قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

َََِِْْﺘﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﺑﻌﺾ؟ وﻛﻠﻬﻢ َََِِﻗﻠﺪت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﺑﻌﺾ، ﻓﻤﺎ ﺣﺠ : َََﻓﺈن ﻗﺎل .ََََِِْﱠﱠﱠََْ وﻟﻌﻞ اﻟﺬي رﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ،َﻋﺎﻟﻢ ََِِِﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ أو : ِﱢَََُ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻮاب، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ؛ﻗﻠﺪﺗﻪ :َََ وإن ﻗﺎل،َﱠُﱠِﺎ ادﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞَِ وﻃﻮﻟﺐ ﺑﻤ، أﺑﻄﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻧﻌﻢ:ََََْإﺟﻤﺎع؟ ﻓﺈن ﻗﺎل َُِْ ﻓﻘﻠﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ:ِﱠَُُ ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ؛ﻗﻠﺪﺗﻪ ﱠَََِِ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،(١) .ََا، وﻻ ﺗﺨﺺ ﻣﻦ ﻗﻠﺪﺗﻪًﺎ ﻛﺜﻴﺮًﺧﻠﻘ َ ﻫﻞ ،ََََََِِوﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ: ََْﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼَم ﺳﺎﻗﻪاَََُﱠْﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﱢَ وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء، ،ََََْ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮوج،َُِْﻟﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻦ اﷲﺗﺠﻮز َََََََََِِّْْْواﺳﱰﻗﺎق اﻟﺮﻗﺎب، وإزاﻟﺔ اﻷﻣﻼَك، وﺗﺼﻴﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻘﻮل ﻻ َﻳﺼﻴﺐ، وأن َََُُِّ وﻫﻮ ﻣﻘﺮ أن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﺨﻄﺊ و،َََُِﱠَََﱠَِِْﻳﻌﺮف ﺻﺤﺘﻪ، وﻻ ﻗﺎم ﻟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ََََََََََُُِِِِِِْْْﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈن أﺟﺎز اﻟﻔﺘﻮى ﻟﻤﻦ ﺟﻬﻞ ا وردَََِ وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﺟﻬﻼً،َُُِ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺠﻴﺰه ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ،ََُُْْْْاﻷﺻﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻔﻈﻪ اﻟﻔﺮوع ﴿:۵ََ ﻗﺎل اﷲ ،ُِِْْﻟﻠﻘﺮآن Ç Æ Å Ä Ã Â Á: ََُُْ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَََ وﻗﺎل، ﴿½ ¼ » º ¹ ¸َََْ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻟﻢ ، .ﺎﱠًَََُْْ واﻟﻈﻦ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌ،َََُُِﱠَََََُْْﻳﺘﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻦ َُّﻤﻘﻠﺪ ََََُِْﱠَََِْْﱠَِْوﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﺛﻢ ﺻﺮح ﺑﺄن اﻟ: ﱠََﺛﻢ ﻗﺎل ََِْﱢََْْﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .(٢) (.٧١١/٢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ادﻋﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، $ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ !!!(٢) . اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﺧﺮوج ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺮعوإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ(: ٤١١/٢ وﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ، ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺠﺔ؛ﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰل ﲠﺎﺎﺋﻤﻠﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋ = ا ٣٩١

٤٩١  ذ : وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ِِ َﱠ َ َ َ » اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِ َْ ﱠ ِِ ُ ْ ْ « ] أ : ٣٤ [ ، ﳖ ﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ َ َ ﱠْ ْْ ِ - أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ َ َ ﱠْ ْ َ ْ ِ - ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ، ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ َ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓ ً َ َُ ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ َ . ﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ أول ﻣﺨﺘﺼﺮه َ ْ ُُ ِِ َ َ َ : اﺧﺘﺼﺮت ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ِِ ﱠ َ َ ، وﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ َ ﻗﻮﻟﻪ ْ َ ؛ ﻷﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراده َُ َ ، ﻣﻊ إﻋﻼَﻣﻪ ْ َ َ ) ١ ( ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪه وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮه َ ِ َْ َ ْ َ ؛ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ِِ ْ ﻟﺪﻳﻨﻪ، وﻳﺤﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ ِِِِ َ ) ٢ ( . وﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ْ ْ َ ، ﻋﻦ أﺣﻤ ْ َ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ ََ ْ : ﻻ ﺗﻘﻠﺪﲏ، وﻻ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎ، وﻻ َََ ََ ً ِ َ اﻟﺜﻮري، وﻻ اﻷوزاﻋﻲ، وﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﺬوا ﱠُُ َََّْْْ ّ ِ َ ْ َ . ﻗﺎل َ َ : وﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻠﺪ ﱠّ َ ُ َ دﻳﻨﻪ اﻟﺮﺟﺎل َ ﱢ ) ٣ ( . وﺣﻜﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ِ ََ ْ ْ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َََ َ ِ ُ ُ َ : ﻻ َ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﻨﺎ َ ْ ُُ َْ ﱠ َ ) ٤ ( . وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ُ َ َ ََ َ ِ َ َ ﺣﻨﻴﻔﺔ َ . وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ ِِ ﱠ َ ََﱠ : أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ َ ُ َ ﱠ = ذﻟﻚ ؛ ﻷ ن اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت ، ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻼﻫﺎ إﻻ ﺑﻨﻴﻞ أﺳﻔﻠﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻴﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺠﺔ . اﻧﺘﻬﻰ . ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻤﺼﻨﻒ، ﻻ أدري ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻤﺎ َْ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ ﻋﻤﺮ، وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ . ) ١ ( !!! ﰲ ) أ (: » إﻋﻼﻣﻴﻪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( ! !! » ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﲏ « ) ص : ٣٩ (. ) ٣ ( !!! » إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ « ) ٢ / ٩٣١ (. ) ٤ ( !!! » إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ « ) ٢ / ٠٤١ (.

ا ٥٩١ َُوﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ .ﺪَََََََََُُِْْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻟﻘﻮل أﺣ .(١)ََِِِْْ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ،َﱠَِإذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ :ََﻗﺎل َْﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب : ََََ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل،َََِّْْْوروى ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ َََُّْْﻟﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎب ََََِإﻧﻤﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ: ََُ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ،َِْﱠِ :َََﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ، ﱠَِ ََُْﻳﺴﺘﺘﺎب .(٢) َََََُُِّْ ﻓﻤﺎ ﺗﺮاه ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؟ ،َََََََِْوإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮك ﻗﻮل ﻋﻤﺮ .ََََََََِِْْْوﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮل ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ََِْواﻟﺤﺎﺻﻞ ﱠََْﱠِِﱠﱠََََّْ أن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ؛ َﱠََُِ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ ،اَِْﱢََِ وﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪ،ََِْﱠِْ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأيَِْْﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ َََََََََُُِِْْْْ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ آﻳﺎت ،ََُْﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ .َِْْاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ،َْأﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ: َُﺎ ﻟﻪَُْ ﻗﻠﻨ،ََِِّﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ: ََََُّْﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻤﻘﻠﺪ َََْْﱠﱠََََََُِْْْْﱠَْوﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻴﺮك ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﺤﺠﺔ، وأﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮأي ﻏﻴﺮك دون َََْﺎ ﺗﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ، ًَََََََِِْْ ﻓﻤﺎﻟﻚ واﻻﺳﺘﺪﻻل، وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻘﺎﻣ،ََِرواﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻣﺤﻤﻮل!!!(١) ء اﻷﺋﻤﺔ ﻷن ﻫﺆﻻ؛ وﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، وﻻ ﻳﺮد ﺷﻤﻮﻟﻪ اﻟﻌﻮام وﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اًﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻟﻄﻼﲠﻢ، وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺜﻠﻬﻢ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وارد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ - ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻫﻢ - ﱠ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺪ ﻫﺆﻻء ﻏﻴﺮﻫﻢ،ﺎ، وﻣﻊ ﻫﺬاًﺑﺤﻖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻠﻘ (: ٣٦٥/٤ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم (.٥٥: ص (.٦٢٢/٢

٦٩١  ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ، وﻛﻼﺑﺲ ﺛﻮﺑﻲ ْ َُ ْ َ ِ َ زور . ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﺠﺞ اﷲ وﺗﻌﻘﻞ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا أوردﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺠﺔ ْﱠ َْ َ َ ََ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ِِ ْ َْ َ ْ َّ َ ْ ، رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِ ْ ﱠ َ ، وﻗﻠﺖ َ : إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ، وﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﲠَﺎ َ ُ ﱠﱠ ِِ َ ﱠَ ْ ﱠ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ َ َ ) ١ ( ﺗﻘﺪ م ﻓﻲ ِ دﻳﻦ اﷲ رﺟﻼً ْ ، وﺗﺆﺧﺮ أﺧﺮى؟ َ ْ . اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺎﻃﺒﻚ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ أﻗﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ َ ِِ ﱠَ َ ْْ َ . وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ، وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ ﻏﺮور ٍ ﱠ َﱡَْ ِ َ . وﻣﺼﺎب ﺑﺨﺪع ٍ ٌ زور . وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ ﺻﺮت ﺗﻘﻠﺪه دون ﻏﻴﺮه ﻳﻘﻮل ﻟﻚ َ ََُ َ َ َ ََ َ : ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن َ َ ﺗﻘﻠﺪه، ﻓﺄﻧﺖ َ ﻗﻠﺪﺗﻪ ﺷﺎء أم أﺑﻰ َ َ ) ٢ ( ، ﺛﻢ أﺧﱪﻧﺎ َ ﱠ : ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ ِِ َْْ ْ ﱠ ََْ َُ ِ ََ َ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؟ َُﱠَََ ِِ ِ ّﱠ َ ََ َََ ُُ ْ ! ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻠﻢ َ اﻟﻨﺎس ﱠ ، ﻓﻤﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ْ َ َ - أﺻﻠﺤﻚ اﷲ - ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑ ِ ْ ِ ﺎﻷﻋﻠﻢ ) ٣ ( ، وأﻧﺖ ﺗﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻪ َ َ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ؟ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺟﻤﻌﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ََُ َُ َ ُْ َ َ : إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ََ َ ْ ﱠ ﻓﻲ ﻋﺪاد أﻫﻠﻪ ِ ) ٤ ( . وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ َﱠََ َْ َ َ ًُ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻓﻜﻴﻒ ََ ِ ﱠ َ َ ُ َ ِ َ َ اﺧﺘﺮت ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﺛﻢ ْﱠ ِ َْ َ َ َ ْ أﺧﱪﻧﺎ َ : ﻫﻞ وﺟﺪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﱠ ِ َ ] أ : ٤٤ [ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﱠَََ ِ ِ ﱠ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﻓﻤﺎﻟﻚ « . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺷﻴﺌﺎ رﺿﻲ أم أﺑﻰ ً « . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ « . ) ٤ ( !!! ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪم ﻗﺪرة اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻞ َُ ﱠ ُ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻮرع ، ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، اﻟﻌﺎرف ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم .

ا ٧٩١ ََََُْﱠِْﱠِِْﱠِِﻣﻘﻠﺪ ﻷﺣﺪﻫﻢ أو ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ، ّّوﻟﻢ ﻳﺒﻖ إذ ذاك ﺻﺤﺎﺑﻲ وﻻ ﺗﺎﺑﻌﻲ َََََََِِِْْ .(١) َََََُِِﻌﻠﻢ، وﻗﺎل ﺑﺨﻼَف ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، ﱠََََِﱠْﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ َﱠ؟ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺮ ﻋﻠﻰ (٢ ََََََََُْْْﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ، وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻏﻴﺮك ﻣﻦ َُِْ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺐ ﻟﻠﺤﻖ ََُِْ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﻖ ﻣﻨﻜﻤﺎ،َََُِّْاﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎدك ﻓﻴﻤﻦ ﻗﻠﺪه .ﻣﻦ إﻣﺎﻣﻴﻜﻤﺎ؟ َََ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎ ﺗﻘﻴﻤﺎن أﻧﻔﺴﻜﻤﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﺤﺠﺞ ،ََِْﻻ ﻧﺪري: (٣)إن ﻗﻠﺘﻤﺎ . ﺑﺈﻗﺮارﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻤﺎ؟،َََ وأﻧﺘﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﺎﳖﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﻼﳖﺎ،اﷲ ﻣﻦ ََ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻜﻤﺎ ﺧﻮﺧﺔ،ْﱠََﱠِْ ﻗﺪ ﻋﻘﻠﺘﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ:َوإن ﻗﻠﺘﻤﺎ ََََََََُِْْْْ ﻓﺄﻗﺒﻼَ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻜﻤﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ،َﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺎدًَََََِِﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ، وﻳﺴﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘ َﱠُ ﻓﺈﻧﻪ ،َِِْْْﱠَﱠََُِْﱠ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻔﺎﻳﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،ﱠَﱡِاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ََِّْﱠْﻲ أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺆﺛﺮان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮأي َﱠََََِإن ﺻﺢ ﻟﻜﻤﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﺘﻤﺎه ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﺎن ﻓ َﱠٍََََََُِِِْْْوﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺪواء وﻗﺮب اﻟﺒﺮء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮض . ﱠِِِاﻟﺬي ﻗﻠﺪﺗﻤﺎ ﻏﻴﺮﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ،أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ(: ٨٨٤/٦ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ًﺎ أﻫﻼً ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﺎﻟﻤ،ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ، وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ،ﷺﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌ وإذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺎزﻟﺔ ، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻴﺎه، ﻓﻴﻔﺘﻴﻪ،ل ﺑﻪﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰﷺ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ،ﷺ ﺑﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ،ً ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي أﻓﺘﺎه أوﻻ،أﺧﺮى .ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻴﺎه (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٢) « .

٨٩١  اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻜﻤﺎ ِ ﱠ . وأﻳﻀﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ِِ ُْ ّْْ ََُ ََ ً ْ : ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ، وﺗﻌﻠﻢ أﻧﺖ إن ﺑﻘﻲ ﻟﻚ ﺷﻲء ْ َ َ ِ َ َْ َ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ْ ، و َ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ َ ْ ِ ، أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﱠََََ ِ ِ ﱠ َ َُ َْ ُ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻗﻠﺪﺗﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ْ ْْﱠ ِ ََ اﻟﺘﺮدد ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ واﺧﺘﺎروه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ََُْ ِ ِِِ ُ ﱠْ ِ ﱡَ ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ إﻣﺎﻣﻚ ِِ ْ ، وﻫﺬا ﺷﻲء ْ َ َ َ َ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻘﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ْ ُ . ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ َُ ْ ِِ َ ََ َ َ ، ﻓﻘﻠﺪﺗﻪ دﻳﻨﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ِِ َ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ؟ َ َ ْ َﱠََ ِ ِ ََ . إن ﻗﻠﺖ : ﻻ أدري ِ ْ َ ، ﻓﻨﻘﻮل َُ َ : ﻻ درﻳﺖ َ َ . ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ِِ َ َ ْ ِ َ . أﻧﺖ وﻟﺪت ﻓﻲ ِ ْ ﻗﻄﺮ ﻗﺪ ﻗﻠﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤ ً َ ِِ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹ ْ َ َ ُ ﺳﻼَم ْ ، ﻓﺪﻧﺖ ﺑﻤﺎ داﻧﻮا َ ِ ، وﻗﻠﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا، ُ َ َ ِ َ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ِ ْ َََُ ﱠُْ ُ ْ ِ َ : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻴﺌ ً ْ َ َُ ُ َ ﱠ ِ َ ﺎ ﻓﻘﻠﺘﻪ ، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻚ َ ََ ُ : ﻻ درﻳﺖ وﻻ ﺗﻠﻴﺖ ََ ََ ، وﻛﺎن اﻷﺣﺴﻦ ﺑﻚ إن ﻛﻨﺖ ذا ﻋﻘﻞ وﻓﻬﻢ ََْ ََ َ ْ َ ، وﻗﺪ َ أﺧﺬت ﺑﺄﻗﻮال ) ١ ( اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ِ ﱠ َ ﻗﻠﺪﺗﻪ ، أن ﺗﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ْ ََ ِ َ : إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن َ ﱠ ﻳﻘﻠﺪه ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ؟ َ ََْ َ َ ! . ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺴﺌﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ َْ ﱠَ َْ ِ َْ َ ﱠ ، ﻫﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ َ ﱠْ َ ِِِ ِ َ َ ، وﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ِ َ ْ ِ ِ َ ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ، وﺑﻤﺎ ِ ََُ ْْ َ ذا ﺗﺠﻴﺐ؟ إن ﻗﻠﺖ : أﺧﺬت ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼَن َ ْ ، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼَن ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺴﺌﻮل ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ ِِِ َََُ َ ََََ ْْ ََ ، ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪك اﷲ ﺑﻪ ِ ِِ َ . ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ َ : ﻗﻠﺪت ﻓﻼَﻧ ً ﺎ وأﺧﺬت ﺑﻘﻮﻟﻪ َ ، ﻓﻌﺒﺪت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ، ِِ ِِ َُ ُ َ َْ وأﻓﺘﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ َ َ َ ِ ، وﻗﻀﻴﺖ ﺑﻤﺎ َ ِ ﻗﺮره ُ ﱠَ َ ، ﻓﺄﺑﺤﺖ اﻟﻔﺮوج ْ ، وﺳﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء َ ﱢ ، وﻗﻄﻌﺖ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺑﻘﻮل « .

ا ٩٩١ .ََََََِِْأﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺑﺤﻖ أو ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ؟: ََ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻟﻚ،َْْاﻷﻣﻮال َوإن ﻋﻠﻤﺖ أن َﻻ : ََُ ﻓﻼَ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻮل،َََُﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪَََُِِِِِِ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻲ ﻛ،َََْﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮاب .ََََ ﻓﻼَ درﻳﺖ، وﻻ ﺗﻠﻴﺖ،ِْأدري َِ أي دﻟﻴﻞ دﻟﻚ:ََِِْﱠَﺛﻢ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َََِْ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا (٢) ََّْ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻫﻞ ،َََََََََِِِِِْْاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻏﻴﺮه َََََِِِ أم أﻣﺮت ﻋﺒﺎدي ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮت ،َُﱠَُﺎ ﻟﻌﺒﺎدي ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺳﻮﻟﻲَ ﻧﺒﻴﺑﻌﺜﺘﻪ ََََََُُُْ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﺆال ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ، ﻓﺈن ،َََُِْْ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ؟ِﱢَََُﻋﺒﺎدي ﺑﺎﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻲ ًَََِِﺎ واﺣﺪا، وﺟﻤﻴﻊ ًِﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًَََِْ واﺣﺪا، وأﻧﺰل إﻟﻴََُْﱠًَََُُاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻋﺒﺎده رﺳﻮﻻ ََََََََُُُِِِْْاﻷﻣﺔ أوﻟﻬﺎ وآﺧﺮﻫﺎ، ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ وﻻﺣﻘﻬﺎ، ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ .(٣)َََََََُِِِْﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ُِﱠََََََََُِِِِْوﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َََََُِِْﱠْْﻓﻜﻴﻒ ﺑﺈﻣﺎﻣﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ؟ ﴿ ® ¬ « ¯[. َﱠَََََُُُُِِِْْْْﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﺮ آﺧﺮ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ َََُْﻓﻬﻢ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ َُُﱠََُْْْﱠََُُُﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ََََََُُِّْْْْﱠِِﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض وﻳﺮوون ،َََََََََُُِِِِّْْْﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ « . « . (. ٨٨٤/٦

٠٠٢  ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ََْْ َََْ َ ِِ ُ ، و َ أﻧﺖ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى وﺣﻖ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻲ ِ َُ ﱠْ ّ َُ ِ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﺎدث، واﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ، َْ ِِِ ُْ َََََْْ ُﱠَ َْ ِ َ َ َ واﺧﱰ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ َ َ َ . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : إﻣﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ََْ َ ََُ ِ َ َُ َ ِ ْ َََ َ : ﻓﻬﻞ ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ِِ ََ ُ َ َ ﻏ َ ﻴﺮه أم ﻻ َ ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ َْ َ ُ : ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ِ َ ْ ْ َ َ اﻟﻌﻠﻢ دون ﻏﻴﺮه َ ْ ، ﻣﻊ ﻧﻬﻴﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪه؟ ِ َْ َ َ َْ َ َ ! ) ١ ( . وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﻠﺪ أﻳﻀ ً ُْ ّْ َََ ُ ََ ﺎ : إذا أﺧﱪك ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼَم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﻠﺪت ََْ ِ ْ َ َُ ْ إﻣﺎﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ َْْ َْ ِِِ ﻔﻼَﻧﻴﺔ، ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ِِِ ََ ﱠ ُ رﺳﻮﻟﻪ، أو ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن، ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﺗﺎرك ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮأي ْ ََُﱠ ِِ ََََ ِ ْ ْﱠََ َ َ َ َ اﻟﺬي أﺧﺬت ﺑﻪ ﻣﻦ رأي إﻣﺎﻣﻚ أم ﻻ؟ َ ْ َ ِِ ِ ﱠ . إن ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ، ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻳﺖ ورﺷﺪت، وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا َ َ ْ ِ َ َ ، ﻓﺎﻧﻈ َُ ْ ﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ْ ِ َ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺪت إﻣﺎﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ، واﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ِِِِِ ﱠ َُ َ ََْْﱠ ََْ َ ِ َ وﻋﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ، وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪوﻧﻚ َّ ََ َََْ َ ْْ ُ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﺗﺴﺄل إﻻ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎ َْ َ ِ َْْ َْ ِ ﱠ َ ْ َﱠ ِ ب واﻟﺴﻨﺔ ّ َ . ) ١ ( !!! ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ $ ﰲ » أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن « ) ٦ / ٨٨٤ (: وأﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ، دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ . وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ، دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻓﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺑ ﺪع اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ، وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺧﻼف ذﻟﻚ، ﻓﻠﻴﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ رﺟﻼ ً واﺣﺪ ً ا ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول، اﻟﺘﺰم ﻣﺬﻫﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ، وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ أﺑﺪ ً ا ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ أ ﻟﺒﺘﺔ .

ا ١٠٢ ،(١ ََُ وﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ،(٢ ﺎع َََﱢَْ ﻫﻞ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﺗﺒ:ََُِْ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ(٣ ََََََََََََُُِِِِِّْْْْﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻷﺧﺬ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ؟ وأﻗﻞ ﺣﺎل أن ﺗﺴﺄل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه .ﱠََََََُِِِْ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎب ﺧﻴﺮ وﻃﺮﻳﻖ رﺷﺪ،ََْْاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ََﺎ ﻟﻬﺎ، ًَﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ راﻓﻌََْﱠًَِ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ إﻣﺎﻣﻚ ﻧﺎﺳﺨ،َﻓﺈن أﺑﻴﺖ َﻓﺈن ،َ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل إﻣﺎﻣﻚََِ ﻣﺘﻰ آﺛﺮت دﻟﻴﻼً ﻓﺘﻮك ََََََََََُِِّْْْْﱠَ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ أ(٥)ﺖَأو ﺳﺄﻟ .َِِﺑﻪ، ورووه ﻟﻚ؟ َََََِْْْﱠَََﱠَأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺠﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ، وﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ اﻟﺼﻮاب ﺑﻴﺪ : َﻓﺈن ﻗﻠﺖ ََْ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮرك وﺟﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ ،ََْﻓﺄﺧﱪﻧﺎ: ََُْإﻣﺎﻣﻚ، أو ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ، ﻗﻠﻨﺎ .َََُِ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚﱠََََِِ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؟ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ(٦)ََُِْﱢَﱠََﻣﺎ وﺳﻊ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .، وﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎق(ب)، وزادﻫﺎ أﺣﺪ ﻗﺮاء (أ)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) (.ب)ﻦ زﻳﺎدة ﻣ!!!(٣) (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤) « . ﻋﻮاﻣﻬﻢ، أوﻣﻦ ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ : ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ!!!(٦ ﺑﺤﻮاﺋﺞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، واﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ ﰲ اﻟﺜﻐﻮرﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ، ﴿: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ì Ë Ï Î Í[ .

٢ ٢٠  ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ : وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ؟ ََْ َََََ ََُ ِ ُ َ ﻗﻠﻨﺎ َ ْ ُ : ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻤﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، وﻳﺴﱰووﳖﻢ َُْْْ َْْ َ ِِ َ ِ َﱠ َ ِ ِ ُ ) ١ ( اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﺮووﳖﺎ ﻟﻬﻢ ُُ َ ﱡ ، ﻓﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا، واﻋﻤﻞ ﻛ َََ ُ َ َُ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ُ ِ َ . وإن ﻗﻠﺖ َ : ﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ َ َ ، ﻓﻼَ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ْ َ َ َ ، وﺳﺘﻌﻠﻢ ﺳﻮء ﻣﻐﺒﺔ ﻣﺎ َ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ِِ ْ ، وﺧﺴﺎر ) ٢ ( ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ، وﻻ ﻳﻈﻠﻢ َ َ ر ﺑﻚ أﺣﺪ ً ا . وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺼﺮي اﻟﻤﻘﻠﺪة ﻟﺠﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ِ ََََْ ِ ِ ْ ﱠ » أﺻﺤﺎﺑﻲ ِ َْ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ُ ﱡ َ ، ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘ ََََُُ ﱢْْ ْ ْْ ْ ِ ِ ﻢ ْ « ) ٣ ( . وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ َََََْ َُ ََُ َ ِِ َ ََ َ َ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن، ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا َﱠُ ْ ﱠ َ ْ ِ ُ ْ َ ] ﻋﻠﻰ [ ) ٤ ( أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ، وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ َُ َُ َ َ ﺗﻨﺰﻻ ً ، ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻇﺎﻫﺮ واﺿﺢ، وﻫﻮ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ََََْ ْ ِِ َ ََْ ِ ُ َ َ ﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ِ ﱠ َ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وأﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ َََُْ ْ ِِِ ِ َْ ُ َََ َ َُ ) ١ ( !!! أي : ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺔ . ) ٢ ( !!! ﰲ ) ب (: » وﺧﺴﺎرة « . ) ٣ ( !!! ﻻ ﻳﺼﺢ : أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ » اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ « ) ٣٨٧ ( ، واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ » اﻟﻜﺎﻣﻞ « ) ٢ / ٥٨٧ ، ٦٨٧ ( ، و اﻟﺪارﻗﻄﻨ ﻲ ﰲ » اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ « ) ٤ / ٠١ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﻟﻤﺪﺧﻞ « ) ١٥١ ، ٢٥١ ( ، و اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ » اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ « ) ص : ٨٤ ( ، و اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﰲ » ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ « ) ٢ / ٥٢٩ ( ، وﻗﺎل : وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﺼﺢ . وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل : ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻛﻤﺎ ﰲ » اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺨﻼل « ﻻ ﺑﻦ ﻗﺪا ﻣ ﺔ ) ٩٦ ( . و رواه ا ﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ » اﻷﺣﻜﺎم « ) ٦ / ٢٨ ( ، وﻗﺎل : ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟ ﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﺻﻼ ً ، ﺑﻞ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ . ورواه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ « ) ٦ / ٥ ( ، و اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب « ) ٦٤٣١ ( ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ « ) ١ / ٦٤١ ( . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ « ﻻ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ) ٩ / ٤٨٥ ( ، و » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ « ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ) ٨٥ ( . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

ا ٣٠٢ ََََْ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى ورﺷﺪ ودﺧﻞ إﻟﻰ ،َْﱠََََََِِِِِْﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ َﱠُ ﻓﺈﻧﻬﻢ ،ََََََُِِِِِْْْوﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ رأﻳﻪ .َُِْﻬﺎ ﻣﻨﻪﱠِِْْﱠَََْاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴ .َََََُْﱠَُُِّﻻ رأي ﻟﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻂﭫ :ا َََََََِِِِْْْﱠَُْﱠﱠََِوﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﱠِ ﻟﻠﻤﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ؛ﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔَََََِ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻ،َََِِِّاﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ أو ﻧﺤﻮهَْاﻟﻜﺘﺎب و ََََََََُُْْْ وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﺳﻮاﻫﻢ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ،(١)ََﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻐﻴﺮه َ ﻻ ﻳﺤﻞ،ِِْﱠﱠَََََُُْ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺧﺼﺔ ﻟﻪيًَِْْاﻹﺳﻼَم ﺟﻤﻴﻌﺎ أن رأ . وﻧﻘﻠﻨﺎه أﺻﺢ ﻧﻘﻞ،ََََََُِْ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ ﺑﺄﺗﻢ ﺑﻴﺎن،(٢)ََِِْاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﱠﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﻴﺎ واﻟﻠﺘﻲ : ََََََُُِّْْﱠَِِ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﺢ(٤()٣) ﻋﻠﻰ َََََِِِّﺎ أم ﻏﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻲ، وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻒ ﺣﻤﺎره ََ ﻓﻬﻞ ﻗﻠﺪت ﺻﺤﺎﺑﻴ،ََِﻫﺐ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ َََْﱠََُِِِْوﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻮ اﺳﺘﺪل ﻣﺴﺘﺪل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ .اﻟﻘﻨﻄﺮة َََََُُِْْﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء « . ﻋﻨﺪ وذﻟﻚ - ﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء!!!(٢ ﻋﻠﻲ روي ﻋﻦوﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺸﺘﻬﺮ ﰲ ﻗﻀﺎءﻫﻢ وﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ، ﻛﻤﺎ - ﻓﻘﺪ أو ﺧﻔﺎء اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ رأﻳﺖ ﺑﻌﺪ ،ﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻻ ﻳﺒﺎع أﻣﻬﺎت اﻷوﻻدﻛﺎن رأﻳﻲ ورأي أﻣﻴ: أﻧﻪ ﻗﺎلﭬ ﻓﺈن ،أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ: ﺷﻖ اﻷﺷﺠﻌﻴﺔاوروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﺔ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ و. ﺑﻴﻌﻬﻦ « (.٣٦٢/٦ « . ََﱠَََْﱠﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﻴﺎ : ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ،َُُِِﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻌﻈﻤﻪﻣﺜﻞ ﻳﻀﺮب ﻟﻤﺎ ﺗ « (.٧٠٢/٦٣

٤٠٢  اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ِِ ﱠ « . ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، وﻓﻲ ﻋﺒﺎداﲥﻢ، وﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ، ِِِِ ََ َْْ َ ِ ِ َُ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻮﳖﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟ ْﱠ َْ َﱠ ﺬي أﺧﺬوه ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َُْ ِِ َ َ َُ ُ َ وﺳﻠﻢ، وﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻳﺪﳖﻢ وﻫﺠﻴﺮاﻫﻢ ِ َ ِ ََ َ ََ ، ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻪ َ ﻗﻴﺪ ﺷﱪ، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ أدﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ َ َ ُ َ َ . ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل، ﻓﺈن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣ َ ََُْ ِِِِِ ََََ ْْ َََ ِ ُ ﻮﻟﻰ اﻟﺮﺑﻌﻲ ﱢ ) ١ ( ، وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل، واﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ّ ََُْﱢ ﱠ َ ُ ، وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ََْﱠ ِ َ ) ٢ ( . ) ١ ( !!! ﰲ ) أ، ب (: » ﻟﺮﺑﻌﻲ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب . ) ٢ ( !!! اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺪﻳﺚ » اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ... « ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪه، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ » اﻟﻤﺴﻨﺪ « . أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) ٣٢ ٥٤٢ ( ، واﻟﱰﻣﺬ ي ) ٢٦٦٣ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٧٩ ( ، و اﻟﺒﺰار ) ٧٢٨٢ ( ، واﻟﻄﱪا ﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٦١٨٣ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٤٥٤٤ ( وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ، ﺑﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، إﻻ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺮﺑﻌﻲ، ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ أﺣﺪ، وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﭫ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٤٤ / ٣٣٢ ( ، و اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ « ) ٧٧١٧ ( ، واﻟﱰﻣﺬي ) ٧٠٨٣ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ » اﻟﻤﺴﺘﺪر ك « ، واﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﰲ » اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ « ) ٩ / ١٨٥ ( ، واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ) ٣٣٢١ ( ، وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه، أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٨٦ (: ) ﻓﺈن ﻳﻄﻴﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺮﺷﺪوا ] .( ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ [ أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪه ﰲ أي ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻀﺒﻲ، ﻓﺈﲏ وﺟﺪ ﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ » ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ « ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ، ﻓﺈن اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ » اﻟﻤﻴﺰان « ) ٥٣٧٨ (: اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒ ﻲ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻤﻘﺮئ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎﺻﻢ ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ : ﻣﱰوك اﻟﻘﺮاءة واﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﰲ » اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ « ) ٩ / ١٨٥ ( : وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ رﺑﻌﻲ - ﻣﺠﻬﻮل - وﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ، وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ . ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ . وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﺮو ي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق، وﻣﻮﻟﻰ رﺑﻌﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ، وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ : اﻟﺒﺰار ، واﻟﻤﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﻻ أﻋﻠﻤﻪ ورد ﰲ ﻃﺮ ﻳﻖ .

ا ٥٠٢ ﱠﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﻴﺎ واﻟﻠﺘﻲ ََََُْ ﻓﻬﻞ ﻗﻠﺪت أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،ُ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ(١) [. ََََُِْع ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ، َََُُﱠَﱢََََْوﻫﻮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺘﺮف أﻧﻪ ﻗﻠﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ، وأﻧﻪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎ َََََََُُُْﱠََََُِِِْﱠوأﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ أدﻧﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺪ .ََِْ ﻋﻠﻴﻪ(٢)لََﱠ وﻻ ﻋﻮ،ََََََِِِِْْْ ﻟﺮﻣﻰ ﺑﻪ وراء اﻟﺤﺎﺋﻂ، وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ،ََِﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎﻣﻪ ،َََََِْﺎد إﻟﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢََِِْْ ﻓﻔﻴﻪ اﻹرﺷ،ﱠَََﱠَِﺛﻢ إذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ََََََََََُُُُِْْ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،َﱠِوﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ .َََﱠََ وﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،اﻟﺮاﺷﺪون َِﻪ وآﻟﻪ َََُْﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﱠﻨَََََََََُِْْﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳ ََََََََََُِِِِِّْوﺳﻠﻢ ﻗﻂ، وﻻ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮه أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ .َََََُِْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ  ﷺ : وأ ﺎ ِﱠََ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣ(٣)ََََِْْ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ،َََوإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ُُْْﱠََََََُْْﱠََََََِِِْْﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ، وﻣﻬﻴﻊ اﻟﺸﺮع، وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َََُِْﱠَوآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺮاﺷﺪون، وﺑﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ، وﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ََََِِْْﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﱠَُِِْ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒ(٤ : َوﺳﻠﻢَََََََُِْْﻛﻞ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد « . « . « . « . (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(٤

٦٠٢  وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة َ ِ ﱠ ِ ُ َ َ ، ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤ ً ﺎ ] ﻳﻘﻴﻨﺎ ً [ ) ١ ( ﻻ ﺷﻚ ّ َ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ََْ ُ َ ِِ ، أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و َْْ ِِ ََ ََ َُ ِ ْ ﱠ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ َ ، وأﻧﻪ َ ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺼﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻋﺼﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ََََْْ ِ َ َ ّ ِ ُ ، وﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ُ َ ِ ﱠ ، ﻓﻬﻮ رد َُﱞ َ ؛ ] أي [ ) ٢ ( ﻣﺮدود ُ َْ ، ﻣﻀﺮوب ﺑﻪ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ََ ِ ِ َُ ْ ) ٣ ( . ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ََْْ ِِِ ﱠََ ََ َُ ََ َ ﱠ ﻫﻮ َ ُ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ََ ََْ َُ ِ ِ ْ ، ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﺳ ﱠََ ِ ﻨ ﱠ ﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﺑﻴﻨﻪ َ َََْ ِ َ َ َُ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ َ ﱠ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َ َ َ َ : ﴿ 4 3 2 1 0 ﴾ ] اﻟﻨﺠﻢ : ٤ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ p ) ٤ ( q w v u t s r ﴾ ] اﻟﺤﺸﺮ : ٧ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ A ) ٥ ( C B D ﴾ ] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : ٢١ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ E D C B A @ ? > ﴾ ] آل ﻋﻤﺮان : ١٣ [ ، وﻗﺎل ﴿ َ َ َ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ﴾ ] اﻷﺣﺰاب : ١٢ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ Ò ) ٦ ( Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٩٥ [ اﻵﻳﺔ َ ْ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ » º ¹ ¸ ¶ ¿ ¾ ½ ¼ ] Á À [ ) ٧ ( Å Ä Ã Â ﴾ ] اﻟﻨﻮر : ١٥ [ ، وﻗﺎل َ َ َ : ﴿ ® ¬ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ À ¿ ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ٥٦ [ ، وﻗﺪ ﺗﻘ َ ﺪم اﻟﻜﻼَم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ َ ِ ََْ ْْ َ ِ َ . ) ١ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وﺗﺒﻴﻦ وﺟﻮب اﻟﻔﺼﻞ - ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ - ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺰﻣﻮم واﻟﻤﺒﺎح ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً ﭫ . ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ، ب (: » ﻣﺎ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٥ ( !!! ﰲ ) أ (: » أﻃﻴﻌﻮا « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( ، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٦ ( !!! ﰲ ) أ (: » وإذا « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب ( ، وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ۵ . ) ٧ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

.ََََِِْْﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : َََﱠَََََِِِْوﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ َََُِْﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ ََُْﱠِاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ : ََََِْ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(٢)َْﻗﻮﻟﻪو ،(١ «. .َََََُِِِِﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ، وﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﺎكَََُِواﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﱢَ وﺧﻠﺺ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ،ََْْ اﻧﺰع ﻋﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻚ، واﺧﺮج ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺘﻚ،ََُِّْﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻘﻠﺪ .َْﱠﱡَََََُِ ودع ﻋﻨﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻦ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع،ﺑﺪﻋﺘﻚ ﻓﻬـــــﺬا اﻟﺤـــــﻖ ﻟـــــﻴﺲ ﺑـــــﻪ ﺧﻔـــــﺎءَََ َِ ََِْ َْ ودﻋﻨـــــﻲ ﻣـــــﻦ ﺑﻨﻴـــــﺎت اﻟﻄﺮﻳـــــﻖ ِﱠ ِِ َﱠ َُ )٣( ﻓﺨَﻴﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﻬـﺪىُْ ْ وﺷــﺮ اﻷﻣــﻮر اﻟﻤﺤــﺪﺛﺎت اﻟﺒــﺪاﺋﻊ َِ ََ ُْ ْ)٤( َُِِﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ََََﻓﻬﻜﺬا اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ (٥) ﺑﻜﺮﻲُِ ﺑﻌﺪي أﺑ (٦) َ وﻋﻤﺮ ،(٧ !!!(١) :ﺻﺤﻴﺢ وأﺑﻮ داود ، (٥٩، رﻗﻢ ٧٥/١ )ﻲ، واﻟﺪارﻣ(٤٨١٧١، رﻗﻢ ٦٢١/٤)أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل،(٦٧٦٢، رﻗﻢ ٤٤/٥ )ي، واﻟﱰﻣﺬ(٧٠٦٤، رﻗﻢ ٠٠٢/٤) ،(٩٢٣ ، رﻗﻢ٤٧١/١)واﻟﺤﺎﻛﻢ ، (٥، رﻗﻢ ٨٧١/١)أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و،(٢٤، رﻗﻢ ٥١/١) ﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ، ﻣﻦ ﺣﺪ(٥٢١٠٢، رﻗﻢ ٤١١/٠١ )ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ. ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ،ﺻﺤﻴﺢ: وﻗﺎل .ﺳﺎرﻳﺔ . واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻟﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎق، « .(٧٦١/١١ ﺑﻦ وﻧﺴﺒﻪ ﻻ،(٥١/٢ .ﺣﺰم .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ « . « - ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻼف ﺳﻨﺘﻬﻢ، ﺑﻄﻼن ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻛﱪ ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ:(٤٧٢/٢ ا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢًوﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن أﺣﺪ - ﭫاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﻦ ﻳﺪع اﻟﺴﻨﺔ إذا ﻇﻬﺮت ﻟﻘﻮل = ا ٧٠٢

٨٠٢  وﺣﺪﻳﺚ ِ ََ » رﺿﻴﺖ ﻷﻣﺘﻲ ﻣﺎ رﺿﻲ ﻟﻬﺎ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ ْ َ َ َ « ، وﺣﺪﻳﺚ ِ ََ » إن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ َ ْ َُ َ اﻟﺠﺮاح ْ ) ١ ( أﻣﻴﻦ ﻫﺬه اﻷ ْ ِِ َ ﻣﺔ « ) ٢ ( ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِِ ََْ ْ َ َ . ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ََََ ِ ﱠ ِ ْْ َْْ ِِِ ِِ ََ ِ َُ اﻟﻤﻄﻬﺮة، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ رﺿﻴﻪ َ ِ َ َ َ ) ٣ ( اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة َََُ ِ ْ ْ ْ َْ ْ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄ َ ِ ﱠ َ ﻬﺮة . وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮن أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح أﻣﻴﻦ ﻫﺬه ِِِ َ ْ َ ََْ ُ ََ َ َ اﻷﻣﺔ ْ ، ] ﻫﻮ َ ُ [ ) ٤ ( ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر َُُ ْْ ََ ِ ِ ُ َْ ، اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ِ ﱠ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ َ َُ َ ْ ّ َ َ .    : وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه َُ َ َْ ؛ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻒ اﻟﻤﻘﻠﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َُ ِ ﱠ ُ ّْ َ ُ َ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ُ َ ﱠ َ : ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ، ﺑﻞ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ُ َْ َ َُ ََ َ ِ : دع ] ﻋﻨﻚ [ ) ٥ ( ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ َ ْ ِ ْ ِ َ = ﻏﻴﺮه ﻛﺎﺋﻨً ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻮل أﻟﺒﺘﺔ ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ . ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﻮن : أﻧﻪ ﷺ ﻗﺮن ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﰲ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ، واﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ً ا ﻟﻬﻢ ، ﺑﻞ اﺗﺒﺎع ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ . ) ١ ( !!! وﻗﻊ ﰲ ) أ، ب (: » ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف « ، وﻟﻜﻦ ﰲ ) ب ( ﻗﺎم أﺣﺪ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ، وﻗﺎم ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ، وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﻲ أن ﻳﺼﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ . ) ٢ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ) ٣ / ٩٦٣١ ، رﻗﻢ ٤٣٥٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ١٨٨١ ، رﻗﻢ ٩١٤٢ ( ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ » اﻟﺤﻠﻴﺔ « ) ٧ / ٥٧١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ . و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ٥٢ / ٣٦٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ . و أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ، و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، و ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ، وﺣﺬﻳﻔﺔ ﭫ . ) ٣ ( !!! ﰲ ) ب (: » رﺿﻲ ﺑﻪ « . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.