻦ وﺗﻴﻘﻦ، وﺗﻘﻮل ََ َﱠ : ﺗﺄذن اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ ِِ ْ ﱠ اﻟﻨﺎس ﱠ ؛ أي : ﻧﺎدى ﻓﻴﻬﻢ َ َ ، ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪد ﱠﱡ ِ واﻟﻨﻬﻲ َْ ﱠ ؛ أي : ﺗﻘﺪم وأﻋﻠﻢ َ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََ ََ : ﴿ X W V ﴾ ] اﻷﻋﺮ اف : ٧٦١ [ ؛ أي : أﻋﻠﻢ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺑﻬﺬا أن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ َْ َََ ِ ِ » ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ « ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻋﺎدى اﻟﻮﻟﻲ ّ ِ َ ْ ، واﻟﻨﻬﻲ َْ ﱠ ﻟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداﺗﻪ َ ُ َ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ُ ﱠ ِ ) ٤ ( إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻪ َ ِ ِ ْ َ ، وأﻧﻪ وﻟﻴﻪ وأﻋﻠﻤﻪ َ ﺑﺬﻟﻚ . وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻓﻴﺠﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ََُْ ََ ِ ِ َْ ْ ، وﻣ ِ َ ﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ َْ ََ ْ : ﴿ ª © ¨ § « ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٩٧٢ [ ؛ أي : اﻋﻠﻤﻮا، وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ََْ ِ ِ َْ ِ . ﻳﻘﺎل َ ُ : أذن ﻟﻪ ُ َ ) ٥ ( ، إذا ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻳﻌﻘﻮب، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ « ، وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻘﻖ ) ط ( ﺟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وأﺛﺒﺘﻪ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) أ (: » وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻮن « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! » اﻟﺼﺤﺎح « ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ) ٥ / ٩٦٠٢ (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم « . ) ٥ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻪ « .

ا ١٣٢ ُِْْاﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ .(١) :ََﱠِﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ إن ﻳــــﺴﻤﻌﻮا رﻳﺒــــﺔ ﻃــــﺎروا ﲠَــــﺎ ﻓﺮﺣــــ ًَ َِ ﺎ ﻋﻨـــﻲ وﻣـــﺎ ﺳـــﻤﻌﻮا ﻣـــﻦ ﺻـــﺎﻟﺢ دﻓﻨـــﻮا ََُُ َ ﺻـــﻢ إذا ﺳـــﻤﻌﻮا ﺧﻴـــﺮا ذﻛـــﺮت ُﱞْ ُِ ُ )٢( ﺑـــﻪ ِِ وإن ذﻛــــﺮت ﺑــــﺸﺮ ﻋﻨــــﺪﻫﻢ أذﻧــــﻮاُِِ ْﱟ َ )٣( :َِْوﻣﻨﻪ ؛ََْ واﻷذان ،ْ اﺳﺘﻤﻊ: أي .ََِْْْْﱠاﻹﻋﻼَم، وﻣﻨﻪ اﻷذان ﻟﻠﺼﻼَة : َْﻗﻮﻟﻪ* «: َََُِِِْ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ، «َِﺣﺪﻳﺚ َِ وﻓﻲ، ََِِْْﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وأﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ «: َِْ ﺑﻠﻔﻆ «َِ وﻓﻲ ، ِِِِِﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ْﱠََََََََّّْْ «: ََََِِِْ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻘﺪ «ّ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ،ََْﱠواﻟﺒﺰار ،ََِِْ وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ، ﱠَََِ :َََََُِِِْْ وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻠﻔﻆ،َََِوﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻒ «َِوﻓﻲ . (٤ : ََُِّْ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ(٥ ﱠُْﻣﻦ أﻫﺎن وﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ « .(٦ ْﱢَََََََُِِِْْْﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ أذن ﻟﻠﻨﱠﺒﻲ أن ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري (.٤٢٠٥) « . « .(٧٦١/٢ « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٥ . ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ!!!(٦)

٢٣٢  ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ١ ( : وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ و َُ ْ ْ ﻗﻮع اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ، وﻫﻲ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ِ ََ َ ُ ْ ُ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ِ ََْ ِ ْ ، ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ِِ َْ ُْْ ََ َ َ . واﻟﺠﻮاب َََ ْ : أﻧﻪ ) ٢ ( ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ َ ِ ، ﻓﺈن اﻟﺤﺮب ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاوة، َََ َ ْْ َ ْ َ واﻟﻌﺪاوة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ َ َ ُ ْ َ . وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻬﻼَك، واﷲ ََََ ْْ ْ َ َ ۵ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻏﺎ َ َ ﻟﺐ . ﻓﻜﺄن ََ اﻟﻤﻌﻨﻰ ْ َ ْ : ﻓ ﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻹﻫﻼﻛﻲ إﻳﺎه ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﺤﺮب وأرﻳﺪ ﻻزﻣﻪ، أي أﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ َْ ِ ِ َ ِ ََ ْ َ ﱠ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺤﺎرب ََْ ُ ْْ ) ٣ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻗﻠﺖ : ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ َ َ ِِ ْ َ ، وﻫﻲ ﻟﻔﻆ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎه َُْ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ، ﻣﻊ ﺟﻮاز َََ َ إرادﺗﻪ َ َ ، ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ أﻫﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒ ََ ْ ُ ﱠَ َ َ ﻴﺎن َ . وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل َ ُُ َ : إن اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ، وﻻ ﻳﺮاد َ ُ َ َ ﲠَﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ِ ََُْ َ ِ ْ ُ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮاد َََُ َ َﱠ ْ ِ َ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ْ َ ْ َ ُ ۵ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ِ ْ َ َ َ َ » ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب ِ ْ َ ْ ِ « . وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ا ََْ َُ ﻟﻌﺒﺪ َْ - ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻧﺪا ﷲ ً َ َ ۵ ﺑﻌﺪاوة أوﻟﻴﺎﺋﻪ - ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ َ ِ ْ َ ِ أﻗﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﺎرب ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺳﺮه وﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ََََْْ ََََ ِ َ ُ ََ َُُ ْ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َ ِ ْ ِ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وأﻧﻪ أﺣﻘﺮ ََ ََْ ِ ْ ] أ : ٠٦ [ وأﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎرب رﺑﻪ َ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻴﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة َ ُ ََ َ ﱠ ِ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ِ َ ْ َ َ ، ﻓﻌﺎدى ﻣﻦ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻤﻮاﻻﺗﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ ، ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ِ َ ِ َ َ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﻟﺮب ﱠْ ِ ، وﻳﻮﺟﺐ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِ َُْ َُْ َ َُ ُ ، وإﻳﻘﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ َ ِِ ﱠ ) ١ ( !!! » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٢٤٣ (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﺄﻧﻪ « . ) ٣ ( !!! اﻹﺷﻜﺎل ﻣﺮﻓﻮع ؛ أﻣﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر إﻋﻼن اﻟﺤﺮب ، ﻓﻘﺪ زاده اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ © ¨ § « ª ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٩٧٢ [ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ K P O N M L ﴾ ﺣﻴﺚ آذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎدى أوﻟﻴﺎءه ﺑﺤﺮب ﻣﻨﻪ . وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻦ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻤﻠﻮك ﻓﻘﻴﺮ ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺷ ﻴﺌﺎ، ً وﻫﻮ ﰲ أﺳﺮ ﻗﺒﻀﺔ ﺳﻴﺪه ، وﺑﻴﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻬﺎر ، اﻟﺬ ي ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷ ﻲء . ﻗﺎل ا ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ : أ ي : ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺄﲏ ﻣﺤﺎرﺑﻪ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑ ً ﺎ ﻟ ﻲ ﺑﻤﻌﺎدة أوﻟﻴﺎﺋ ﻲ .

ا ٣٣٢ .َِْﻣﻨﻬﺎ ّﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ (١ ََََ أﺣﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻒ اﷲ (٢)ِ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺮه ﻣﻦ؛َََُْ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﻠﻴﻎ،أﻫﻠﻜﻪ َََََِ وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ،َ ﻋﺎﻧﺪه، وﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪه أﻫﻠﻜﻪ۵ََ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﷲ ،ََُُْﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .ْاﻧﺘﻬﻰ. (٣)۵ ْ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ۵ََِْﻓﻤﻦ واﻟﻰ أوﻟﻴﺎء اﷲ ، ََََُِْ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮاﻻة،اﻟﻤﻌﺎداة :ﻗﻠﺖ ََََََََُُُُِِِّْْ ﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت، ﻓﺈن ﻣﺠﺮد وﻗﻮع َُِْْ واﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻛﻤﻞ أﻧﻮاع ،ََََُْْْْاﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻫﻼك ﻟﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﻧﻮاع اﻹﻫﻼك ﴿: ﱢَﻟﺮﺑﺎََِِوﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ وﻋﻴﺪ أﻫﻞ ا .َََََِْْْ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺮج،اﻻﻧﺘﻘﺎم ¦ ¥ ¤ « ª © ¨ § .(٤)﴾ َُﱠَََََُُُِْْﱠَِِﻟﻤﺎ ﻛﺎن وﻟﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ : ََﻗﺎل اﻟﻄﻮﰲ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) « . ﺳﻜﻨﺪري اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻹﻗﺔﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺻﺪ ﻟ (.٣٣١ق - ﻣﺨﻄﻮط( )ـﻫ٤٣٧ :ت)اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﲏ ،(٥٣٣/٣) ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲠﺠﺔ ﻓﺘﺢ (. ٩٣٢: ص) ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﺎﺋﺪةﺷﺮح ّ أﺣﺐ إﻟﻲ أن آذﻧﺘﻪ ،ﻳﺄﺧﺬه ﺑﺬﻧﺒﻪ: ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل،ﺎ، وأوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲً ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ إرﻫﺎﺑ، ﻟﻮ ﻛﺮرﲥﺎ دوﻧﻤﺎ ﺷﺮح وأي ! ﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ، وأي إﺟﺮام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ْﻌُ ﻷﻧﻪ ﻣ؛اﺗﺮﻛﻪ، ﻻ، ﻳﺴﻮي ﺑﻪ،ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ .!إﺧﺎﻓﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟

٤٣٢  واﻟﺘﻘﻮى ﱠ َ ، ﺗﻮﻻه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﻨﺼﺮة ِِ َْ َْ ِ َ ، وﻗﺪ أﺟﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََْ َ ) ١ ( اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻋﺪو َ ِ َ ْ اﻟﻌﺪو ﺻﺪﻳﻖ، وﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﺪو ﻋﺪو، ﻓﻌﺪو َ ََ ْْ وﻟﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪو اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ ُ َ َ َ ، ﻓﻤﻦ َ ﻋﺎداه ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﺣﺎرﺑﻪ، وﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺣﺎرب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ َ ََََََُ ََََ َ ﱠ َ َ ) ٢ ( . ﻗﻠﺖ : وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ِ ََْ َََ ِ َّ ُ ْ َُ .    ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ « . ) ٢ ( !!! » ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ « ﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮي اﻟﻄﻮﰲ ) ت : ٠١٧ ﻫـ (.

ا ٥٣٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ اﷲ

٦٣٢  أداء ا : * ﻗﻮﻟﻪ ْ َ : » و ﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ِ َ ّ َ َ ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ﱠْ ََ َ ْ َ ِ « ، ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻘﺮب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﷲ َْ ﱡَُ ْ َ ﱠ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ١ ( ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ََ ِ ِِ َ ُ َ اﻹﺧﻼَص ْ ْ ؛ ﻷن ﻣ َ ِ ﻦ ْ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮب ُﱡ َ َﱠ ِِ َََْْ َْ َ َ ُ ، وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ا َََ ِ ْ ََ َ ﻟﻤﻔﱰﺿﺔ ﻟﺨﻮف ) ٢ ( اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ َ ُ ْ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻘﺮﺑ ًُ ﱠ َ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ َْ ْ اﻷﺗﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ِ ْ َ َ » اﻟﻔﺘﺢ ْ َ ْ « ) ٣ ( : وﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻴﻦ ﱠْ َ َََْ ِ ََ َ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ، وﻇﺎﻫﺮه اﻻﺧﺘﺼﺎص ََ ِ ْ ِ َ ) ٤ ( ﺑﻤﺎ اﺑﺘﺪأ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ، وﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ََ ُ ََُ ِ َ َ ََ ْ ِ اﻟﻤﻜ َ ُ ْ ﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﻮل ِ ْ َﱠ : » اﻓﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ « إﻻ إن أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ َ ِ ﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ ْ َ ْ ] اﻷﻋﻢ [ ) ٥ ( . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻗﻠﺖ : إن ﻛﺎن ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ، ﻓﻬﺬا ََََ َََْْ ِِِ ِ َْ َ َﱠ َ َ اﻹﻳﺠﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣ ََُ ََََْ ُ َ َ ُ ْ ﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده َ ِ ْ ، ﺑﻞ ﻫﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ َ َ ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدراﺟﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻢ َ َ َ ْ َ . ﻗﺎل َ َ ) ٦ ( : وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ُُ ْ ِ َ َ ْ َ : أن أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ََْ ََ ََ ََ ْ ْ ِ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻗﻠﺖ : وﺟﻪ ذﻟﻚ ِ َ َ ؛ أن اﻟﻨﻜﺮة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ْ ﱠ ََ ِِ َ ، ﻓﻌﻢ ﻛﻞ ﻣ َ َ ﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ َ ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺧﻮف « . ) ٣ ( !!! » ﻓﺘ ﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٣٤٣ (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻹﺧﻼص « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( ، وﻛﺬا ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « . ) ٥ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! أي : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ) ١١ / ٣٤٣ (.

ا ٧٣٢ ِ ﻷن ؛ﱠَََََُُُِْإﻻ وﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم أو ،َْْ أو اﻷﻗﻮال،َََََْْ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل،ََََََََُْﻛﻞ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﻲء َ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ، أو اﻟﱰوك ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ،َْﻌﺒﺪََِْاﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻟ وأُُْﻣﻀﻤﺮات اﻟﻘﻠﻮب، ﱠِِ .(١)ﺿﺪ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ِﱠِِْ ﺑﺨﻼَف اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ،َََََِِْْاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺟﺎزم، وﻳﻘﻊ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ: ََﻗﺎل اﻟﻄﻮﰲ َََََِْ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻛﻤﻞ، ،ََََِِِْْﱠَََْ وإن اﺷﱰك ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب،ِْْاﻷﻣﺮﻳﻦ .ًَ وأﺷﺪ ﺗﻘﺮﺑﺎ(٢ ﱠِْْْْﱡََََﻓﺎﻟﻔﺮض ﻛﺎﻷﺻﻞ واﻷس، واﻟﻨﻔﻞ ﻛﺎﻟﻔﺮع واﻟﺒﻨﺎء، وﻓﻲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ََْ وإﻇﻬﺎر ،َِْ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ؛ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، واﺣﱰاﻣﻪ،َََُِِِْْْْْْﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ (.٨٨/١ ﻓﻘﺴﻢ أوﻟﻴﺎءه اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ (: ١٦٣: ص ؛ وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ: أﺣﺪﻫﻤﺎ؛ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ : واﻟﺜﺎﲏ.ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻮاﻻﺗﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﺳﻮي ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘى ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ أن دﻋﻮ،ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ، ﻣﻤﻦ ادﻋﻲ وﻻﻳﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ، اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ،ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ،ﻛﺎذب ﰲ دﻋﻮاه ﺣﻜﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﴿f e d c b a `وﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ اﷲ ﻋﻦ ، أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﴿،اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري $ % & ' ﻣﻊ إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ، ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻴﻦ، وﺗﺮك ﻓﺮاﺋﻀﻪ، وارﺗﻜﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ،رﺳﻠﻪ وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ﻴﻦ وﻫﺬه درﺟﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤ، اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ:أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻟﻮرع ﻋﻤﺎ ، أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل أداء ﻣﺎ اﻓﱰض اﷲ:ﭬ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات : وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ، وﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺣﺮم اﷲ ،ده ﻫﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ وذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ اﻓﱰض ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎ،أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺎرم . وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ رﺿﻮاﻧﻪ ورﺣﻤﺘﻪ،ﻓﻴﻘﺮﲠﻢ ﻋﻨﺪه

٨٣٢  ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ َ َ ، وذل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱠ ِ ُُ ْ ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘ ﱠ َََ ﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﱡَ َ ْ َ . واﻟﺬي ﻳﺆدي َﱢ َ ُ ِ ﱠ اﻟﻔﺮض ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، وﻣﺆدي اﻟﻨﻔﻞ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ إﻳﺜﺎرا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ًَْ ْْْ َﱠ ََ ًَُْْْ َََ ﱠ ، ﻓﻴﺠﺎزى ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ َﱠ َ ﱠُ ْ َ َ َ ِ ِ . اﻧﺘﻬﻰ ْ . ﻗﻠﺖ : إذا ﻛﺎن أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻤ ََ ََ ْْ ِ ََ َ ﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ َ ِِِ َْْﱠ ) ١ ( ؛ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ واﺣﱰاﻣﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، وإﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وذل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱠ ِِ ََُُ ْ َْ َ َْ ْ ، ﻛﺎن ﺛﻮاﲠَﺎ َ ََ َ أﻛﺜﺮ، واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻞ إﻻ إﻳﺜﺎرا ًَ ََﱠ ْ ﱠ َََََْْ ُُ ِ َ َْ ََ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ َ ْ ، و َ أﻧﻪ ﻳﺠﺎزى ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ، ﻓﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ وﻗﻮع اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﷲ ُُُ ِ َﱡَ ِ ْ ِِ َََُ ﱠ ُ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻠﻴﻪ، وإن ﻛﺎن اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ دون ﺛﻮاب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻟﻬﺬا ﻣﺰﻳﺪ ِ َﱠَََ ََََََْْ ِِِِ ْ ََ ََْ ََ َ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ْْ َََ ْ ْ ِِ » أﺣﺒﺒﺘﻪ « ) ٣ ( .   : واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْ َُ َ َ ْ ، ﺗﺮك ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ َ َ ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺪوده ُ ُ َ ِ ِ ﱠ ، اﻟﺘﻲ ِ ﱠ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاﻫﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ ََْْ َْْ ََ ِِِ َُ َُ َُ َ َ . ) ١ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﻴﺔ « ﻟﻠﻔﺸﻨﻲ ) ص : ٣٠١ ( ، » اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ « ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ) ص : ٠١٣ ( ، » ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﻴﻦ « ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ) ص : ٨٢١ (. ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ » ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ « ) ١ / ٧٠٠١ (: ﻗﻮﻟﻪ » و ﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء ّْ َ ِ ِ َ َ َ ... « واﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺮب ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ؛ ﻛﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ دون اﻟﺨﺮاج، ﻓﺈن ﻣﺆد اﻟﻼزم ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﻤﺪ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ . وأﺟﻴﺐ : ﺑﺄن أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻸﻣﺮ، وﺑﺬﻟﻚ ً اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﻳﺒﻴﻦ ذل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ . اﻧﺘﻬﻰ ] . ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼ ً ﻟﻺﺷﻜﺎل، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ و ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ أدﻳﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻤﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ، ﻣﺎ ﺷﻜﺮوا ﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﻳﺠﺎزي اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠ ﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ، و ﻳﺒﺪل اﻟﺴﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ .

ا ٩٣٢ ﺎ ََِّْْْ اﻓﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣ(١ : ََُُْ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪَََََََِْْْﱠَِِِﻛﺎﻧﺖ، ﻓﻜﺎن ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ داﺧﻼً ََوﻣﺎ ﺗﻘﺮب ََََََِّّْﱠِِِْإﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ََُُّْ ﺑﻞ دﺧﻮل ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺘﺮك ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ، َََََِِْ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ،ََُُﱠَأوﻟﻰ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻄﺎﻋﺎت َُُِِْْﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ إذا أﻣﺮ « .(٣) (٢ :إ ،ﱠْ اﻟﺮأي ﻟﻠﻌﺒﺎدََُ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ أﻫﻞ،ََََِِْْْْْواﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼَم ََ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﳖَﺎ ،ََُُْاﺋﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪََا ﻣﻦ ﻓﺮً ﲠَﺎ ﻛﺜﻴﺮ(٤)ﻮاﻔَْﱠِِﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ زﺣﻠ ا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ً ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده، وﺣﻠﻠﻮا ﲠَﺎ ﻛﺜﻴﺮ(٥ َِِْ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻓﺘﻬﺎ،ﱠََِْ اﻟﺘﻲ ﳖﻰ ﻋﺒﺎده ﻋﻨﻬﺎ،اﷲ .َْ ِ وﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻤﺎ ،َََﱠِﱠَْوﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ : َََََِِْْ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛ﺣﺮﻣﻪ اﷲ، واﻟﻤﺴﻘﻄﻴﻦ ﻟﻔﺮاﺋﻀﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻟﻌﻦ اﷲ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) !!!(٢) :ﺻﺤﻴﺢ ، ٨٥٦٢/٦ )ي، واﻟﺒﺨﺎر(٢٩٤٧، رﻗﻢ ٨٥٢/٢)، وأﺣﻤﺪ (٢٧٢/١ )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٩١٦٢، رﻗﻢ ٠١١/٥ )ﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋ(٧٣٣١، رﻗﻢ ٥٧٩/٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٨٥٨٦رﻗﻢ . ﻫﺮﻳﺮةﻲﺑأﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ (٢، رﻗﻢ ٣/١) (٣) ﻓﺎﺋﺪة!!!ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺪم (: ٠٠١: ص .ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ، وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ إذا ﻗﻀﻴﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، وإﻻ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ ر ﺗﺰﻟﺞ آﺛﺎ: اﻟﺰﺣﻠﻮﻓﺔو ،ﱠُﱠ ﻧﺤﻰ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺷﺮك: أي؛ََُْﱠزﺣﻠﻒ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺷﺮك :ﻳﻘﺎلُﻮ وأﺑﻌﺪوا، ّﺤُﻧ: أي!!!(٤) ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي (٢١٢/٥ )ﻟﻸزﻫﺮي (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥)

٠٤٢  اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﻪ ُ َّْ َ ُ « ) ١ ( ، » ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺠﻤﻠﻮﻫﺎ ِ َْ َْ َ ُ وﺑﺎﻋﻮﻫﺎ وأﻛﻠﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ « ) ٢ ( ، » ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺮاﺷﻲ واﻟﻤﺮﺗﺸﻲ « ) ٣ ( ، » ﻟﻌﻦ اﷲ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ َ ﱢ وﻣﺆﻛﻠﻪ وﻛﺎﺗﺒﻪ وﺷﺎﻫﺪه َ َ « ) ٤ ( ] أ : ٢٦ [ ، و » ﻟﻌﻦ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺮ وﻣﻌﺘﺼﺮﻫﺎ ْ « ) ٥ ( ، و َ » ﻟﻌﻦ اﻟﻮاﺻﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ واﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ ََْْ ِِ ََْ َ ْ « ) ٦ ( . ) ١ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٩١١١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ، و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٧ / ٢٩٢ ، رﻗﻢ ٣٩١٦٣ ( ، وأﺣﻤﺪ ) ٠٦٦ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٦٧٠٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٣ / ٧٢٤ ، رﻗﻢ ٩١١١ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٥٣٩١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٢٦٩٣١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣٨٢٤ ( ، واﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٠٩١٦٣ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٠٢١١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٦٣٥٥ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٣٦٩٣١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . و ﰱ اﻟﺒﺎب اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ « ) ١٠١٥ (. ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣ / ٧١٢ ، رﻗﻢ ٩٩٢٣١ ( ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٥ / ٢٨٣ ، رﻗﻢ ٢٤٠٣ ( ، واﻟﻀﻴﺎء ﰲ » اﻟﻤﺨﺘﺎرة « ) ٧ / ٥٦ ( وﻗﺎل : إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪا ﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ » ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ « ) ٤ / ٨٨ ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪار ي ، وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ : إﺳﻨﺎده ﻣﺘﺼﻞ ﺣﺴﻦ . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٨ / ٦٠٣ ( ، وﻗﺎل : ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺣﻤﺪ ) ٢ / ٤٦١ ، رﻗﻢ ٢٣٥٦ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٣ / ٠٠٣ ، رﻗﻢ ٠٨٥٣ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٣ / ٣٢ ، رﻗﻢ ٧٣٣١ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤ ﻴﺢ . واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤ / ٥١١ ، رﻗﻢ ٦٦٠٧ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . و اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٠١ / ٨٣١ ، رﻗﻢ ٥٦٢٠٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٨ / ٠٦٣ ، رﻗﻢ ٧٤٩٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ . ) ٤ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٢٠٣٤١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨٩٥١ ( . ) ٥ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٩٩٨٢ ( ، و ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ) ٦٨٦ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ) ٦٧٩٢١ (. ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ) ٥ / ٣٧ (: رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤٣٢٢ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒ ﻲ . و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﰲ » ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن « ) ٥٨٥٥ ( ، واﻟﻀﻴﺎء ﰲ » اﻟﻤﺨﺘﺎرة « ) ٩٩٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ٤٧٦٣ ( . واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٨٢٨٠١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . و أ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ي ) ٥٩٢١ ( ، وﻗﺎل : ﻏﺮﻳﺐ . واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١٨٣٣ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ . ) ٦ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤٢٧٤ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٦٩٥٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤٢١٢ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٩٦١٤ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٩٥٧١ ( وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٩٤٢٥ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٧٨٩١ ( ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، واﻟﺤﺪﻳﺚ رواه ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ .