قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ٩٠٢ ﱠَ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻦ ،(١)ََََََْﱠََِِِﱠَََاﻟﺤﺎدﺛﺔ، وﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ََ وﻟﻚ ﲠﻢ ،َََََُُِِِِْْْﱠََََواﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻣﻦ ﺟﻬﺎد أو ﻋﺒﺎدةْﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﴿: ََََِِْْ وﻓﻴﻬﻢ ﻟﻚ ﻗﺪوة، ﻓﺎﺳﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮك اﷲ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ،َْأﺳﻮة * 0 / . - , +ََََُِِِْواﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮووا ﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ .َََِْﱡََََُﱠََﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔﱠََِِِْاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎد َﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ًأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﺘﺴﺒ - َﱠوإن ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ - َوﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ُﱠَََِِْﱠْ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوون ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺪ ،ﱠََﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َََُُِِّْﱠْﻣﻦ ﻗﻠﺪه، ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ََُُْﺣﺪوث اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻘﻠﺪ إﻟﻰ ََُْ وﻳﺄﺧﺬ،َََﱠَُ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ،ُِِِْْاﻟﻤﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ََُِِِ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻪ، وﻳﻔﺘﻴﻪ ﺑﻪ، (٢) .َََََََْوﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬا  : َََََََُِﷲ واﺣﺪ، وأن ﻣﺎ أﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼَل ﻻ أن دﻳﻦ ا؛ََََُِْوﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ َِﻓﻴﻤﺎ - ََََِْوإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .َََََََََﱠََُﱠﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ، وﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ََُ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ،ََُُ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄﺊ،َأﻧﻪ ﺣﺮام: -َُِﻗﺪ أﺣﻠﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ أو ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ َََُأﻧﻪ ﺣﻼَل، ﻓﻬﻮ : - َََُُِْﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ِْﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢََََ وإذا ﻗﺎل ﻗﺎ،َِِِِﻟﻌﺒﺎده .َََُِِِِ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده،ُﻣﺨﻄﺊ آﺛﻢ ََْﱠََََِِِِِِِﱠَََََوﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺨﻼَف ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، إن ﻛﺎن أﻫﻼً َََِِ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ََُُ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﺄﺟﻮر،َ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ،ََُْْ وﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ،َِِْﻟﻼﺟﺘﻬﺎد َََََََََِْْْْ أن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ أﺟﺮﻳﻦ، وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ ،ﱠﱠَِِاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮه (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ « .

٠١٢  أﺟﺮ ً ا، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ِِ َََْ َ َ ﱠ ُ ُ ، ﻣﺘﻠﻘ ً ُ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ِ ُ ْ ِ . وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ أﻫﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد، أو ﻟﻢ ََْ ِ ِ َ َ ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ِ َْْ َ َ َ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎزف ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ِ َُ َ ، آﺛﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ َ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ) ١ ( ﻟﻌﺒﺎده ِِِِ َ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎل َ ََ : إن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ِ ُُ َ ْ ، ] إن أراد أﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ِ َُ َ [ ) ٢ ( ﻟﻠﺤﻖ ، ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻏﻠﻄ ً َ ﺎ ﺑﻴﻨ ً َ ﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ً ُُ ﱠَ َْ ُ َ ﺎ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ِ ََ َ ُ ﱠ ِ : ﻫﺬ َ َ ا ﺣﺮام، وﻗﺎل آﺧﺮ َ َ َ َ : ﻫﺬا ﺣﻼَل، ﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪه أﻧﻬﺎ ﺣﻼَل ََََ ﱠ ْ ِِِ َْْ َ َََ َ َ ﺣﺮام َ ، وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وزاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮأي، وﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ َ ََْ ﱠَ َُ ﱠ َََ ّ ْ ِ َ ﺑﺎﻃﻼً ِ َ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ َ ِ ، ﻳﺘﻨﺰه اﷲ ۵ ﻋﻨﻪ، ﻫﻮ أﻳﻀ ًَ ُْ َ ُ ﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ْ ِ َ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ْ ) ٣ ( . ] أ : ٩٤ [ . وإن أراد أﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ِ َُ ََ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺟﺮ ًَْ َ ْ ِ ا ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎده َْ ِ ، وإن أﺧﻄﺄ، ﻓﻬﺬا َََ ََ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ، وﻟﻜﻨﻪ إﻃﻼَق ﻟﻔﻆ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِِ ََْْ ََ ََ ََُ ُُ َ ْ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل َ َُ َََْ : » وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ ُ ََ َ ْ َْ أﺟﺮ « ، ﻓﻼَ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ َُ ِ َ ْ َ اﻟﻤﺼﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ، وإن ﻛﺎن ﻟﻤﻦ أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ إرادة ﺻﺤﻴﺤﺔ ََََْ ِِ َُ ََْ َْﱠ َ َ َ ِ ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل َ َُ ِ َ ْ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ََ َ ََْ َََْ ِ َ ََُ َ ، ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻘﺎق َ َْ ِ َْ اﻷﺟﺮ ْ ، أو ﻳﻘﺎل َ ُ : إﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﺄﺟ ُ ﱠ ﻮر . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « ) ٣١ / ٤٢١ (: ﻓﺈذا أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻹﺛﻢ ، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻤﺨﻄﺊ؛ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ، ﻣﻄﻴﻊ ﷲ ، ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ ، وإذا أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ، ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺐ واﺣﺪ ، وﻟﻪ أﺟﺮان ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ، إذا ﺻﻠﻮا إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت ، ﻓﺎﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺣﺪ ، وﻟﻪ أﺟﺮان ﻻﺟﺘﻬﺎده وﻋﻤﻠﻪ ، ﻛﺎن أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ، واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ، وﻣﻦ زاده اﷲ ﻋﻠﻤ ً ﺎ وﻋﻤﻼ ً ، زاده أﺟﺮ ً ا ﺑﻤﺎ زاده ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ 6 5 4 3 2 1 0 / . - 7 ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٣٨ [ .

