قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ا ١٦١ ََََُﱠﱠِِِﻪ دواء ﻟﻬﺬا اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻫﻠﻚ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد َََََِِْﱠﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺪره ﺣﺮج وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧ ََُُْاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .(١) ََََُِْْْْﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء ًًَِﺎ وذﻧﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤًًََََََََِﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺮاﻣﺎ ﺑﻴﻨ َِْﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﱠَِﱠَََُ اﻟﺘﻲ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ،ََََُْْْْاﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ، ﻓﻜﻴﻒ ﻏﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮات : َﱠََْْوﺳﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ «. ، اﻟﻤﻬﺘﻮﻛﺔ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ، اﻟﻤﻤﺰﻗﺔ أﻋﺮاﺿﻬﻢ،ََُِ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺒﻮﺑﻴﻦ(٢)ََِﻒ إذا ﻛﺎﻧﻮاﻴﻓﻜ .ِﻠﻴﻢَََََََِْْْﻫﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، وﺧﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺤ َََََِِِْ اﻟﻤﺘﻘﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، إن ﻛﺎن ،َََِِْ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺒﻴﺮة،ََﻓﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺠﺮئ َََََََََُُِِِِّْْْْاﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻴﻠﻚ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﻴﻮي، وﻋﺮض .ﻗﻄﻤﻴﺮََََُِْ، وﻻ ﺗﻔﻮز ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻘﻴﺮ وﻻ َََْﱠََُِْﻋﺎﺟﻞ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻃﺎﺋﻼً ﰲ رد ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي وﻏﻴﺮه ﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ، واﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻤﺤﺬر، واﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮ، وﺑﺎﻗﻲ : اﻟﻤﺬﻛﻮرة؛ وﻫﻲ ﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮر ﻻ اﻟﺴﺘﺔ، ورده ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ، وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﺴﺘﺜ ﺑﺎب ﻣﺎ : ، ﻓﻘﺪ ﺑﻮب ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل$اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري : ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺮﻣﺔ، وﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ « ، (٢٨/١ ، واﻟﺴﻌﺪي ﰲ (٥٠٢/٤ ، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ (٥٥٥/٧ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ $ ، وأﺛﻨﻰ (٣٦٧١/١ : اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒﺑﻌﺾ دروﺳﻪ، وأﻧﺸﺪ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘـــــــــﺪح ﻟـــــــــﻴﺲ ﺑﻐﻴﺒـــــــــﺔ ﰲ ﺳـــــــــﺘﺔ ﻣــــــــــــﺘﻈﻠﻢ وﻣﻌــــــــــــﺮف وﻣﺤــــــــــــﺬر وﻣﺠـــــــــــﺎﻫﺮا ﻓــــــــــــﺴﻘﺎ وﻣــــــــــــﺴﺘﻔﺖ ًً وﻣــــﻦ ﻃﻠــــﺐ اﻷﻋﺎﻧــــﺔ ﰲ إزاﻟــــﺔ ﻣﻨﻜــــﺮ .ﻓﺎﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ « .

٢٦١  ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ وﺟﺮب ﻏﻴﺮ َ َ ﻧ ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، أن ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﺬا َ َََ ِ ﱡْ ِ َ ْ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ِ ﱠ َ ﱠ ) ١ ( ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ، وﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻼَﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ َ ِ ﱠَ ْ ِ َ ْ ﱠ َ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ، ﺗﻨﻜﺪت ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮاﻟﻪ َْْ ِ َ َ ، وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺸﻪ، وﻋﺎﻧﺪﺗﻪ ﻣ ِ َْ َ ََ ْ َ ﻄﺎﻟﺒﻪ َ ، وﻇﻬﺮ َ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺂﺑﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ، وﻗﻤﺎءة اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺛﺎﺛﺔ اﻟﺤﺎل، ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ رآه أﻧﻪ َََُْْ ََ َ ُ ٌﱠ َْْ ََ َ ِ راﻓﻀﻲ، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن راﻓﻀﻴﺎ أﻓﻠﺢ ﻓﻲ دﻳﺎرﻧﺎ ﻫﺬه ﻗﻂ ّْ ِِِِِ َ َ َ َ ِِ َََ ِ َ . وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ َْ ِ ََ َ َ ِ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ّ ِ َ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ، وﻛﺬﺑﻚ ﺷﻴﻄ َ َْ ََ َ َ ﺎﻧﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوب ََ ُ . ﻓﺈن دﻳﻦ اﷲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻻ اﻹﺧﺒﺎر َََ ْ ِ ْ ﱠ ِِ ََُ َُ ََُ َْ ِ ] ﻟﻨﺎ [ ) ٢ ( ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، َ ﱠَ َ ] وأﻧﻬﻢ ْ َُ ﱠ [ ) ٣ ( أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر، وأن اﷲ ﻳﻐﻴﻆ ِ َ ﱠ ْ ] ﲠﻢ [ ) ٤ ( اﻟﻜﻔﺎر، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ، وﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﻢ ﺳﻮاﻫ ُ ََ ََ َ ْْ ﱠ ﻢ؟ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘﻮا ُ ْ ﱠ ] ﻣﻦ [ ) ٥ ( ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻠﻮا، وأﻧﻔﻘﻮا ﺑﻌﺪه ْ َ ْ ، ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮآن َْ َُ ْ َُ َ اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده، وﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ِِِ ْْ ِ َََ ِ ُ ْﱠ ِ َ ﺳﺒﻴﻠﻪ َ . وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ، وﻧﺸﺮوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ُُ ﱠْ ِ ّ َ وﻫﻢ اﻟﺬﻳ ﱠ ﻦ وردت َ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ َّ ِِ َُ َْ ، ﻋﻤﻮﻣ ًُ ُ ﺎ وﺧﺼﻮﺻ ً ﺎ . وﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﻓﻲ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼَم، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﲠَﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪات َ ْ َْ ِِِ ََ ِ ْ َ َ ّ واﻟﻤﺴﺘﺪرﻛﺎت واﻟﻤﻌﺎﺟﻴﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻋﻠﻠﻪ ََ ِ َ َ َُ ُ َﱠ ِ َ َْ ، وﻳﺮو ي ) ١ ( !!! ﰲ ) أ (: » اﻟﺘﻲ « ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﰲ ) أ (: » أﻧﻪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﰲ ) أ (: » ﺑﻪ « ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (.

.ََََََُُْ وﻳﺮده ﻋﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻪ، وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب ﻫﺪاﻳﺘﻪ،ﻠﻪََﻏﻠ َََّْﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ََََِ وأﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ،ََََِﱠِِ .ََََُِﱠَِﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ذﻟﻚ َََِِْﺼﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ َِِْْﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌًَََُُْ وﻳﺰﻋﻢ أن ﻟﻪ ﺳﻠﻔ،ََِ ﺑﻬﺬايََََِﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪر ﱠََْواﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺪ ﻏﺮه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﺨﺬول ﻣﺜﻠﻪ، وﻣﻔﺘﻮن ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺘﻪ، وﻗﺪ ﻧﺰه اﷲ َُُِْﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ - وﻣﺠﺘﻬﺪﻫﻢ وﻣﻘﻠﺪﻫﻢ،ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ وﻻﺣﻘﻬﻢ - ََُِْْ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼَم۵ ِﺮﻳﻖ ََََُِِِْ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻃ،َِّﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ .َُِِْْاﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﷺ : ََََََََُِِِْْْْﻓﺈن زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ - َِﱠُﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮن. ََََََِِِْْْْﱡَاﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺪ اﻓﱰى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺬب اﻟﺒﻴﻦ، واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺼﺮاح ،ََﱠََﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻛﺮﻣﻴﻦ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚَِْﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈ - ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ وﻻﺣﻘﻬﻢ ْْﱠَََََْﱠْﱠِِِِِﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ َِإرﺷﺎد اﻟﻐﺒﻲ إﻟﻰ «َِﱢًَََََِِْْْ ﻓﺈﻧﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ إﺟﻤﺎﻋﺎ ،(١ ﻲ وﻟﻤﺎ أﻟﻔﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘ(:٠٢٢/١ ﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻼث إ وﻧﻘﻠﺖ ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ي وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻳﺪ،ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ م ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﺐ أوﻋﺸﺮة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ، ﻓﺠﺎﻟﻮا وﺻﺎﻟﻮا وﺗﻌﺼﺒﻮا وﺗﺤﺰﺑﻮا، اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ،اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻣﺎﻣﻴﺔ ﺎ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹًﺑﺤﺎﺛأ وﻛﺘﺒﻮا ،ﺟﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺤﺾ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻤﺸﺎﺗﻤﺔﺄوأﺟﺎﺑﻮا ﺑ واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ، وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ،ﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوزت اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻛﺜﺮت اﻷﺟﻮ،واﻟﺠﺎرودﻳﺔ ﻻ وﻋﻨﺪه إﻣﺎم وﻻ ﻣﺄﻣﻮم إ وﻻ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺻﻐﻴﺮ وﻻ ﻛﺒﻴﺮ، وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وزاد اﻟﺸﺮ،ﺎًﺑﺬﻟﻚ أﻳﺎﻣ ﺸﺮت ﰲ ﻧﺘن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اإ ﺛﻢ . وأﻋﺎﳖﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺻﻮﻟﺔ ودوﻟﺔ،ءﻲﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷ = ا ٣٦١

٤٦١  ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮ ُ ْ َ ق ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ َ ، وﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ َُ َ َ ، اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ . ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮور ﺑﻤﻦ اﻗﺘﺪﻳﺖ، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻫﺘﺪﻳﺖ، وﺑﺄي ﺣﺒﻞ ﺗﻤﺴﻜﺖ، وﻓﻲ ِ ََﱢََ ِِ َ َُ ْ ْ أي ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻜﺖ ِ َ . ﻳﺎﻟﻚ اﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر، ﻛﻴﻒ أذﻫﺒﺖ دﻳﻨﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ُُ َ ََُْ ُ َ ِ َ َ ﱡ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ َُ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻳﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ َُُ َُ ْ َْ ِِ َََْ َ ُ َ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ، وﻛﻴﻒ رﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺧﺼﻤ ً ِ َ َ َ َ َ َْ ِ َ ِ ﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ُ َ َْ ُ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻟﺴﻨﺘﻪ وﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ َُُ َْ ِ ِِِِِِ ََََْ َ أﻳﻦ ْ ﻳﺘﺎه ﺑﻚ، و َ إﻟﻰ أي ﻫﻮة ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻚ، أﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈ ُ ِ َ َ ْ َ ِ ﻠﻤﺎت اﻟﻤﱰاﻛﻤﺔ َ ُ إﻟﻰ َ ِ أﻧﻮار ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﺎءﻧ َّ َ َ ِ ﱠ َ َ ﺎ ) ١ ( ﺑﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وأﺟﻤﻊ ﱠََْ ْ َ ِِ ِ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺟﻤﻌﻮن، وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤ ََُُُُ َْْ َُْْْْ ِ ِِِِِ ِ ََ ُ ََ َ ﻴﻦ، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن راﻓﻀﻴﺎ ﺧﺒﻴﺜ ً ُ ِ ِ ﱠَ ﱠ ِ ﱠ ﺎ، أو ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺎ ﻣﻠﺤﺪ ً ا، أو ﻗﺮﻣﻄﻴﺎ ﺟﺎﺣﺪا ً ِِ َ َْ َ ، أو زﻧﺪﻳﻘﻴ ﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪا ً . وﻫﺎﻫﻨﺎ دﻗﻴﻘﺔ ﻧﺮﺷﺪك إﻟﻴﻬﺎ ََْ َ ِ َ َُ ، إن ﺑﻘﻲ ﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺎد ََ ِِ ِ َ ِ َ ، وﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺎد َ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼَء َ ُْ َْ ِ ِ .  : اﻋﻠﻢ أ َ ْ ن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﻮس، وﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد ّ ِ ََُ َ َ ْ ، ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َ ِ ﱠ َ = اﻷ ﻗﻄﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ، وﺣﺼﻞ اﻻﺧﺘ ﻼف ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ، وﺗﻌﺼﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أدﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻳﻌﻠﻢ أﲏ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ إ ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺬب ﻋﻦ أﻋﺮاض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ، ﻣﻘﺘﺼﺮ ً ا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أوﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وﻳﻨﺴﺐ إ ﻟﻰ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮآء . وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ، وﻳﺤﻤﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻢ ، ﻓﻴﺴﻜﺘﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺼﻮﲠﻢ ﻣﺪاراة ﻟﻬﻢ . ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺟﺎء « .

ا ٥٦١ َِ إﻟﻰ ْﱠََََِ وﻗﻬﺮﲥﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺳﺒﻴﻼً،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َََِِِِﱠﱢَََََِِِِِْْْْﱠَدﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎن، وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن، ﺳﱰوا ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد .َََُُْاﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷذﻫﺎن وﺗﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮلو ﺎ ًََِْْ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ، وأﻇﻬﺮوا ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وﻣﻮاﻻﲥﻢ، ﻛﺬﺑ(١)ﻓﺎﻧﺘﻤﻮا ﱠُﺛﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ . (٢ ََﻗﺎل : َََُُْﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺮﺷﺪ، ﻓﻘﺎﻟﻮاْ اﻟ،ََّْ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ،أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﱠَ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ،ََََََََََََِِْﱠاﻹﻣﺎم ﻓﻼَن ﻛﺬا، وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﻼَن ﻛﺬا، وﺟﺬﺑﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ .َََََََُُْْﻳﻔﻬﻤﻮن وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن، ﻓﺘﺪرﺟﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮات ﻣﻌﺮوﻓﺔ، وﺳﻴﺎﺳﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ َﱠ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ،ََََََََِﺒﺔ، وﻣﻦ درﺟﺔ إﻟﻰ درﺟﺔَََََُُِْوﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮﳖﻢ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ إﻟﻰ رﺗ .َََِْْﱡَإﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح، واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ، واﻹﻟﺤﺎد اﻟﺼﺮاح (٣)َََِّْﱠْ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠَﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ،َِْْﻣﻨﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ: ََََََُِِْﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ دول وﻧﻌﻖ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ، ََُِْْﺎرى واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦْﱠَََُا أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼًَِْ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ،اﻟﻤﻠﺤﺪ .َََُِِْﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، وﺻﻴﺮﻫﺎ ﻛﻔﺮﻳﺔ إﻟﺤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ .ﻧﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ: أي!!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) ، ﺎ، وﻗﺘﻞ ًﺎ ﺿﺨﻤً، ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﻣﻠﻚ ﻣﻠﻜـﻫ٠٩٢وأﻇﻬﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺳﻨﺔ وأﺑﺎح ،وادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة، ا وﺻﻨﻌﺎءًا، واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻬﺎﺋﻢ، ﺛﻢ دﺧﻞ زﺑﻴﺪًﺎ ﻛﺜﻴﺮًﺧﻠﻘ ﺛﻢ اﻣﺘﺪ .وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ: ﻤﺤﺮﻣﺎت، وﻛﺎن اﻟﻤﺆذن ﻳﺆذن ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮلاﻟ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ، وﻣﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒﺎل وﻣﺮﺳﻴﻬﺎ،رض وداﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻂ اﻷ:ﺑﻪ ﻋﺘﻮه، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ « (.٩١٣/٤)ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ

٦٦١  وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ َُ ْ َ َ ِ َ َ ) ١ ( اﻟﺨﺎرج ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻣﻴﻤﻮن َََُ َْ ْ ِ ِ َ ْ اﻟﻘﺪاح ) ٢ ( ، ﻓﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، واﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ِِ َ ْْ َ ﻣﻐﺎرب اﻟﻴﻤﻦ، وﻫﻮ ﺣﺼﻦ ﻣﺴﻮر ََ ُ ْ ، وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ِ ََْ ﱠ ِ ْ ، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ّ َ َ َ اﻟﻔﻀﻞ ْ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد دون ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ْْ ّ َ َْْ ََ ِ ِ َ ، ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪه ﱠ ﺑﻘﺎﻳﺎ ، ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ، ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎة َُ َ َ ُ ْ ِ َ . وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ ْ َُ ْ ِ اﻟﻜﺒﻴﺮ ِ َ ْ ﻋﻠﻲ ّ َ ا ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ َﱡ ُﱠ ) ٣ ( ] أ : ٢٣ [ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﻠﻚ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ َ ِ ِ َ ْ . وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨ ً َ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ، وﻟﻜﻦ اﷲ ِ َ َ ْ ﱠ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٤ ( ﺣﺎﻓﻆ دﻳﻨﻪ، وﻧﺎﺻﺮ َ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ َ ِ َ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺎت اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺠﺒﺎﻟﻴﺔ، دوﻟﺔ ﻷوﻻد اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ِِ ََْ ْْ َ ِِ َ ََ َ ُ ﱠ ِ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ْ اﻟﺤﺴﻴﻦ ُْ َ ْ رﺣﻤﻪ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٥ ( ، ﻓﺼﺎوﻟﻮﻫﻢ، وﺟﺎوﻟﻮﻫﻢ، وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ِ ﻣﻌﺮﻛﺔ، وﻣﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻃﻦ ، ﺣﺘﻰ ﻛﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼَد، وﺑﻘﻲ ﻟﻺْﺳﻼَم رﺳﻢ، ِ ْ ِ ِِ َ ََ ِ ْ َ ﱠ وﻟﻠﺪﻳﻦ اﺳﻢ ْ . وﻟﻮﻻ أن اﷲ َ َْ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٦ ( ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻟﺼﺎرت اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ َْ ْ َ َ ﻗﺮﻣ ﻄﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ . ) ١ ( !!! ﻣﻨْﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ُ َ ﺑﻦ زاذان، رﻓﻴﻖُ درب ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻹﻟﺤﺎد وﻫﺪم اﻹﺳﻼم ٍ . ) ٢ ( !!! ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻘﺪاح َُ ْ اﻟﺪﻳﺼﺎﲏ ، وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي ﻓﺎرﺳﻲ : ﻛﺎن ﻳ ﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻫﺪم اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ اﻟﻔﺮس . ﺟﻤﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن - اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺰﻋﻮم - وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، واﻟﻤ ﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻹﺳﻼم . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ « ) ١١ / ١٦١ - ١٨١ ( ، » ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ « ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ) ٣ / ٢٩١ (. ) ٣ ( !!! اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ : ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﻴﻤﻦ، وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻪ ﻧﺤﻮ ً ا ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ، دار ﺑﻪ داﻋﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺰواﺧﻲ ، ﺣﺘﻰ أﺟﺎﺑﻪ ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٣٧٤ ﻫـ . ﻳﻨﻈﺮ : » ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء « ) ٨١ / ٠٢٣ ، ٩٥٣ (. ) ٤ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (. ) ٦ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٧٦١ َِِْْْﱠَََّﱠََُﱠﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻼَح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻘﻠﻘﻠﺘﻬﻢ وزﻟﺰﻟﺘﻬﻢ، وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ،ََََُّْْ ووﻟﺪه اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻼَح،َّﻋﻠﻲ َوﻟﻢ . ََُِِِْْﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ وﺷﺮدﲥﻢ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض، وﺳﻔﻜﺖ دﻣﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ َِ وﻓﻲ ﺣﺠﺎب ،ِِﱠََََﱠُﱠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ ذﻟﻴﻠﺔ ﺗﺤﺖ أذﻳﺎل اﻟﺘﻘﻴﺔِْْﻳﺒﻖ ﻣﻨ .ﱠَﱡََََِِِْْْاﻟﺘﺴﱰ واﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼَم إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ َِﱠِْْْ، أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ، وﻳﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺴﻴﻮف اﻹﺳﻼَم وﻋﺰاﺋﻢ ۵ِواﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ اﷲ .(١ َََََََََِِِْﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ُﱠِ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺪاﻋﻲ:ََُُ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ،ْ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦََُْْﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻘﺪاح رﺟﻼً َِ إﻟﻰ (٢) َُﺔ ﻛﺘﺎﻣﺔ ََََُْﱠََْ ﻓﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎﻟﻚ، وﺗﻠﻘﺎﻫﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠ،ِْﺑﻼَد اﻟﻤﻐﺮب ََِﱠََُِِِْوﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈدﺧﺎل .ََُِﱠ ﻓﻈﻬﺮت ﻫﻨﺎﻟﻚ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ،ََوﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ .َِِّْأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﱠ ﺛﻢ ،ﱠََََِِْْْﺛﻢ ﻃﺎﻟﺖ ذﻳﻮل ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤﺎد، واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ َْﱠ وﻏﻠﺒﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ،َْْﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎتْﱠَََِِْ ﺛﻢ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، ﻓﻲ ﻛﺜ،ﱠاﻟﺸﺎم (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) ﻣﻦ :ﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺒﻴﺚ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﻟﻫﻮ اﻟﺮاﻓﻀﻲ!!!(٢) ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ، وﺣﺞ، وﺻﺤﺐ .دﻫﺎة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺨﺒﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺪل واﻟﺤﻴﻞ وإﻏﻮاء ﺑﻨﻲ آدم ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ، ، ، وﺷﻮق إﻟﻰ إﻣﺎم اﻟﻮﻗﺖًً ﺧﺪاﻋﺎ وﻣﻜﺮا وﺗﺰﻫﺪ،ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﻣﺔًﻗﻮﻣ - اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ﻏﻠﺐ، وﻫﺰﻣﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة، إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺒﻴﺪﻟﻤﻐﺮب اﺑﻦ اﻷوﻋﺴﻜﺮ وﺣﺎرب أﻣﻴﺮ ا « (.٩٦/١) ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ

٨٦١  ﺑﻼَدﻫﻢ ْ ِ ، ﺣﺘﻰ أﺑﺎدﲥﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﱠ َ ] دوﻟﺔ [ ) ١ ( ﺻﻼَح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب ﱡ ّ َ ) ٢ ( . ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻻﺗﻔﺎق َََﱢَ ِ ، أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﺼﺎوﻟﺘﻬﻢ وﻣﺤﻮ دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ْْ ِِ َ اﻹﻣﺎم ﺻﻼَح اﻟﺪﻳﻦ ووﻟﺪه، واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﺤﻮ ََ ّ َ ِ دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼَح اﻟﺪﻳﻦ ّ َ َ ْ ﱡ ِ ا ﺑﻦ أﻳﻮب ْﱡ . وﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ َََ ْ ِ َ َ ؛ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ِ َ ُ ) ٣ ( ، ] وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ُ َ [ ) ٤ () ٥ ( وﻧﺤﻮﻫﻢ َْ َ ، ووﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼَم وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ َََُ ْ ِ ْ ِِ ْ ) ١ ( !!! ﻟﻴﺲ ﰲ ) أ، ب ( ، وﻫﻲ زﻳﺎدة ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻜﻼم . ) ٢ ( !!! ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب ﱡ ّ َ َ $ : ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ، وﺷﺮع ﰲ ﺗ ﻘﻠ ﻴ ﻢ أ ﻇ ﻔﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ، ﻓﻌﺰل ﻗﻀﺎة اﻟﺸﻴﻌﺔ ، وأﻟﻐﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪﻋﻮة ، وأزال أﺻﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ، ﻓ ﺄﺑﻄﻞ اﻷذان ﺑ ـ ) ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ، ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( ، و أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ؛ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، وﻋﻤﺮ ، وﻋﺜﻤﺎن ، ﺛﻢ ﻋﻠﻲ . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺰﻧﻜﻴﺔ « ) ٢ / ٥٦٣ ( ، » ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء « ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ١ / ٤٨٣ ( ، » ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون « ) ١ / ٥٥٣ (. ) ٣ ( !!! ﻫﻮ : أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﲠﺮام اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ اﻟﻬﺠﺮي ، ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، وزﻋﻴ ﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ : ﺧﺎرﺟﻲ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺟﺒﺎر . ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ وﺻﻔﻪ : ﻋﺪو اﷲ، اﻷ ﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ . ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ - ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس . وﻫﻮاﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺤ ُ ﺠ ﱡ ﺎج ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻗﻠﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد وأﻧﻔﺬه إﻟﻰ ﻫﺠﺮ، ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ أﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻮه ، ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ أ ﺟﻤﻌﻴﻦ ، وﻗﻠﻊ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ، واﺻﻌﺪ رﺟﻼ ً ﻟﻴﻘﻠﻊ اﻟﻤﻴﺰاب ، ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻤﺎت، وﻃﺮح اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ، ودﻓﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﻔﻦ وﻻ ﻏﺴﻞ وﻻ ﺻﻼة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ . وأﺧﺬ ﻛﺴﻮة اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﳖﺐ دور أﻫﻞ ﻣﻜﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : » اﻷﻋﻼم « ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ) ٣ / ٣٢١ ( ، و » وﻓﻴﺎت اﻷ ﻋﻴﺎن « ) ٢ / ٨٤١ (. ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٥ ( !!! ﻫﻮ : اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﲠﺮام ، واﻟﺪ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ . ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ » ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن « ) ١ / ٠٠٣ (: ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ، و ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻪ، واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب واﻟﺰﻧﺞ واﻟﻠﺼﻮص، ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ أﻣﺮه، وﻫﺰم ﺟﻴﻮش اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺮات، ﻓﻌﺎث وأﻓﺴﺪ، وﻗﺼﺪ اﻟﺒﺼﺮة، ﻓﺤﺼﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، وﻗﺘﻠﻪ ﺧﺎدﻣﻪ ﰲ ﺣﻤﺎم ﺑﻘﺼﺮه، وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ .

ا ٩٦١ َََُُّّْ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة، ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻤﻦ .ﱠَِْﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وأﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠﺠﺎج ُِﱢَََََََُُُِّْْْْْْوأﻓﻀﻰ ﺷﺮﻫﻢ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ، واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام، وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤ ِِْْﱠَََََََِْْْﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﻣﻸوه ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ، وﻣﻸوا ﺑﺌﺮ زﻣﺰم، وﺻﻌﺪ ﺷﻴﻄﺎﳖﻢ :ََََََْْْاﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﻗﺎل وﻟــــﻮ ﻛــــﺎن ﻫـــــﺬا اﻟﺒﻴــــﺖ ﷲ رﺑﻨـــــﺎ ََ ََْ َْ ََ ََ ﻟــﺼﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ ﻓﻮﻗﻨــﺎ ﺻــﺒﺎﱠَ َْ ﻷﻧــــــﺎ ﺣﺠﺠﻨــــــﺎ ﺣﺠــــــﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴــــــﺔ َﱠَﱠ ِِ َ ﻣﺤﻠﻠــــﺔ ﻟــــﻢ ﺗﺒــــﻖ ﺷــــﺮﻗ ًْ ﺎ وﻻ ﻏﺮﺑــــﺎ ََ ﱠﺎ، ﺛﻢ ﻗﻠﻊ ًﻨََ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣ:ََُُْ أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن،َﻳﺎ ﺣﻤﻴﺮ: ﺎجﱠﺠُﺎ ﻟﻠﺤًََََُوﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒ َََََُِِِْْْﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ، ﺮَﺠَََََِْْاﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﺣﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻫ .!اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ؟ ﱠِْﱠﺛﻢ أﻃﻔﺄ اﷲ ﺷﺮﻫﻢ، وأﺧﺬﲥﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﺪة ﺟﻴﻮش اﻟﺘﱰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﱠَﺛﻢ ﻋﺎد . اﻟﺨﺒﻴﺜﺔَِِﱠَ أذﻫﺐ اﷲ ﲠَﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ،ََََِِِْْْاﻹﺳﻼَم، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﻨﺤﺔ َََََََُُِِِّْْْ ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼَم ﻣﻠﻮك اﻟﺘﱰ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ، ودﻓﻊ اﷲ ،ََََِْْاﻹﺳﻼَم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ََََُِِِِْْْْ ﻋﻦ اﻹﺳﻼَم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺎرﻗﻴﻦ ﻣﻨﻪ واﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﴿(١ + , 1 0 / . - ﴿، L K J I H(٢)ﻮنُﻋِدﺎَﺨُﻳ N O[. َُ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ،ِﱠَََََََََْوإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎه أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ََََََِِِْْْﱠﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﺴﻨﺘﻪ، وﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼَم، ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻒ ﻟﻚ إﻻ ِْْﻲ ﻛﻴﺎد اﻹﺳﻼَم ُِْﱠََِِْ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد وﻓ،ََُِﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) (.٦٩١/١

٠٧١  ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ٌ ِ ْ َ ِ َ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻔﺮ ْ ْ . ﻓﺈن ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ، وﻏﺮور ﻋﻈﻴﻢ، وأن ﺳﻠﻔﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺪﻳﺖ ﱠ َ ِ َ ُ ﱠ ِ َ ﲠﻢ ، وﺗﺒﻌﺖ أﺛﺮﻫﻢ َ ، ﻫﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ َ ِِِِ ْْ َْﱠ َ ِ اﻟﺸﻴﻄﺎن َ ْ ﱠ . ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬ ِ َ َُ َ ه اﻟﺮﻗﺪة، وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﻔﻠﺔ، وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ََْ ِ َ ْ َ ِ َ اﻹﺳﻼَم ْ ِ ْ ، وﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ، وﺻﺮاﻃﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ َْ ُْ ْ َ . ﻓﺈن أﺑﻴﺖ إﻻ اﻟﻌﻨﺎد، واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺮﺷﺎد إﻟﻰ ﻃﺮق اﻹﻟﺤﺎد، ﻓﻌﻠﻰ ََ َْْ ِ ْ ِِِ ُ ُ ﱠ َ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮاﻗﺶ ﺗﺠﻨﻲ َ َ ، وﻻ ﻳﻈﻠﻢ رﺑﻚ أﺣﺪ ً َ َ َ ا، ﴿ Ï Î Í Ì Ë Ê ﴾ ] اﻟﺸﻌﺮا ء : ٧٢٢ [ ، واﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ َ َ . ا ا  ﷺ : واﻋﻠﻢ أن ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻨﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ، واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ذﻳﻼً ََّ ِِ َ ْ ﻫﻮ أﺷﺮ َ ُ ) ١ ( ذﻳﻞ ، ووﻳﻼً ﻫﻮ أﻗﺒﺢ وﻳﻞ َ ُ . وﻫﻮ أﳖﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﺎدﻳﺎن ُّ َََ ْ ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎر واﻟﺒﻮار ِ ْ َ َ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت، ﻋﺎدوا اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة، وﻗﺪﺣﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ َََ ِ ّ َ ، ﺑﻌﺪ ﻗﺪﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َ ﱠَ ِ رﺿﻲ اﷲ ِ َ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ) ٢ ( ﻋﻨﻬﻢ ُ ْ َ . وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﲠَﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻦ َََْ ُْ َ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ َْ ْْ َ ُ . ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، وﺗﻤﺴﻜﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ، و ِ ّ ﺗﻌﻮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ َ ْ َ ﺑﺄﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻔﱰاة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح اﻟﻤﻜﺬوب اﻟﻤﺘﻔﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ِِِِ ﱠَََ َ َْ َ ْ ُ اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ّ ، اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﲠﺪﻳﻬﺎ، اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ َ ِ َ ِ ، اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﱠ ِ َ َ ، ﻣﻦ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » ﺷﺮ « . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ١٧١ أﻣﻴﺮ .َُ ﻋﻨﻪ، وﻷوﻻده(٢ ﱠِ اﻟﺬي ،َََََُِّ أﻳﺒﻐﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻫﺬا اﻹﻣﺎم،ﻓﺄﺑﻌﺪ اﷲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وأﻗﻤﺎﻫﻢ ََََِِّْْ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،َﺗﻌﺠﺰ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺣﺼﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ : َََِْ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ «. َََََََََُُُُُِِِّْْوﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َوﺳﻠﻢ ُُْأﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، . َﱠََُِِْ؟ ﻳﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻳﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ، واﻟﺨﺴﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ(٣) ََََََََََُُِِِِِْْْﻓﺮاد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا وﻓﺮد ﻣﻦ أ :َََََِِْﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ، وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺒـــــــــــﻴﺢ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠـــــــــــﻪ ﻗﺒـــــــــــﻴﺢٌٌ َ ﻟﻌﻤــــــﺮ أﺑﻴــــــﻚ دﻳــــــﻦ اﻟﺮاﻓــــــﻀﻴﻨﺎ ُِ أذاﻋـــــﻮا ﻓـــــﻲ ﻋﻠـــــﻲ ﻛـــــﻞ ﻧﻜــــــﺮ ِ وأﺧﻔــــــﻮا ﻣــــــﻦ ﻓــــــﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻴﻘﻴﻨــــــﺎ وﺳـــــﺒﻮا ﻻ َﱡ رﻋـــــﻮا أﺻـــــﺤﺎب ﻃـــــﻪ َْ وﻋـــــﺎدوا ﻣـــــﻦ ﻋـــــﺪاﻫﻢ أﺟﻤﻌﻴﻨـــــﺎ وﻗـــــــﺎﻟﻮا دﻳـــــــﻨﻬﻢ دﻳـــــــﻦ ﻗـــــــﻮﻳﻢَُ َ أﻻ ﻟﻌــــــــــﻦ اﻹﻟــــــــــﻪ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻨــــــــــﺎ َِ ْ :وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗــــــﺸﻴﻊ اﻷﻗــــــﻮام ﻓــــــﻲ ﻋــــــﺼﺮﻧﺎِﱡُ ََ ﻣﻨﺤـــــﺼﺮ ﻓـــــﻲ أرﺑـــــﻊ ﻣـــــﻦ ﺑـــــﺪع ِ ﻋـــﺪاوة اﻟـــﺴﻨﺔ واﻟﺜﻠـــﺐ ﻟﻸﺳـــﻼفَّ ََ واﻟﺠﻤــــــــــﻊ وﺗــــــــــﺮك اﻟﺠﻤــــــــــﻊ َََ ْ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(٢) !!!(٣) :ﺻﺤﻴﺢ :أو ﻗﺎل - ﻷﻋﻄﻴﻦ اﻟﺮاﻳﺔ ، وﻣﺴﻠﻢ (٥٧٩٢)، واﻟﺒﺨﺎري (٧١١١) أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .وﻏﻴﺮﻫﻢ( ٧٧٣٦)

٢٧١  وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺎ َ َ ) ١ ( : ﺗﻌــﺎﻟﻮا إﻟﻴ َْْ ََ ِ َ ﻨــﺎ أﺧــﻮة اﻟــﺮﻓﺾ إن ﺗﻜــﻦ ِ ْ ﱠ َ ﻟﻜــﻢ ﺷــﺮﻋﺔ اﻹﻧــﺼﺎف دﻳﻨــﺎ ﻛــﺪﻳﻨﻨﺎ َ ْ ِ ْ ُ ِ ﻣـــﺪﺣﻨﺎ ﻋﻠﻴـــ َ ْ َ ﺎ ﻓــــﻮق ﻣـــﺎ ﺗﻤﺪﺣﻮﻧــــﻪ َ َ وﻋــــﺎدﻳﺘﻢ أﺻــــﺤﺎب أﺣﻤــــﺪ دوﻧﻨــــﺎ َ َْ ُ وﻗﻠــــﺘﻢ ﺑــــﺄن اﻟﺤــــﻖ ﻣــــﺎ ﺗــــﺼﻨﻌﻮﻧﻪ َ ْ ِ أﻻ ﻟﻌـﻦ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨـﺎ أﺿــﻠﻨﺎ ّ ﱠَ ْ ] أ : ٥٣ [ و : وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أوﻟﻴ ََْ ِ َ ﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ َْْ ََ ُ َ ُ : » ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴ ﺎ « اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن َ ُْْ ِ َ َ . ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ َّ َ َ َ : إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ َْ ِ ُ ُ َ ِ ] ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َ َْ ُ [ ) ٢ ( ﻓﻤﺎ ﷲ أوﻟﻴﺎء َْ ِ َ َ . ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ ِ َ ] اﷲ [ ) ٣ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺛﻢ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﱠَ َْ َْ ِ َ ﻞ ﲠَﺎ، وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ِ اﻟﻨﺎس، وإرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻷﻣﺘﻪ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، واﻟﻨﻬﻲ َََْْ ﱠﱠ ِِ ََُ َْْْ ِِ ْ َ ِ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻬﺬه رﺗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ، وﻟﻬﺬا ورد أﳖﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ََََََ ِ ْ ْ َََْ ََُُ ِِِِ ََ ْ ) ٤ ( . وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬ ُ َ َْ ُ ﱠَ َ ﻢ : ﴿ á à ß Þ Ý Ü Û Ú â ﴾ ] اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ : ١١ [ . ) ١ ( !!! ﻋﺰاه ﺻﺎﺣﺐ » ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ « إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﻛﺎت، وﻗﺎل ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ : » ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺮف « ) ص : ٦٥ (. ) ٢ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) ب (. ) ٣ ( !!! ﻟﻴﺲ ﰲ ) ب (. ) ٤ ( !!! ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﰲ » اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ « ) ٧١ / ١٣٤ (: ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺐ ﰲ اﷲ ﺣﺐ أوﻟﻴﺎء اﷲ ، وﻫﻢ اﻷﻧﻘﻴﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﻼء . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ » ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي « : ﻓﻬﺆﻻء أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ، أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻫﺆﻻء أﺣﺒﺎب اﷲ ، وﻫﻢ ﺻﻔﻮة اﷲ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻤﻠﺔ .

ا ٣٧١ َََََََََُِّْْﱠَِِﻓﺒﻴﺎن اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ درﺟﺎت ﻳﺪل أﺑﻴﻦ دﻻﻟﺔ، وﻳﻨﺎدي أرﻓﻊ ﻧﺪاء، ﺑﺄن .ََِﱠََِِْْ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺎزل اﻷﻧﺒﻴﺎء(١ : َََ ﻓﻘﺎل،َََََََََِِِ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ وﺷﻬﺎدة ﻣﻼَﺋﻜﺘﻪﱠَََََُُْوﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ﴿9 8 7 6 5 4[. ﴿: َﱠَََُُْوﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ ´ ³ ² ± ° ¯ :ﻓﺎﻃﺮ ََََِِْﱠََََِْْْﱠﱠََُ ﻓﺤﺼﺮ ﺧﺸﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻮز ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺸﺎه ﻏﻴﺮﻫﻢ، .َِ َََََََُِِِِِِْْ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق، أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻌﺒﺎده ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻬﻢ (٢ ﴿: َََﻓﻘﺎل ! " # $ % & ' ( ) * + :آل ﻋﻤﺮان .ََََََُُُِْ ﻓﻬﻢ أﻣﻨﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ََََُِِْْﱠﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ، َََِِِِوﻫﻢ اﻟﻤﱰﺟﻤﻮن ﻟﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﺒﻴﻨﻮن ﻟﻤﺮاده .ََََُُِِِﱡََُْﱠ ﺑﻴﻦ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎده ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث اﻟﻨﺒﻮة(٣)ﻛﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ َََََِوﻫﺬه ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ورﺗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ َََ وﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ، ﻓﺤﻖ ،َ ﻣﻨﺰﻟﺔ(٤) .ََََُُُُِِْْْﱠَُﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ََﱠَُْﱡََََُُِِْﻟﻤﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ، وأﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﱠَُْوأﻧﻬﻢ ا ﻣﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ،َُِِﱠَ، إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ، واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ۵ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﷲ ، َََُُُِِِْ اﻟﻤﺤﻤﺪي، ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪيِْ ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻬﺪ،ََِّْْﺑﻘﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ (.ب)ﺳﻘﻂ ﻣﻦ !!!(١) (.ب)ة ﻣﻦ زﻳﺎد!!!(٢) .ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎده: أي!!!(٣) « .

٤٧١  وﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ زاﺋﻒ اﻟﺮأي، وﻋﺎﻃﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِ ْ ﱠ ْ َُﱠ ََْ ِِ َ َ . ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ََ َ ْ ِ َ ُ َ ﻋﺎداﻫﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺮب اﷲ َْْ ََ ِ َ َ ۵ ﻟﻪ ُ َ ، وإﻧﺰال ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﻪ ِ ِ َ ُ ُ ؛ ﻷ ِ ﻧﻪ ﻋﺎدى أوﻟﻴﺎء اﷲ، وﺗﻌﺮض ﻟﻐﻀﺐ اﷲ ََْ ِ ُ ﱠ ۵ . وﻣﻌﻠﻮم أن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻧﺘﻔﺎع، واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ َََُْْ ْ ِِِِ ِ ُْْ َ َََ ْْ ْ َ ِ َ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺧﻴﺮ َ َ َ ِ .  ﻷﳖﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌ ِِ ُ َ َْ َُ َ ﺒﺎده، وﻳﺮﺷﺪوﳖﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ِِِ َْﱠ ِ َ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ِ ِ ُ َ َْ ُ ، وﻳﺪﻓﻌﻮﳖﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺪع ْ َ ] أ : ٦٣ [ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، َْﱠ ِِِ ْ ﱠ َ ْ َ ﱠ وﻳﺼﺎوﻟﻮن أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ َ ِِ ْْ ُ َّ ، وﻳﺒﻴﻨﻮن ﻟﻠﻨﺎس أﳖﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼَﻟﺔ، َ َ ﱠ وأن ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ ا َ ْ ِ ِ َ ﻟﺒﺪع إﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻨﺎد، وأﻧﻬﻢ ﱠْ َُ ﱠ ََ ِ ْ ) ١ ( ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲء ْ َ ِ ِ ْ ِ َْ َ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت ﻳﻮﻗﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ، وﻳﺠﺬﺑﻮﳖﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ َْ ِِ ََﱢَ ِ َ ُُّ ِ ﱠ ّ . وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ وﻟﻌﺒﺎد اﷲ ّ َ َ ُ ِ ََ َ ، أﳖﻢ ﻳﻮﺿﺤﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﱠ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤ َ ْ ِ َ ْ ﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ َُ َُ ْ ] ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ [ ) ٢ ( ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪة واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ، وﻳﺮﺷﺪوﳖﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ََﱡَ ِ ﱠ َ ِ َ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ّ َﱠ . وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺿﺤﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ِِ ََْ ََ َ ﱠ َ َ ) ١ ( !!! ﰲ ) ب (: » وأﻧﻪ « . ) ٢ ( !!! زﻳﺎدة ﻣﻦ ) ب (.

ا ٥٧١ ﻳﺠﺪه ،اَََِ وذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪ،َََََُِِِْْﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺄﻫﻮﻳﺘﻬ(١ ََََََُُُِِِْاﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ ﻟﻤﺎ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻟﻤﺎ ﻓﺴﺮه ﺑﻪ َََََِِِْﱠََََُْرﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻣﺎ ﻓﺴﺮه ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .ََََُِّﱠََََِْﱡْﱠََُِْْْﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠَﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻦ َِِْْ وﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ،َْْْﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﺎت أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء َﻚ ﺿﻞ ﻛﺜﻴﺮ َََِوﻛﺬﻟ .َِْ، واﻟﺰﻳﻎ اﻟﻮاﺿﺢ(٢)ََََُِِِِْْْورده إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ دﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﺒﻴﻦ .ﱠﱠِﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن، واﻓﺘﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻮن ََََُِِِْْْﱠَُﱢَََُْوﻛﺬﻟﻚ اﻏﱰﱠ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺮأي، وآﺛﺮوه ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، َََََُِْﱠَوﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ، وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان َُِﱠَْﱢﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮد ُ أﻣﺮ اﷲ ﺳ(٣) ﴿: ۵ََﻗﺎل اﷲ . ََِِِِِْْْإﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼَف Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð äَََََََََُُِِِِّّْﱠُﱠﱠﱠُ، واﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻫﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ، واﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل .َِِِﺑﻼَ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ََََِْﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢَُﱠَِﻫﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺑ ََُُِْْ، وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺒﺮ (٤)َْْ اﻷﻣﺮ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎءﻲََِْﺑﻞ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن أوﻟ ُِِِْْْْﱠَََََََََََّْاﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ، واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻋﻄﺎء (.ب)زﻳﺎدة ﻣﻦ !!!(١) « . « . ( ١٠٥/٨ ﺷﻴﺒﺔ ﰲﻲﺑﻦ أﺑا و.ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ( ٢٩٢/٣ ( ٠٩/٤ ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء (٩١٢

٦٧١  ا ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح، َ َ واﻟﻀﺤﺎك، وﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﻪ َُ ﱠَ ِ َﱠََْْ ََ ُﱢ ِ ِ ، وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ِ َََْْ ََ َ ﱢ ِ ُ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ََْْ ْ ْ ِ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ََ ُْ ُ َ َ َ ، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ َ ، واﻟﺴ ﱡ ﺪي ﱢ ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ُ : ﻫﻢ اﻷﻣﺮاء ََ ُ ْ ) ١ ( ، وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ِ َََْْ ََ َ ﱢ ِ ُ ] أ : ٧٣ [ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ََْ ْ َ ، وروي أﻳﻀ ً ْ ﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ْ َ ﻋﺒﺎس أﳖﻢ اﻷﻣﺮاء ََ ُ ْ ﱠ َ ) ٢ ( . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ْ َ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ََُ َ ََ ََ ْ ِ ْ ِِ ، وﻋﻠﻰ َ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮاء إﻧﻤﺎ ﻳﻄﺎﻋﻮن إذا أﻣﺮوا ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ْ ﱠَ َﱠْ َََُ ِ ِِ ُ ْ ِ ْ ﺗﺒﻊ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺈن ِ َ َ ْ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ََ َ ُ ََ ََْﱠ ِ ِ ﱠ : » إﻧﻤﺎ َ ﱠ ِ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف َُ َْ ْ ِ ﱠ « ) ٣ ( ، واﻟﻤﻌﺮوف إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ َََْﱠْ َْْ ََ ُُ َََُ ﱠ ِ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل َ َ َ [ ) ٤ ( : » ﻻ ﻃﺎﻋﺔ َ َ َ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ َّ ِِ ْ « ) ١ ( . ) ١ ( !!! ﺧﺮﺟﻪ » اﻟﻤﺼﻨﻒ « ﻻ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٧ / ٦٦٥ ( ، و » ﺣﻠﻴﺔ اﻷ وﻟﻴﺎء « ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ) ٣ / ٣٩٢ ( ، و » ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵ ﺛﺎر « ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ٤ / ٨٢٤ ( . ) ٢ ( !!! ﺗﻌﺪدت أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ » اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر « ) ٢ / ٥٧٥ ( ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٥ / ٠٦٢ ( ، واﻟﻄﱪي ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮه « ) ٨ / ١٠٥ ( ، واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ » ﺗﻔﺴﻴﺮ ه « ) ٢ / ٥٤٣ ( ، وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال، ﻓﻘﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ » اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ « ) ص : ٢٥ (: وأوﻟﻮ اﻷﻣﺮ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ وذووه، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس، وذﻟﻚ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﺪ واﻟﻘﺪرة ، وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم، ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﺻﻨﻔﻴﻦ : ا ﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء، ﻓﺈذا ﺻﻠﺤﻮا ﺻﻠﺢ اﻟﻨﺎس، وإذا ﻓﺴﺪوا ﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﭬ ﻟﻸﺣﻤﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ : ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل : ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻜﻢ أﺋﻤﺘﻜﻢ . وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وأﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋ ً ﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ، وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، وﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ . ) ٣ ( !!! ﺻﺤﻴﺢ : أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) ٦٠٧٣٣ ( ، و أﺣﻤﺪ ) ٢٢٦ ( ، واﻟﺒﺨﺎر ي ) ٦٢٧٦ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٠٤٨١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ) ٥٠٢٤ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٥٢٦٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٧٦٥٤ ( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ٢٢٦٤ ( ، وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟﺐ . ) ٤ ( !!! ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ) أ ( ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ) ب (.