ا ١١٢ َََِِْْﱠَُوﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻹﻃﻼَق ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ َََََََََََََََََََُُِِِِْْﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وإن ﻛﺎن ﻟﻪ إرادة ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن ﻫﺬا ََِِْْا ﻗﻮل ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، َََ، ﻓﺈن ﻫﺬ(١)ﱠُإﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ آﺛﻢ: َََُُُْْاﻟﻤﺨﻄﺊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ََََِْ وﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ،ََََََََُُِْﱠََُُْوﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ .َُْْأﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻹﺛﻢ َُ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺷﺒﻪ،ﱠُإﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ: ََََُْوأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ،ِْﻋﻨﺪ اﷲ(٢) َََََََُُِْْﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ، إذا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ِﱠََُْ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟ؛َََََُﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﺻﻮاب .ِْﻋﻨﺪ اﷲ َََََُُِْْ ﻛﺄن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﺷﺒﻪ اﻷﻗﺮب، ﻓﻬﻮ ﻛﻼَم ﻏﻴﺮ ،ََََََُِْْوإن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ََوﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، .ََِﱠﱠُُِْْْ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺮب ﻟﺨﻼف اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ؛َِﺻﺤﻴﺢ .ََََََُُُُُِْ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﻄﺊ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺨﻄﺊ ﻟﻪ أﺟﺮََْْﻓﺎﻷﺣﺴﻦ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ، وذﻫﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن اﻟﺤﻖ واﺣﺪ(:٢٣٢/٢ .ﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺒﻴﺮة، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻐﻴﺮةﻣﺨﻄﺊ آﺛﻢ، وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺧﻄﺆه ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ُ اﻷﺻﻢ واﻟﻤﺮﻳﺴﻲ واﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، وﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ :وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﲠﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺤﺮ (.٥٣٥/٤ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ: وﻗﻴﻞ،ﻻ ﺑﻪإ ﻟﻤﺎ ورد ،ﻮ ورد اﻟﻨﺺ ﻟيﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬ: ﺷﺒﻪاﻷ!!!(٢) أن ﺟﻤﻬﻮر : واﻟﺨﻼﺻﺔ. وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻜﺮﺧﻲﻮأﺑ وﺑﻪ ﻗﺎل .ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻫﻮ ، ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﰲ، اﻟﻤﺼﻴﺐ واﺣﺪاﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﺈ واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑ، إﻟﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞيد وﻣﺎ ﻳﺆ، وﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ،اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ن أﺧﻄﺄ ﻋﺬر إ و،ن أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮانﺈ ﻓ،ﺻﺎﺑﺔ دﻟﻴﻠﻪإ و، وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻪ،اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ « « (.٤٩٢/٤

٢١٢  واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ْ ) ١ ( ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل َْ ََ َ : إن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻣﻦ ِ ُُ َ ْ اﻹﺻﺎﺑﺔ، وإن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻬﻢ َََََُُْ َﱠ َ َُُ َُ ِِ ْْﱠ ْ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮاد اﷲ َُ ُ ] ۵ [ ) ٢ ( أﻣﺮ ً ا داﺋﺮا ﺑﻴﻦ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ًَُ َْْ ِ َْْ ََ َ ﻓﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ إذا اﺟﺘﻬﺪ ْْ َ ُ َ ، ﻓﺬﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد، وإن ﺧﺎﻟﻒ اﺟﺘﻬﺎد ََََْْ ِِِ َ ْ َُ ُ ِ ََ ﻏﻴﺮه، وﻧﺎﻗﻀﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم َ َ َ .  ا  ا : وﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ ِ ِ َ ْ َ َ ﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ َََ ْ ْﱠَْ ََ ُ ِِِ ) ٣ ( ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ ْ َ ُ َُ ِ َُ ﱠ َ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻘﻮل َُ ْْ ََ َْ ُ ؛ ﻷﻧﻬﺎ َ ﱠ ِ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ِ ْ ِ َ ْ ِ . وﻫﻢ ﺛﻼث ﻓﺮق : ﻋﻨﺪﻳﺔ، وﻋﻨﺎدﻳﺔ، واﻷدرﻳﺔ َ َْ ِِِ ﱠ . ﻓﺎﻟﻌﻨ ﺪﻳﺔ : إذا ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪﻫﻢ َ : أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ُْ َ ْ ؟ ﻗﺎل ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ َ َ : ﻋﻨﺪك ﻻ ﻋﻨﺪي ِِ ْْ َ . واﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ : إذا ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪﻫﻢ َ : أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ُْ َ ْ ؟ ﻗﺎل َ َ : ﻻ، ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ُ َ َ َ : ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺢ َ َ َ اﻟﺬي أراه ُ َ ِ ﱠ ، واﻟﻜﻼَم اﻟﺬي أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ُُ ْ ِِ ْﱠ َ َ ، واﻟﺠﺮم اﻟﺬي أﻟﻤﺴﻪ ِ ْﱠ َ ؟ ﻗﺎل َ َ : ﻻ ﺷﻲء ْ َ َ ، وﻻ َ َ وﺟﻮد ﻟﻲ . وأﻣﺎ اﻷدرﻳﺔ َ : ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪﻫﻢ َ َ : أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ُْ َ ْ ؟ ﻗﺎل َ َ : ﻻ أدري ِ ْ َ . وﻗﺪ ﺻﺮح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺟﻮاﺑ ً َََْ ُﱡَ َ ََْ ََ ِ ُُ َ َْ ﺎ إﻻ اﻟﻀﺮب ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ َُ َ ْ ﱠ ﱠ ) ١ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻛﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب . ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ : ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺤﺴﻴﺎت واﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ، و اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﻮﺟﻴﺰ « ) ٣٣٤ (. و ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺋ ﻤﺔ ﻣﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ .

ا ٣١٢ .ََُﱠًَََُ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺣﺠﺔ، وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ؛ﻳﻌﱰﻓﻮا َََُِْﱠﱠَِْ أﳖﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ :ََِوﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻘﻠﺪة ََََََِِْﱢًََََََُُْْﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ، وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﻘﻠﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪ، وﻻ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ .ََُُْْْرﺗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ََْْﱠَِْ وأﺧﱪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ذﻳﻨﻚ ،َََََََُْوﻟﻮ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺈﻣﺎﻣﻬﻢ أو ﻓﻮق إﻣﺎﻣﻬﻢ ،ََََِِِْ وﻟﻮ ﻋﻀﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ،َََْ، وﻻ ﻗﺒﻠﻮا ﻗﻮﻟﻪ(١)َِْ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ،َِْْﻮﻟﻴﻦَْاﻟﻘ َََُِْﱠَََُِّْْواﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ .ََِِ وﻳﺤﻠﻮن ﺑﻪ وﻳﺤﺮﻣﻮن،ﺎً وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ دﻳﻨ،َََََِِْْْإﻣﺎﻣﻬﻢ، واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ َََََِِْ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻟﺮب واﺣﺪ، واﻟﻨﺒﻲ واﺣﺪ، واﻷﻣﺔ ، ﷲ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻓﻴﺎ ََﱠِّ .ََِْ واﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪ،ََِواﺣﺪة ؛ََُِِْْوﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ََََََََِِِْْ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ًِْﻪ، وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺟﺴﺮا َََُُ ﻳﺬودون ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟ،َِِْْﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ .َََﺎ ﻣﺎ ﻛﺎنًَََََُُُِِِِْﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻛﺎﺋﻨ  : َُْﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﺣﻴﺚ أوﻗﻔﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ - ﻣﻜﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﻘﻠﺪة - َََُِْواﻟﻌﺠﺐ أن ﻫﺆﻻء َ ﺑﺎب :ََُ وﻗﺎﻟﻮا،ََََُِِْْﱠ وﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ،ُُْاﻟﻘﺼﻮر .(٢)ََََُِِّْ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ردﻣﺖ،َِِْاﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ اﻧﺴﺪ .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ، (٣٧٣/٢ (.٨١١/٢

٤١٢  وﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎل ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وذﻫﺎب رﺳﻤﻬﺎ َََ َََ َُﱠََ ِ ﱠ ﱠ َُ َ ْْ ِ َ ِ ، وﺑﻘﺎء َ َ َ ﻣﺠﺮد اﺳﻤﻬﺎ ُّ َ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ََ ََ ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﲠﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ُْ َْ َ ِ ﺳﺒﻴ ِ َ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َََْ ُ ِ ْﱠ ) ١ ( ﻋﺒﺎده ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ِ ِ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ٧٨١ [ ، وﺑﻘﻮﻟﻪ ِِ َْ َ ِ : ﴿ r q p t s ﴾ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ َ : ﴿ £ ¢ ¡ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٩٥١ [ . ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﱠ َََْْ ْْ َ َََََ ّْ ْ ﻣ ُ ﺠﺮد ﺗﻼَوة اﻟﻘﺮآن ّْ ُ ْ ََ ِ ، ودرس ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ َّﱠَ ِ ْ َ ِِ ََﱡ ﱠ َ َ . وﻣﻦ زﻋﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ أو ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ََ ِ ِِ ْْ ُ ِ ِ َ ُ َ ْ َ ، أو ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِِ َ ْ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ْ َ َ ﱠ ْ َ ِ ، ﻓﺪﻋﻮاه ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻛﻼَﻣﻪ ﻣﺮدود َُ َْ َ َ ِ َ . ﻓﺎﻧﻈ َُ ْ ﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻗﺮة ِ َ َ اﻟﻌﻈﻤﻰ َ ْ ُ ْ ، واﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺪﻫﻴﺎء ) ٢ ( ، واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﺠﻬﻼء ، واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺼﻤﺎء ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ِ َ َ َ َ َ َْ ُ . وإن زﻋﻤﻮا أن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب َْ َ ََُ َﱠََُْْ ِ َُ ْ ِِ َ ََ واﻟﺴﻨﺔ ّ َ ، ورﻓﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﲠﻤﺎ ََﱡ ﱠ ، ﻓﻘﻞ َ ﻟﻬﻢ ُ َ : ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻫﺬا؟ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻢ َْ ﱠُ ْ ََََُُُ َ ْ ِ َ : ﻟﻴﺲ َْ َ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه، وأن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ اﻧﺴﺪ ﺑﺎﺑﻪ وﺑﻄﻠﺖ َََ ََ ََََُْ ِ ِ َ ِ َ ﱠَ ِ ْ ﱠ ﱠ دﻋﻮى ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻴﻪ، واﻣﺘﻨﻊ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده، واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻪ َََﱠ ْ ِِ َ ْ ! . وﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ َ ََ َ َ َ اﻹﻓﻚ اﻟﺒﻴﻦ َ ْ ْ ْ ، ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﻈﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻘﻠﺪة اﺧﺘﻼَﻓ ً ِِِ ْْ ِ َ ُ َ ﺎ ﻛﺜﻴﺮ ً ا، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ُ ْ ِِ ََََ َ : ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ َ َ َْْ َ ، وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ُ ُ َ ، وزﻓﺮ َ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ ْ ُ ْ ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻠﺆﻟﺆي، وإﻟﻰ ﻫﺬ َ َ َُْْ َََََْ ِ ْ َ ِ ّ ِ ﱠ ُّ ا ذﻫﺐ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻘﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ َﱠ ِ َ ْ َ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺗﻌﺎﻟﻰ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » اﻟﺼﻤﺎء « .

ا ٥١٢ َََََِِْْْْﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ : َََََِِِْْْوﻗﺎل ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼَء اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ّﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻷوزاﻋﻲ: َََََُوﻗﺎل آﺧﺮون .َِْْاﻟﻬﺠﺮة ،ُْﱠَّْ وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري،ََََِْْْْ َََْْﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ : َََََُوﻗﺎل آﺧﺮون .َُْﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎركَ وﻋﺒﺪاﷲ ،ْْﺑﻦ اﻟﺠﺮاحاووﻛﻴﻊ ََََََﱠِْْﱠِِِوﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺒﻴﻦ واﻹﻓﻚ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ .(١)ﱠِِاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ « .(٢ َََََََُِْْ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ،َِْْﺎء ﺑﺎﻹﺟﻤﺎعَََََُِْوإن ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤ - َََُوﻫﺆﻻء ﻷﳖﻢ ؛َََََِِِْْﱠَْﱠََََََِِِِْْْ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ، وﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻜﻼَم ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ،ﺗﻘﺪم ،ََََُِِْْﱠﻓﻲ ﻋﺪاد أﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﺮأي ﻣﻦ ﻗﻠﺪوه ََََََْْ وﺻﺎروا ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ، وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ ،ْﺎر اﻷرضِْﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ أﻗﻄ َََََﱠََُُِِِ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ،َُُِْْاﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ُﱠَََََْْﺻﺎروا أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﺼﻮﻟﺔ، وﻟﻴﺲ - َِِِِ ﻟﻌﺒﺎده(٣ ََََ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ،َََِْ وﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ،َََْْْن ﲠَﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞََُِْﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻴﺮة ﻳﻌﺮﻓﻮ َ ﻓﺈن ،ََََُِْﻋﻨﺪﻫﻢ أﳖﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وإﻟﻰ اﻟﻤﺘﺠﻤﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ََََِّْْ وﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺮون ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻢ ،َُِّْدﻗﻘﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ َ وﻗﺪ ،َََُُ وﻟﻬﻢ ﺻﺮاخ وﻋﻮﻳﻞ وﺟﻠﺒﺔ،ََِْْﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪةﱠْْاﻟﺮأي ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ْخ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻮََََْ وﻻ ﻳﺮون ﻟﺸﻴ،َِْاﻟﻤﺪارس واﻟﺠﻮاﻣﻊ - ﻫﻢ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ - اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ََُِ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ،َِ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﺟﺎﻣﻊَسﱠرََا، ﻓﺈن دَََا وﻻ ﺧﱪًًَّواﻟﺴﻨﺔ أﺛﺮ َ ﻻ ،َِ وﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر،ََََِِْﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺮﺟﻼَنْ ﻳﻘ، ﻣﻦ زواﻳﺎه(٤)ََِزاوﻳﺔ (.٥١٣/٢ (.٢٦: ص (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣) (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ

٦١٢  ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻠﺘﻔﺖ، وﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻷﻣﺮﻫﻢ ﻣﺘﻄﻠﻊ َ َْ ِ َْ َ ، ﻓﻤﺎذا ََ َ ﺗ ﺮى اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ ّْ َ َ ِ ّ َ ْ ، ﻣﺎ ذاك ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ؟ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ؟ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ، وﻟﻤﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؟ وﻋﻠﻰ َ ِ َْ ِِ َََ ِِِ ّ ََ ْ َ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه؟ ﻓﻠﻬﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼَم ََْ َْ َ َ ﱡ َ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ َ َ ُ ْ َ َ ِ ، وإﻻ ﻓﻬﻢ أﻗﻞ وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﺄﳖﻢ َ ْ ﱠ َ ، أو ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﻜﺸﻮف، َْ ْ َ ِ اﻟﺬي ) ١ ( ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ِ ْ َ َ َ َ أدﻧﻰ ﻋﻠﻢ و َ أﻗﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ِ ْ َ .  ا  : وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ أﻳﺎم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ َ ِِ َْ ِ ﱠ ِ َ ُ َ ََ َ ََ َ ، وﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﺎب، وﺣﺪة اﻟﺤﺪاﺛﺔ َ ﱠ ، ﻗﻼﻗﻞ وزﻻزل ، ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ َ ِ ، وﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ََ ِ . ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﻪ ِ ِ َ َ َ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة َ : ﻳـــــﺎ ﻧﺎﻗـــــﺪا ﻟﻤ ً َ ﻘـــــﺎل ﻟـــــﻴﺲ ﻳﻔﻬﻤـــــﻪ ُ َْ َ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻳﻔﻬــﻢ ﻗــﻞ ﻟــﻲ ﻛﻴــﻒ ﺗﻨﺘﻘــﺪ َ َ َْ َ ﻳﺎ ﺻـﺎﻋﺪ ً َ ا ﻓـﻲ وﻋـﻮر ﺿـﺎق ﻣـﺴﻠﻜﻬﺎ َُ َ َْ َ ِ أﻳﺼﻌﺪ اﻟﻮﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ ﻳﺮﺗﻌـﺪ؟ ِ ﻳـــﺎ ﻣﺎﺷـــﻴ ً ِ َ َ ﺎ ﻓـــﻲ ﻓـــﻼة ﻻ أﻧـــﻴﺲ ﲠَـــﺎ َ ِ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إذا ﻣـﺎ اﻏﺘﺎﻟـﻚ اﻷﺳـﺪ؟ ْ ﱠَ ِ َ َ ﻳــﺎ ﺧــﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤــﺮ ﻻ ﻳــﺪري ﺳــﺒﺎﺣﺘﻪ ِ ْ َ َْ ْ َ وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴ ْ َ َ ﻚ أﺗﻨﺠﻮ إن ﻋﻼ اﻟﺰﺑـﺪ؟ ُ َ ﱠ ) ٢ ( وﻣﻨﻬﺎ ََ ْ ِ : إﻧــﻲ ﺑﻠﻴــﺖ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺠﻬــﻞ ﻓــﻲ زﻣــﻦ ِ َْ ْ ْ ِ ُ ﱢ ﻗــﺎﻣﻮا ﺑــﻪ ورﺟــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ ﻗــﺪ ﻗﻌــﺪوا ْ ََ ِ ِ ِ ُ َ ﻗـــﻮم ﻳـــﺪق ﺟﻠﻴـــﻞ اﻟﻘـــﻮل ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ْ ِ ْ َ ﻓﻤـــﺎﻟﻬﻢ ﻃﺎﻗـــﺔ ﻓـــﻲ ﺣـــﻞ ﻣـــﺎ ﻳـــﺮد َ ِ ََ وﻏﺎﻳــــﺔ اﻷﻣــــﺮ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻘــــﻮم أﳖــــﻢ َْ َ ْ ْ ِ َْ َ أﻋﺪى اﻟﻌﺪاة ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻤـﻪ ِ ) ٣ ( ﺳـﺪد ) ١ ( !!! ﰲ ) ط (: » واﻟﺬي « ، وﻫﻮ وﻫﻢ . ) ٢ ( !!! » دﻳﻮان اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ « ) ص : ٥٢١ (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » دﻳﻨﻪ « .

ا ٧١٢ إذا رأوا رﺟـــــﻼً َْ ﻗـــــﺪ ﻧـــــﺎل ﻣﺮﺗﺒـــــﺔََ َ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ دون اﻟﺬي ﻳﺪروﻧﻪ ﺟﺤـﺪواََُ ِِ ْﱠ أو ﻣﺎل ﻋﻦ زاﺋـﻒ اﻷﻗـﻮال ﻣـﺎ ﺗﺮﻛـﻮاََُ َْ َْ ﺑﺎﺑـــًَ ﺎ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﺮ إﻻ ﻧﺤـــﻮه ﻗـــﺼﺪواَُ ﱠّ ﱠ أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗـﺪ ﺻـﺢ ﻣﺨﺮﺟـﻪََﱠ ِِ ﱠ ﻛﺎﻷﻣﻬـــﺎت ﻓﻤـــﺎ ﻓـــﻴﻬﻢ ﻟﻬـــﺎ ََ ََ )١( وﻟـــﺪ ﺗــــﺮاﻫﻢ إن رأوا ﻣــــﻦ ﻗــــﺎل ﺣــــﺪﺛَْ ََ َﻨﺎَ ﻗــــﺎﻟﻮا ﻟــــﻪ ﻧﺎﺻــــﺒﻲ ﻣــــﺎَﱢ ِِ َُُ َ ﻟــــﻪ رﺷــــﺪ وإن ﺗﺮﺿــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺤﺎب ﺑﻴــﻨﻬﻢ َََْ ْْ ﻗــــﺎﻟﻮا ﻟــــﻪ ﺑــــﺎﻏﺾ ﻟــــﻶل ﻣﺠﺘﻬــــﺪ َْ ُُ َُ َ ﻳــﺎ ﻏــﺎرﻗﻴﻦ ﺑــﺸﺆم اﻟﺠَْ َﺘﻬــﻞ ﻓــﻲ ﺑــﺪعِْ وﻧﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻬـﺪى اﻟﻘـﻮﻳﻢ ﻫـﺪواُُ َْ )٢( ﻣــﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎد ﻓﺘــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻨﻘــﺼﺔِِْ ََْ َِ اﻟـــــﻨﱠﻘﺺ ﻓـــــﻲ اﻟﺠﻬـــــﻞ ﻻ ﺣﻴـــــﺎﻛﻢََْ ِْ ْ )٣(ﻻ ﺗﻨﻜــــﺮوا ﻣــــﻮردا ﻋــــﺬﺑ ًً َﺎ ﻟــــﺸﺎرﺑﻪ إن ﻛـــﺎن ﻻﺑـــﺪ ﻣـــﻦ إﻧﻜـــﺎره ﻓـــﺮدواﱡَََ ُْ ََ وإن أﺑﻴــــــﺘﻢ ﻓﻴــــــﻮم اﻟﺤــــــﺸﺮ ﻣﻮﻋــــــﺪﻧﺎ ََْْ َْ َُ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﺣﺪَََْ ِِْ ْْ َُ )٤( :َﱠَِِِوﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠــــﻰ ﻋــــﺼﺮ اﻟــــﺸﺒﻴﺒﺔ ﻛــــﻞ ﺣــــﻴﻦِ ﺳــــــﻼم ﻣــــــﺎ ﺗﻘﻬﻘﻬــــــﺖ اﻟﺮﻋــــــﻮد ََ وﻳــــﺴﻘﻴﻪ ﻣــــﻦ اﻟــــﺴﺤﺐ اﻟــــﺴﻮاري َِ ﱠ ﻣﻠــــــﺚ داﺋــــــﻢ اﻟﺘــــــﺴﻜﺎب ﺟــــــﻮد َِ زﻣـــــﺎن ﺧـــــﻀﺖ ﻓﻴـــــﻪ ﺑﻜـــــﻞ ﻓـــــﻦ ُِ ِِ َ وﺳـــﺪت ﻣـــﻊ اﻟﺤﺪاﺛـــﺔ ﻣـــﻦ ﻳـــﺴﻮدََ وﻋـــﺪت ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺬي ﺣـــﺼﻠﺖ ﻣﻨـــﻪ ُْ ِِ ﱠ ﻓﺠـــــﺪت ﺑـــــﻪ وﻏﻴـــــﺮي ﻻ ﻳﺠـــــﻮدَِ ِ وﻋـــــــﺎداﲏ ﻋﻠـــــــﻰ ﻫـــــــﺬا أﻧـــــــﺎس ََ وأﻇﻠـــــﻢ ﻣـــــﻦ ﻳﻌﺎدﻳـــــﻚ اﻟﺤـــــﺴﻮد رأوﲏ ﻻ أدﻳـــــــــﻦ ﺑـــــــــﺪﻳﻦ ﻗـــــــــﻮم َ ﻳــــﺮون اﻟﺤــــﻖ ﻣــــﺎ ﻗــــﺎََ ََ ْْ ل اﻟﺠــــﺪودَ وﻳﻄﺮﺣــــــﻮن ﻗــــــﻮل اﻟﻄﻬــــــﺮ ﻃــــــﻪ َّْ وﻛــــــــﻞ ﻣــــــــﻨﻬﻢ ﻋﻨــــــــﻪ ﺷــــــــﺮود َُ ُْ ِ ﻓﻘــــــﺎﻟﻮا ﻗــــــﺪ أﺗــــــﻰ ﻓﻴﻨــــــﺎ ﻓــــــﻼَن َِ َََ ُ ﺑﻤﻌـــــﻀﻠﺔ وﻓـــــﺎﻗﺮة ﺗـــــﺆود ]أ: ٣٥[ « . « . « . (.٦٢١: ص

٨١٢  ﻳﻘـــــــﻮل اﻟﺤـــــــﻖ ﻗـــــــﺮآن وﻗـــــــﻮل َُُ َ ْ ْ َ ﻟﺨﻴــــــﺮ اﻟﺮﺳــــــﻞ ﻻ ﻗــــــﻮل وﻟــــــﻮد َ َ ﱡُ ﻓﻘﻠـــــﺖ ﻛـــــﺬا أﻗـــــﻮل وﻛـــــﻞ ﻗـــــﻮل َََُ َ ﻋــــــﺪا ﻫــــــﺬﻳﻦ ﺗﻄﺮﻗــــــﻪ اﻟــــــﺮدود ْ َ وﻫــــــﺬا ﻣﻬﻴــــــﻊ ََُْ َ َ َ اﻷﻋــــــﻼَم ﻗﺒﻠــــــﻲ ْ ْ وﻛﻠﻬـــــــــــــــﻢ ﻟﻤـــــــــــــــﻮرده ورود ََ ْ إذا ﺟﺤـــــﺪ اﻣـــــﺮؤ ﻓـــــﻀﻠﻲ وﻧﺒﻠـــــﻲ ُْ ﻓﻘـــﺪﻣ ً َ ﺎ ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺎس اﻟﺠﺤـــﻮد ُُ ْ ﱠ ِ َ َ وﻛـــــﻞ ﻓﺘـــــﻰ إذا ﻣـــــﺎ ﺣـــــﺎز ﻋﻠﻤـــــ ًَ َ َ ﺎ وﻛــــــﺎن ﻟــــــﻪ ﺑﻤﺪرﺟــــــﺔ ﺻــــــﻌﻮد َُ ُ َ َ َ وراض ﺟﻮاﻣﺤـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﻛـــــﻞ ﻓـــــﻦ ً وﺻـــــــﺎر ﻟﻜـــــــﻞ ﺷـــــــﺎردة ﻳﻘـــــــﻮد ُ َ َ ََ رﻣـــــﺎه اﻟﻘﺎﺻـــــﺮون ﺑﻜـــــﻞ ﻋﻴـــــﺐ ُ ِ ََ وﻗـــــــﺎم ﻟﺤﺮﺑـــــــ َ َ َ ﻪ ﻣـــــــﻨﻬﻢ ﺟﻨـــــــﻮد ُ ْ ِ ﻓﻌـــــــﺎدوا ﺧـــــــﺎﺋﺒﻴﻦ وﻛـــــــﻞ ﻛﻴـــــــﺪ ﻟﻬــــــﻢ ﻓﻌﻠــــــﻰ ﻧﻔﻮﺳــــــﻬﻢ ﻳﻌــــــﻮد ُ ُ ُ َ وراﻣــــﻮا وﺿــــﻊ رﺗﺒﺘــــﻪ ﻓﻜــــﺎﻧﻮا ُ ََ ) ١ ( ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺸﺮف اﻟﺮﻓﻴـــﻊ ﻫـــﻢ اﻟـــﺸ ّّ ﻬﻮد ُ إذا ﻣــــــﺎ اﷲ ﻗـــــــﺪر ﻧـــــــﺸﺮ ﻓـــــــﻀﻞ َ ﻹﻧـــــــﺴﺎن ﻳﺘـــــــﺎح ﻟـــــــﻪ ﺣـــــــﺴﻮد ُ َ َ ْ وﻣـــــﻦ ﻛﺜـــــﺮت ﻓـــــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻳﻌـــــﺎدى َ وﻳﻜﺜــــــﺮ ﻓــــــﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒــــــﻪ اﻟﺠﺤــــــﻮد َُُ ْ ِ ِ ْ إذا ﻣـــــﺎ ﻏـــــﺎب ﻳﻠﻤـــــﺰه أﻧـــــﺎس َ َ َ َ ) ٢ ( وﻫــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤــﻀﻮر ﻟــﻪ ﺳــﺠﻮد ُُ ُ ُ َْ ُ ْ ِ ) ٣ ( وﻟــــﻴﺲ ﻳــــﻀﺮ ﻧــــﺒﺢ اﻟﻜﻠــــﺐ ﺑــــﺪرا ً ْ َ َْْ َ ََْ وﻟــــﻴﺲ ﺗﺨــــﺎف ﻣــــﻦ ﺣﻤــــﺮ أﺳــــﻮد َ ََْ َ وﻣــــﺎ اﻟــــﺸﻢ اﻟــــﺸﻮاﻣﺦ ﻋﻨــــﺪ رﻳــــﺢ ْ ِ َ َ ﺗﻤـــــــﺮ ﻋﻠـــــــﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬـــــــﺎ ﺗﻤـــــــﻮد وﻻ اﻟﺒﺤــــﺮ اﻟﺨــــﻀﻢ ﻳﻌــــﺎب ﻳﻮﻣــــﺎ ً ََْْ َ ْ َ إذا ﺑﺎﻟـــــــﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒـــــــﻪ اﻟ ْ َ َ ﻘــــــــﺮود ) ٤ ( وﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ َ ِ َ ﱠ ِ َ : ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﻛﺎﻧﻮا « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻳﻠﺰﻣﻪ « . ) ٣ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ) أ، ب (: » ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﻮع « . ) ٤ ( !!! » دﻳﻮان اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ « ) ص : ٥٢١ (.

ا ٩١٢ :ََِْوﻣﻨﻬﺎ ﻋــــﺎ دﻳﺘﻢ اﻟــــﺴﻨﺔ اﻟﻐــــﺮا ﻓﻜــــﺎن ﺑــــﺬا َََ ّ دﻋـﻮى ﺧــﺼﻮﻣﻜﻢ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ اﻟــﺴﺒﺐ َََُْ َﱠ َْ ﻛــﻢ ﻇــﻦ ذو ﺣﻤــﻖ ﻓــﻲ اﻟــﻀﺮ ﻣﻨﻔﻌــﺔ ََُ َْ ِّ وﻇﻞ)٣( ﻳﺮﺟﻮ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻌﻄـﺐََ ًُ ْ ﺳـــﻮدﺗﻢ ﺟﻴـــﻞ ﺟﻬـــﻞ ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻮم وذاََ رأي ﻳﺠـــﺮ ﺑـــﺬﻳﻞ اﻟﻮﻳـــﻞ واﻟﺤـــﺮبََ ْْ َ واﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﻏـــﺪا ﻓـــﻲ ﻛﺘـــﺐ ﻓﻘﻬﻜـــﻢ ِِ َََْ ِ ﺷــﺮط اﻹﻣــﺎم ﻓــ ََ َﺈن ﻳﻌــﺪوه ﻟــﻢ ﻳﺠــﺐ وﺷـــﺮط ﺣﻤـــﺎل أﻋﺒـــﺎء اﻟﻘـــﻀﺎء ﻣـــﻊ ََ ََ َْ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﺧﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺘـﺐِْ َّْ ََ ْ :ََِْوﻣﻨﻬﺎ وإﻧﻨﻲ ﺣﺰت أﺿـﻌﺎف اﻟـﺬي ﺷـﺮﻃﻮاُِ ﱠَ ْ ﻗﺒــﻞ اﻟﺜﻼَﺛــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮي ﺑــﻼَ ﻛــﺬب َِ ِﱠ أﻟـــــﻢ أﺿـــــﻤﺦ أرﺟـــــﺎء اﻟﺠﻮاﻣـــــﻊ ََِ ْ ﻓـــــﻲ ﻛـــــﻞ ﻓـــــﻦ ﻣﻌـــــﺸﺮ اﻟﻄﻠـــــﺐِّ « . « . .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻻ ﻋﻴـــﺐ ﻟـــﻲ ﻏﻴـــﺮ أﻧـــﻲ ﻓـــﻲ دﻳـــﺎرﻛﻢ ُْ َِِ ﱢَ ﺷﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻨْﻬﺎ ﺳﻮى اﻟـﺸﻬﺐََ ِ وأﻧـــــﺘﻢ ﻛﺨﻔـــــﺎﻓﻴﺶ اﻟﻈـــــﻼم وﻣـــــﺎ َََ ُْ زال اﻟﺨﻔﺎش ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻓـﻲ ﺗﻌـﺐَِ ْﱠ َِ َ ﻣﻮﺗــﻮا إذا ﺷــﺌﺘﻢ ﻗــﺪ ﻃــﺎر ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﻲ َُ ِْ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﺮرت ﻓﻲ اﻟْْ ِِ ََ ْﻜﺘﺐ وأرﺗﺠــــﻲ أن ﻳﻠﺒــــﻲ دﻋــــﻮﺗﻲ ﻧﻔـــــﺮ ٌِ ﱢََ َْ ُ ﻳـــﺴﻌﻮن ﻟﻠـــﺪﻳﻦ ﻻ ﻳـــﺴﻌﻮن ﻟﻠﻨـــﺸﺐ َّ ﻻ ﻳﻌــــﺪﻟﻮن ﺑﻘــــﻮل اﷲ ﻗــــﻮل ﻓﺘــــﻰَََ َُ وﻻ ﺑــﺴﻨﺔ ﺧﻴــﺮ اﻟﺮﺳــﻞ رأيْﱡَُ َِ َ )١( ﻏﺒــﻲ ﻻ ﻳﻨﺜﻨـــﻮن ﻋـــﻦ اﻟﻬـــﺪى اﻟﻘـــﻮﻳﻢ وﻻ ََ َْ َ ﻳــــــﺼﺎﻧﻌﻮن ﻟﱰﻏﻴــــــﺐ وﻻ رﻫــــــﺐ ََ أﺑـــﺚ ﻣـــﺎ ﺑﻴـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻦ ﻣـــﺬﻫﺒﻲ درراًَ َ ﺣﺠﺒﺘﻬــﺎ ﻋــََََ ﻦ ذوي اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ واﻟﺮﻳــﺐَِْ ﱠ ﻳـــﺎ ﻓﺮﻗـــﺔ ﺿـــﻴﻌﺖ أﻋﻼﻣﻬـــﺎ ﺳـــﻔﻬًَ ﺎ وﺻــﻴﺮت رأس أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺎﻟــﺬﻧﺐ َْ ﻣــــﺎ ﻗــــﺎم رب ﻋﻠﻮم ﻓــــﻲ دﻳــــﺎرﻛﻢ ََْ َُ ِِ ُــــُ َ إﻻ وﺟﺮﻋﺘﱠﻤﻮه أﻛﺆس اﻟﻜﺮب ]أ: ٤٥[ ﻣـــﻦ ﻗـــﺎلََ : ﻗـــﺎل رﺳـــﻮل اﷲ ﺑﻴـــﻨﻜﻢَُ َْ َُ َ ﻏﺪا ﺑﺬا ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔَْ ُْ َ)٢( اﻟﻨـﺼﺐَﱠ

٠٢٢  أﻟــﻢ أﺻــﻨﻒ ﻓــﻲ ﻋــ ِ ﺼﺮ اﻟــﺸﺒﻴﺒﺔ ﻣــﺎ َ ﻳﻐــﺪو ﻟــﻪ ﻣﺤﻜــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻓــﻲ ﻃــﺮب ِ َ ُْ َْ َُ ُ ْ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻄﻠــﻊ ﺷــﻤﺲ ﻏﻴــﺮ أرﺿــﻜﻢ َُ ْ َ َ ﻣﺎ ﺣﺎل دون ﺳﻨﺎﻫﺎ ﻋـﺎرض اﻟـﺴﺤﺐ َ َ َ وﻻ ﻏــــﺪت ﻟﻌــــﺸﺎ اﻟﻨــــﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻬــــﺎ ََ َ َْ َ َ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﻓـﻲ ﻣﻈﻠـﻢ اﻟﺤﺠـﺐ ْ ِ َ ﱠ َ ) ١ ( وﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ َ ِ َ ﱠ ِ َ : وﻣﺎ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ َ َ ْ َ َ َ اﻟﻬﺪى ْ وﻟﻜـــﻦ ﻋـــﻴﻦ اﻷرﻣـــﺪ اﻟﻔـــﺪم ﺳـــﺪت ِ َ َ رﺟــﺎل ﻛﺄﻣﺜـــﺎل اﻟﺨﻔــﺎﻓﻴﺶ ﺿـــﻮءﻫﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﺪى اﻟﻈﻠﻤـﺎء وﺗﻌﻤـﻰ ﺑـﻀﺤﻮة ٍ َْ َ ِ َ َ وﻫــﻞ ﻳــﻨﻘﺺ اﻟﺤــﺴﻨﺎء ﻓﻘــﺪان رﻏﺒــﺔ َََ ْ َْ َ ْ إﻟــــﻰ ﺣــــﺴﻨﻬﺎ ﻣﻤــــﻦ أﺻــــﻴﺐ ﺑﻌﻨــــﺔ ِ ﱠ ِ َ وﻫــﻞ ﺣــﻂ ﻗــﺪر اﻟﺒــﺪر ﻋﻨــﺪ ﻃﻠﻮﻋــﻪ ْ ِ ْ ََ ْ إذا ﻣـــــﺎ ﻛـــــﻼب أﻧﻜﺮﺗـــــﻪ ﻓﻬـــــﺮ َّ ت وﻣــﺎ إن ﻳــﻀﺮ اﻟ ْ َ َ ﺒﺤــﺮ أن ﻗــﺎم أﺣﻤــﻖ ََ َ َْ ﻋﻠــــﻰ ﺷــــﻄﻪ ﻳﺮﻣــــﻲ إﻟﻴــــﻪ ﺑــــﺼﺨﺮة ِِ ْ َ ْ َ ﻓﺨﺾ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻻﺟﺘﻬـﺎد وﻋـﺪ ﻋـﻦ َ َْ ِِ ِ رﺟــــﺎل ﺗــــ ﺴﻠﺖ ﻋــــﻦ ﺳــــﻨﺎء ﺑﻔﺮﻳــــﺔ َ وﻣﻨﻬﺎ ََ ْ ِ : وإن ﻛﻨــــﺖ ﺷــــﻬﻤﺎ ﻧﺎﻗــــﺪا ﻣﺘﺒــــﺼﺮا ًً ً َ ﻓــﺪع ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻋــﻴﻦ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻰ ﻗــﺮت َ ْ ِ ِ َ ﻓﻤــــﺎ ﺟﺎءﻧــــﺎ ﻧﻘــــﻞ ﺑﻘــــﺼﺮ وﻻ أﺗــــﻰ ََ َ ََ َ ََ ﺑـــﺬﻟﻚ ﺣﻜـــﻢ ﻟﻠﻌﻘـــﻮل اﻟـــﺼﺤﻴ ِ ﱠ ﺤﺔ َ وﻣـــﺎ ﻓـــﺎض ﻣـــﻦ ﻓـــﻀﻞ اﻹﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ َ ْ َ َ ﻣــﻀﻮا ﻓﻬــﻮ ﻓﻴــﺎض ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﺤﻜﻤــﺔ َُْ َ َ َ وﻻ ﺗــــﻚ ﻣﻄﻮاﻋــــ ً ُ َ َ َ ﺎ ذﻟــــﻮﻻ ً ﻟــــﺮاﻳﺾ ﺗــﺼﻴﺮ ﺑﻬــﺬا ﻣــﺸﺒﻬ ًَ َ ِ ﺎ ﻟﻠﺒﻬﻴﻤــﺔ ] أ : ٥٥ [ وﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ََ ْ ِِ ْْ َ َ َ ِ َََ ْ ْ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪ َُ َ ا ، ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ َ َ ْ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ َ ُْ . وﻗﺪ ﺣﻜﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻲ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻘﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ِِ ْﱠ ِ َ ُ َ َََ ََ ﺳﻤﻴﺘﻪ : » أد ب اﻟﻄﻠﺐ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷرب ّ « . وﻛﻴﺪﻫﻢ اﻟﻌﺘﻴﺪ ، وﺣﺴﺪﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱠ ، ﻣﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻵن ْ َ َ ُْ ، واﷲ ﻧﺎﺻﺮ دﻳﻨﻪ، وراﻓﻊ ِ َ ََ ِ َ أﻋﻼَم ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، وﻛﺎﺑﺖ ﻣﻦ رام أﻫﻠﻬﺎ، أو رام اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻴﺪ وﻣﻜﺮ َََ َ ِ َ ْ ، ﴿ µ ´ ) ١ ( » دﻳﻮان اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ « ) ص : ٢٧ - ٤٧ (.

º ¹ ¸ ¶ ﴿، L K J I H(١)دﻋﻮنﺎﻳﺨ N Q P O ﴿، 1 0 / . - , +آل ﴿، u t s r q p ﴿، Ë Ê É È Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ! ( ' & % $ # "[. َْ وأﻇﻬﺮ ،ََُُده، وأﺑﻴﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎَََﱠِِوﻣﺎ أﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ اﷲ ﲠَﺎ ﻋﺒﺎ ََََََُِِ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ (٣ وأﺣﺎط ،َََ وﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺪاﻋﻪ،ﱠِِاﻟﻤﺤﻘﻴﻦ إﻻ وﻛﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮه، وﺣﺎق ﺑﻪ ﻣﻜﺮه َََََََِِْ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻣﻌﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ََََََََوﻛﻢ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا وﺳﻤﻌﻨﺎ .ِِﺑﻪ ﺑﻐﻴﻪ .ََْْ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ،َََُِِِْْﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ : ا ، وﺳﺪوا ﻃﺮﻗﻪ،ﱠََِِْ اﻟﺬﻳﻦ ردﻣﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد، اﻟﻤﻘﻠﺪة(٤ َََََِْ ﺑﻐﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺳﺘﻠﺰم رد ﻣﺎ َّْ رﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪ(٥ ََََُِﱠَﱠَََْﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ َََََِِْﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ «ََِِْ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﰲَﺰال ﻳََََََِﱠَ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻠﺰم رد ﻣﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ﻻ ،(٦ (.٦٩١/١ « . (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٣ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٥) !!!(٦) :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ (١٢٩١، رﻗﻢ ٣٢٥١/٣)، وﻣﺴﻠﻢ (١٨٨٦، رﻗﻢ ٧٦٦٢/٦ )يأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ( ٩٨٣٨، رﻗﻢ ٦٩٤/٤)، واﻟﺤﺎﻛﻢ (٣٣٤٢، رﻗﻢ ٠٨٢/٢ )ﻲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣو .ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة = ا ١٢٢

٢٢٢  ﺑﺤﺠﺔ اﷲ، وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻠ َ ِ َ َ ﱠَ ِ ﺰم رد ﻣﺎ ورد َ ، ﻣﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ رأس َُ ِِِ ْ َََْْ ُ َ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺪد ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ ََ َ َ . و : وﻣﻊ ﻫﺬا َ َََ َ ؛ ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺪر ﻣﺸﺎرب ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ْﱠ ََََ ِ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻘﻠﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ََ ﱠ ِ ُ َ ﻌﻘﻠﻮن ﺣﺠﺔ، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ، وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ ََ ْﱠََْ ً ََُ ُ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻮر ُّ َ ﱠ ْ ، وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮات اﻟﻤﻔﺮﻋﻴﻦ، ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ ََْْ ُ ِ َ َ ُ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﱪزﻳﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ َّ َ ْْ ِ ، وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ َ ََ ُ َ ِ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮ َ َُ ُْ ﻫﺎ، ﻋﺪد ً َ ا ﺟﻤ ﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﻳﺪري ﱠ َ ْ ِ َ َ َ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻓﻮﻗﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ُْْ َََََُُْْ ََُْ ِِ ِ ُ ُ َ ِ اﻣﺘﺤﻨﻮا ﲠﺆﻻء اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪة اﻟﻤﺬﻫﺐ َْْ ُ ، اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ُْ َ ﱠ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺠ َ ُ ِ ِِ ﺮد اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ِ ْ َ ﱠ ، ﻓﻐﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ، وﺻﺎﻧﻌﻮﻫﻢ ، ] أ : ٦٥ [ وداروﻫﻢ ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﲥﻢ ، وﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﻏﺮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲠﻢ ﱠ َ ْ ) ١ ( . ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ اﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد َََْْ ِِ ِ َََ َ ْ ْْ َ ، وﻻ َ َ ﺗﻈﻬ ﱠ ََ ﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﺗﻘﺪ ِِ َْ ِِ َ ﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي ْ ََﱠ ُُُ ِِ َ ﱠ ْ . وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻈﻬﺮ َُﱠ َ ﱡ ْ ِ ، ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻘﻬﺔ اﻟﻤﻘﻠﺪة ﻣﻦ إﻏﺮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻪ ِ ِ ﱠ َ ْ ) ٢ ( ﻣﺎ ﻫﻮ َ ُ َ = وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٣ / ٣٢٥١ ، رﻗﻢ ٠٢٩١ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٤ / ٤٠٥ ، رﻗﻢ ٩٢٢٢ ( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن . وأﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٤ / ٩٦٣ ، رﻗﻢ ٩٠٣٩١ ( ، و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١ / ٥ ، رﻗﻢ ٠١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ . واﻟﺤﺪﻳﺚ روي ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ) ١ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ « ) ١ / ٤٣٢ ( ، و » اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ « ) ص : ٦٤ ( ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ، و » ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة « ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﻮﻣﺴﻮك ) ص : ٦٦ (. ) ٢ ( ! !! ﰲ ) ب (: » أذى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻪ « .

ا ٣٢٢ َََِ وﻃﺎﺋﻔﺔ ،َِْ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ(١)َُِﱠََْْْﱠﻣﻌﺮوف ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،َْ اﻟﻌﺎﻟﻢ(٢)َﱠََََِِﱢَََْوﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻻ ﻳﻨﺸﻂ إﻟﻰ اﻻﻃﻼَع ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر ََْْﱠََِْْ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼَم، واﺑﻦ دﻗﻴﻖ ، اﻟﻄﻮاﺋﻒ(٣)َََِْْوﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻮال َّْاﻟﻌﺮاﻗﻲ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ا ََِْْﱢﱠّاﻟﻌﻴﺪ، واﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس، واﻟﺬﻫﺒﻲ، وزﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،ََِْْﻟﻌﺴﻘﻼَﻧﻲَِِْ َِ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ،َََْوإﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .ﱠِِﱠ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ،واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ََِِّّْْْْ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ،َْ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ،ََِﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎدﺳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ،ََِّْْﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲَ وا،َََِِْ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض،ََِّْوﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ .َََِْﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ .َِِْﱠاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ؛ََُِِْْوﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ،َََِْْﱠَِْْ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﺬم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ،ِْْﱠ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ؛ًََُُِِْْﱠََْﻻ ﻳﺼﺮح ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ إﻻ اﻷﻗﻞ - ََﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك - ََُْوﻟﻜﻨﻬﻢ .ًِِ وﻳﻌﺮض ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ،ًَِْوﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﻠﻮح ﺑﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ :أ ََْ وأدرك ﻣﻦ ،ُُِْﻓﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم - َِِﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ - َوأﻣﺎ ﻗﻄﺮﻧﺎ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻲ وﻳﻠﻘ،ﱠََََََِِِْْ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ، وﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وراء اﻟﺤﺎﺋﻂ(٤)َِِﱡَُْﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد، اﻟﺮﺟﻮع .َﻋﻦ ﻋﻘﻨﻪ ﻗﻼدﺗﻪ ،َ وﻋﺮﻓﻪ اﻷول ﻋﻦ اﻷول،َُُﺷﻴﻮﺧﻨﺎ، وﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢَََﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ « . (.ب)، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ « . « .

٤٢٢  وﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ أﺗﺮاﺑﻨﺎ، واﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ، ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﺎ ﱠ َ َ ّ ِ - وﻫﻢ اﻟﻌﺪد َ ْ اﻟﺠﻢ - ﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة َْ َّْ ِِِ َ َ ِ ) ١ ( . ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻧﺼﺎف ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ َﱠ ُ َ َ َ ، ﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ دﻳﺎرﻧﺎ َ َ ِِ ِ ْ ِ ﻫﺬه ِ َ ، ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ، وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ َّْ ﱠﱠََ َ َ ََ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ِ ﱠ َ َُّ َ ْْ ِ اﻟﺮاﺟﺢ ِ ﱠ ، ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪه، وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺨ َ ُ َ ِِ َ َ ْ ِِ ﺎﻟﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﻠﺪة، ِِِ ْ َ َ ﱠ ُ وﺻﺎروا ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ّ َ ، ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ، َْ َْ َ َ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ُ َ َ - أﺻﺎب اﷲ ﲠﻢ َ - وﺿﺎﻋﻒ أﺟﺮﻫﻢ، وﺻﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮة اﻟﻤﻘﻠﺪة أﺗﺒﺎع ََُ ْ َ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ .     : وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻘﻠﺪة ذﻣﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ َ ِ َ ُ َ َ ﻳﻌﺮﻓﻮه، وﻋﺎﺑﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪروا ﺑﻪ، ِ ِ َ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ، وﻳﺰري ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﻞ ﻓﺎﻫﻢ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼَم َََ ْ ِِ ِِ ََ َ َ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ِ َََُْ َ ِ ِ َ ُ َ َ ِ : اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ َ ِ ْ : ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ْ َﱠ ِ َ َ . اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ ِ ﱠ َ ِ ْ : ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌ َ َ ِ َ ﺮﻓﻪ ُ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ ْْ ََْ ْ َ َ َ ] أ : ٧٥ [ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﺪح ﻓﻴﻪ، وﻻ أوﻗﻌﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ََْ ِِِ ََ َ ﱠ َ َ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻪ، ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺛﻼَث ﺟﻬﺎت َ ِ ََََ ِِ ِ ، ﻫﺬه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﱠَ ِِ َ . وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ ﱠ َ َ ََ َ : ) ١ ( !!! ﻳﻨﻈﺮ : » اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ... ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻜﺮه « ﻟﻌﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ ﻗﺎﺳﻢ ) ص : ٩٢١ ( ، » اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ راﺋﺪ ﻋﺼﺮه « ﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻤﺮي ) ص : ١٦١ ( ، » ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬﻲ - ﻧﻤﻮذج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ « .