قصة الترف

٠٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﺍﻟــﻌــﻼﺝ: ﺛﺎﻣﻨﺎً اﻟﱰف ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﺧﻄﲑ وﻟﻜﻞ ﻣﺮض ﻋﻼج ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻟﻜﻞ داء دواء ﻓﺈذا أﺻﻴﺐ دواء اﻟﺪاء ﺑﺮئ ﺑﺈذﻧﻪ اﷲ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻋﻼج اﻟﱰف اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( ﺗﻌﺎﱃ :ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﺎﻳﻠﻲ :اﻹﻳﻤﺎن -١ داء اﻟﱰف ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻂ إن أﻋﻈﻢ دواء ﻳُﺪاوى ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﱰفٍ إﻻ وﺷﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﱰف وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻔﺎء وذﻟﻚ أن اﻟﱰف إﳕﺎ ﻫﻮ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﺸﻬﻮات وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻠﺬات ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة وﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﳍﺎ اﺑﻦ آدم ﻓﺘﻈﻠﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ إذا أﺷﺮﻗﺖ ﻬﻮات وﺑﺪﻟﺖ ﻣﻜﺎن أﻧﻮار اﻹﳝﺎن واﳍﺪاﻳﺔ ﻏﺴﻠﺖ أوﺿﺎر اﻟﺸ وﻟﻨﺎ أﻛﱪ ﺑﺮﻫﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ . اﻟﺴﻴﺌﺎت اﳊﺴﻨﺎت ﻋﻤﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﲢﻮل ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ ﻓﱴً ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﻀﺮب ﺑﻨﻌﻮﻣﺘﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﱴ إﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻣﺮّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻳﺢ ﻃﻴﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﲢﻮل ﳘﻪ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع اﳌﻠﺬات وإﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﳍﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ وﻫﻲ إرﺿﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ ﺣﱴ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺮك ﻟﺬاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻳﻨﻪ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﻄﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪل ﺛﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮات إذا ﺑﻪ ﳝﻮت ﰲ

١٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ ﺷﻬﻴﺪاً ﰲ أﺣﺪ وﱂ ﳚﺪوا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻨﻮﻩ ﺑﻪ إﻻ ﴰﻠﺔً ﻗﺼﲑة ﳏﻗًﲤﺣﺎ رأﺳﻪ ﺑﺪت رﺟﻼﻩ وإن ﻏﻄﻮا ﳏﻗًﲤﺣﺎ رﺟﻼﻩ ﺑﺪا رأﺳﻪ، ﻟﻜﻨﻪ إن ﻏﻄﻮا : ﻣﻀﻰ راﺿﻴﺎً ﻣﺮﺿﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈذن رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ                                .٣٢: اﻷﺣﺰاب ﺧﺎﻣﺲ اﳋﻠﻔﺎء - ١وﻫﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﺮب ﰲ ﺗﻨﻌﻤﻪ اﳌﺜﻞ وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ وﺻﻔﻪ -اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﲝﻖ ﺻﺎر ﺷﺎﺣﺒﺎً :أﻳﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ أﻧﻪ أﺑﻴﺾ ﳑﺘﻠﺊ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﻗﺎل واﺻﻔﻪ ﺒﺎﺑﻪ ﻟﻴﺸﱰي ﳛُﺪث ﻋﻨﻪ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة أﻧﻪ أرﺳﻠﻪ ﰲ ﺷ -ﻟﻘﻠﺔ أﻛﻠﻪ- ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻗﺎل ﻳﺎرﻳﺎح ﻣﺎأﺟﻮد -ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ -ﻟﻪ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺰٍ ﺛﻮﺑﻴﻚ ﻟﻮﻻ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻫﺪﻩ أرﺳﻠﻪ ﻟﻴﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﻳﺎرﻳﺎح ﻣﺎأﺣﺴﻦ ﺛﻮﺑﻴﻚ :ﻓﻠﻤﺎ ﳌﺴﻬﺎ ﻗﺎل -ﺛﻴﺎب ﺧﺸﻨﺔ-ﺟﺒﺎﺑﺎً ﻫﺮوﻳﺔ ﻟﻮﻻ ﻟﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، وﻛﺎن ﻟﺸﺪة ﺗﺄﻧﻘﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺘﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺎﻗﺴﻢ اﷲ ﱄ ﻋﻦ ﻛﺴﻮﰐ :)وﻓﻀﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﻪ (.، وﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺑﺎً ﻗﻂ ﻓﺮآﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲﱠ إﻻ ﺧُﻴّﻞ ﱄ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻲ وﳌﺎ ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﺻﻌﺪ ذات ﻳﻮم اﳌﻨﱪ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﺧﺸﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﺪ أﻋﻄﺎك ﻓﻠﻮ ﻟﺒﺴﺖ؟ ﻓﺴﻜﺖ :رﺟﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ اﳉﺪة ، وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ إن :)ﻗﻠﻴﻼً ﰒ ﻗﺎل .اﻧﻈﺮ ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي -١

٢٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ وﻣﺎ زال ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺪﻳﻨﺎً وﺗﻌﺒﺪاً ﺣﱴ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ، ﺣﱴ إﻧﻪ ﳌﺎ ( اﳌﻘﺪرة ﻣﺎت وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ إﻻ ﺛﻮب واﺣﺪ، وﺿﺮب ﺑﺰﻫﺪﻩ اﳌﺜﻞ وأُﳊﻖ ﺑﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻟﺘﺸﺒﻬﻪ ﳏﻗًﲤﺣﻢ رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ .ﻋﻨﻪ أﻧﺎ ﻳﻘﺎل : أﻳﻬﺎ اﻟﺰاﻫﺪ، ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ) : ﻗﺎل رﺟﻞ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر إﳕﺎ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ! ﱄ زاﻫﺪ وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ؟ ﻟﻴﻘﺎل ﱄ زاﻫﺪ !(.ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ أﺗﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ راﻏﺒﺔ ﻓﱰﻛﻬﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﱰﻓﲔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ﻻ ﲢﺼﻰ :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ . ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ) ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ورﻳﺎﺳﺘﻬﺎ وﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﻠﻖ ﳏﻗًﲤﺣﻢ وﻻﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﱃ ﻗﻄﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ورﻓﻀﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻄﻠﺐ اﻷﻋﻠﻰ، وإﻻ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻘﻪ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﳑﺘﻨﻊ ، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ، وآﺛﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻﺗﱰك ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﺎ وﳏﺒﻮﳏﻗًﲤﺣﺎ إﻻ ﶈﺒﻮب ﻫﻮ أﺣﺐﱡ .ﻣﻨﻪ ، وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي ﺗﻌﻠﻘﻪ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﺿﻌﻒ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻐﲑﻩ ، وﻛﺬا ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ (وﺷﺮﻓﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻮاﻩ .١ .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺘﺼﺮف -١

٣٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ واﻹﳝﺎن ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﻮى ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﻛﻠﻬﺎ ﺣﱴ إذا اﻛﺘﻤﻞ إﳝﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺒﺢ ﻻﻳﻠﺘﺬ إﻻ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﱰك اﻟﺸﻬﻮات ﻛﻠﻬﺎ .ﷲ وإن أﳒﻰ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وأوﺟﺐ اﻟﻔﻮز –ﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮات ﷲ ) و ﻓﺬﺧﺎﺋﺮ اﷲ وﻛﻨﻮز اﻟﱪ وﻟﺬة اﻷﻧﺲ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ واﻟﻔﺮح –ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻓﺈن اﷲ أﰉ أن ﳚﻌﻞ .. ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﻪ ﻻ ﲢﺼﻞ ﰲ (ذﺧﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاﻩ .١ : اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ -٢ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻔﻊ ﻋﻼج ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ﺑﻮﻋﺪ اﷲ وﺛﻮاﺑﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺼﻞ ﻫﺬا دون ﳎﺎﻫﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻜﺎﺑﺪة وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻄﻮر واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﲤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳌﻠﺬات واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺎق ﰲ أوﻟﻪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻪ ﳚﺮﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻣّﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻣﻜﺮوﻫﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ، ﻛﻤﺎ أن ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻀﺎرﻫﺎ وأﺳﺒﺎب ﻫﻠﻜﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﺒﻮﺑﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ ، ﻓﺄﻧﻈﺮ إﱃ ﻏﺎرس ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺎت ﺧﺒﲑ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﻏﺮس ﺟﻨﺔ، وﺗﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ واﻹﺻﻼح ت أﺷﺠﺎرﻫﺎ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﺼﻞ أوﺻﺎﳍﺎ وﻳﻘﻄﻊ أﻏﺼﺎﻰﻗًﲤﺣﺎ، ﺣﱴ أﲦﺮ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻟﻮ ﺧﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﱂ ﺗﻄﺐ ﲦﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ، ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺘﺼﺮف -١

٤٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺜﻤﺮة، ﺣﱴ إذا اﻟﺘﺤﻤﺖ ﳏﻗًﲤﺣﺎ واﲢﺪت وأﻋﻄﺖ ﲦﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ، أﻗﺒﻞ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ وﻳﻘﻄﻊ أﻏﺼﺎﻰﻗًﲤﺣﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗُﺬﻫﺐ ﻗﻮﺛﻗًﲤﺣﺎ، وﻳﺬﻳﻘﻬﺎ أﱂ ﳍﺎ؛ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﲦﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﲝﻀﺮة اﻟﻘﻄﻊ واﳊﺪﻳﺪ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎ اﳌﻠﻮك ﰒ ﻻ ﻳﺪﻋُﻬﺎ ودواﻋﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮب ﻛﻞ وﻗﺖ، ﺑﻞ ﻳﻌﻄﺸﻬﺎ وﻗﺘﺎً وﻳﺴﻘﻴﻬﺎ وﻗﺘﺎً، وﻻ ﻳﱰك اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎً، وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻧﻀﺮ ﻟﻮرﻗﻬﺎ وأﺳﺮع ﻟﻨﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ، ﰒ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﱵ زﻳﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﲢﻮل ﺑﲔ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ اﻷوراق ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣﻨﻬﺎ، ﻷن -ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﻌﻨﺐ وﳓﻮﻩ –ﲦﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ وﺑﲔ ﻛﻤﺎل ﻧﻀﺠﻬﺎ واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﻊ أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ وﻳﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻋﲔ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻠﻮ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ذات ﲤﻴﻴﺰ وإدراك ﻛﺎﳊﻴﻮان، ﻟﺘﻮﳘﺖ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﻴﻖ وﻛﺬﻟﻚ اﻷب .إﻓﺴﺎد ﳍﺎ وإﺿﺮار ﳏﻗًﲤﺣﺎ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﲟـﺼﻠﺤـﺘﻪ، إذا رأى ﻣـﺼﻠﺤﺘﻪ ﰲ إﺧﺮاج اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻪ،ﺑﻀﻊ١ﺟﻠﺪﻩ، وﻗﻄﻊ ﻋﺮوﻗﻪ وأذاﻗﻪ اﻷﱂ اﻟﺸﺪﻳﺪ، وإن رأى ﺷﻔﺎءﻩ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ أﺑﺎﻧﻪ٢ .ﻋﻨﻪ، ﻛﻞ ذﻟﻚ رﲪﺔ ﺑﻪ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وإن رأى ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﰲ أن ﳝﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء ﱂ ﻳﻌﻄﻪ وﱂ ﻳﻮﺳﻊ ﻠﻤﻪ أن ذﻟﻚ أﻛﱪ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ ﻓﺴﺎدﻩ وﻫﻼﻛﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻌ [٣وﻫﻜﺬا .ﺷﻖّ : ﺑﻀﻊ -١ .ﻗﻄﻌﻪ وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ: أﺑﺎﻧﻪ -٢ .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -٣

٥٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ واﻟﻔﻮز ﲜﻨﺘﻪ ﻳﺪع ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺷﻬﻮات ﻧﻔﺴﻪ ورﻏﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮز .اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻌﺠﺐ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﱰك واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﺷﻬﻮات اﻷﻛﻞ واﻟﻠﻌﺐ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮاﻣﻪ وﺑﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﺠﻨﺐ أﻧﻮاع اﻷﻛﻞ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻀﺮﻩ وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﻴﺼﲑ ﺟﺴﻤﻪ رﺷﻴﻘﺎً ورﻳﺎﺿﻴﺎً ، ﻫﺬا وﻫﻮ ﻻﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات ورﻏ . اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ :اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﻮر وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ -٣ ﻳﺘﻌﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳌﻐﺮﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً وﻳﺮى أﺷﻴﺎء ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ، اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﳝﻜﻨﻪ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ وﻋﺪم :أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ وإذا ﺗﺮد إﱃ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﻨﻊ واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا رﻏﺒﺘﻬﺎ وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ راﺟﻊ أﺻﻼً إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﲑ واﻟﻮﻟﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻟﻌﻠﻪ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ أرﺷﺪ اﻟﻨﱯ ﺒﺘﻪ أن ﻳﺄﰐ أﻫﻠﻪ ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﻦ رأى اﻣﺮأة ﻓﺄﻋﺠ أن اﻟﻨﱯ ) ﻋﺒﺪاﷲ رأى اﻣﺮأة ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺈذا . إن اﳌﺮأة إذا أﻗﺒﻠﺖ، أﻗﺒﻠﺖ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن: ) وﻗﺎل( وﺧﺮج

٦٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ رأى أﺣﺪﻛﻢ اﻣـﺮأة ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻠﻴﺄت أﻫﻠﻪ ، ﻓﺈن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻬﺎ . رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ(. ﻓﺈذا رأى أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة أﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻠﻴﺄت أﻫﻠﻪ ، ﻓﺈن ذﻟﻚ : ) رواﻳﺔ وﰲ وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻌﻼج اﻟﺸﻬﻮة إذا أﺛﺎرﺛﻗًﲤﺣﺎ رؤﻳﺔ اﻣﺮأة (.ﻳﺮدّ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺮى ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺴﺎق اﻹﻧﺴﺎن وراء ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﻛﺐ اﳊﺮام وإﳕﺎ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﺎﳊﻼل، وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء ﻓﺈذا أﺗﻰ أﻫﻠﻪ ردّ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮة إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت، وﻫﺬا ﻋﻼج ﳍﺬا اﳌﺮض ﰲ ﻧﻔﺴ (.ﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ) اﻟﺬي ﻳﺜﲑﻩ إﺗﺒﺎع ﺷﻌﺎر : ١ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات -٤ ﻫﻞ ﻣﻦ ) وﻫﺬا ﻋﻼج ﳍﺬا اﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﺜﲑﻩ إﺗﺒﺎع ﺷﻌﺎر ﻓﺘﺠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻧﻈﺮﻩ ﳝﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺎرﻩ (ﺟﺪﻳﺪ اﻃﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻪ ﻟﻘﻠﻞ اﺿﻄﺮاﻣﺎ؛ وﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮ .ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺪﻳﻪ إذا :ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلأن روﺿﺔ اﶈﺒﲔوﰲ .أﻋﺠﺐ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة ﻓﻠﻴﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﺗﻨﻬﺎ :واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻪ... ﻟﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﺟﻌﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺷﻜﺮ ﺃﻓﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺳﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﺗﻮﻋﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺮ -١ .ﷲ ﻟﻪ

٧٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ :ﺒﺮ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﺗﻌﻮﻳﺪا ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ -٥ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﻬﺎ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﳝﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺗﺪرﻳﺒﺎً ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ وﻛﺒﺢ ﲨﺎﺣﻬﺎ ﺣﱴ ﻻﳚﺮﻫﺎ اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺣﱴ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﶈﺮﻣﺎت وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺪع ﳑﺎ أﺣﻞّ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰاً : ) ﲪﻪ اﷲ ر ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﳊﻼل ﻛﻠﻪ (ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳊﺮام ١ . وﳑﺎ ورد ﰲ ﺳﲑة اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رأى ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً ﻣﻦ ﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻗﺪ اﺷﱰى ﳊﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻳ أوﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﻬﻴﺖ اﺷﱰﻳﺖ ؟ﻣﺎ : ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ . ﳊﻤﺎً اﺷﺘﻬﻴﺘﻪ ﻓﺎﺷﱰﻳﺘﻪ .؟٢ (أذﻫﺒﺘﻢ ﻃﻴﺒﺎﺗﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ :) ﲣﺎف اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮى أن ﻫﺬا ﺣﺮاﻣﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﰉ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﺠﻞ ﻃﻴﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄراد أن ﻳُﺬﻛﺮ ﺎﻩ ﲟﺎ ﺗﺮﺑﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳌﻴﺴﻮر واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أﺧ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﺜﻘﻴﻼً ﳌﻮازﻳﻨﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ، ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﲑﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ذات ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ .٦٩٤اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ص -١ .٠٨٢أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻄﻨﻄﺎوي ص -٢

٨٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﳍﻢ ﻣﺎﺋﺪة ذات ﻃﻌﺎم ﺧﺸﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻻﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال ﲏ ﲰﻌﺖ اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﲑّ ﻗﻮﻣﺎً ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻗﺎل ﻟﻜ ﻓﻘﺪ .١(أذﻫﺒﺘﻢ ﻃﻴﺒﺎﺗﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﳏﻗًﲤﺣﺎ : ) ﻓﻘﺎل ﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ ﻫﻮ وﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﺆﺧﺮوا اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺸﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ .إﱃ اﻵﺧﺮة وروي ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء أﻧﻪ زارﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﻠﺔ إن ﻟﻨﺎ داراً ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﺮﺷﻨﺎ وﳊﻔﻨﺎ : ) ﻣﺘﺎﻋﻪ وأﺛﺎﺛﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻌﲏ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﺪون ازدﻳﺎداً ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﰲ ( إﻟﻴﻬﺎ ٢.اﻵﺧﺮة أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺬةً ﻣﻦ ﲨُﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻟﺬة : ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح وﻟﺬة اﻟﺒﺪن ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﻟﺬاﺗﻪ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ وأﲞﺴﻬﻢ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ... ﺪار اﻵﺧﺮة ﻳﻨﻘﺺُ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻟﺬات اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﳑﻦ ﻳُﻘﺎلُ ﳍﻢ أذﻫﺒﺘﻢ ﻃﻴﺒﺎﺗﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ) ﻳﻮم اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻠﺬات ﻓﻬﺆﻻء ﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت وأوﻟﺌﻚ ﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ، واﻓﱰﻗﻮا ﰲ ( ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻌﻮا ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أُذن ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ، وﺟﻪ اﻟﺘﻤﺘﻊ ، ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﲤﺘ ﻓﺠُﻤﻊ ﳍﻢ ﺑﲔ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، وﻫﺆﻻء ﲤﺘﻌﻮا ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ .٠٨٢أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻄﻨﻄﺎوي ص -١ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪّ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ إﺗﺒﺎﻋًﺎ -روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻗﺪ. اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة -٢ دون ﻃﻌﺎم وﻟﺒﺎس دون ﻟﺒﺎس ﻃﻌﺎم : أﻧﻪ ﻻﻣﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ زﻫﺪﻩ و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ -ﻟﻠﺴﻨﺔ .أي ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ دون اﻟﻜﺜﲑ ﺣﱴ ﻧﻼﻗﻲ رﺑﻨﺎ .ﺣﱴ ﻧﻼﻗﻲ رﺑﻨﺎ

٩٣١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة وﺳﻮاءٌ أُذن ﳍﻢ ﻓﻴﻪ أم ﻻ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة ، ﻓﻼ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة .ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ ودواﻣﻬﺎ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺻﻼً ﻓﻤﻦ أﺣﺐّ اﻟﻠﺬة ﻟﻪ إﱃ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاغ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ وإرادﺗِﻪ وﻋﺒﺎدﺗِﻪ ، ﻓﻴﺘﻨﺎوﳍﺎ ﲝﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ، ﻻ ﲝﻜﻢ ﳎﺮد اﻟﺸﻬﻮة واﳍﻮى ، وإن ﻛﺎن ﳑﻦ زوﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻴﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة ، وﳚُﻢﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰكِ ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدةً ...(ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻨﺎك ١ . : (اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ)اﻻﺧﺸﻮﺷﺎن -٦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ]اﺧﺸﻮﺷﻨﻮا وﺗـﻤﻌﺪدوا واﻧﺰوا ﻋﻠـﻰ ): ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓـﻲ ذﻟﻚ ( ﻌﻮا اﻟﺮﱡﻛُﺐ واﻣﺸﻮا ﺣﻔـﺎةاﻟـﺨﻴـﻞ ﻧﺰوا واﻗﻄ ﺑـﺎﻟﺘـﺨﺸﻦ ﻓـﻲ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮا ﻓـﲑﻛﻨﻮا إﻟـﻰ ﺧﻔﺾ اﻟﻌﻴﺶ وﻳـﻤﻴـﻠﻮا إﻟـﻰ اﻟﺪﻋﺔ ﻓـﻴﺠﺒﻨﻮا وﳛﺘـﻤﻮا ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ[ ٢ . (اﺧﺸﻮﺷﻨﻮا ﰲ اﻟﻠﺒﺎس واﺧﺸﻮﺷﺒﻮا ﰲ اﻟﻄﻌﺎم وﲤﻌﺪدوا: )وﻗﻮﻟﻪ ٣وﰲ ﻫﺬا ﺗﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺪث ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -١ ٧٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة -٢ . ٨١ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف -٣

٠٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﻇﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻮّد ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أوﻗﺎت .اًﻗًﲤﺣﺎﻋﺎت واﳊﺮوب واﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اً ﻟﻠﻌﺮب وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺬﻛﲑ ﲜﺪﻫﻢ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺸﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻨﻌﻢ واﻹﺧﻼد إﱃ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ( ﲤﻌﺪدوا ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﺪوم : ) اﻟﺮاﺣﺔ . ١ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ وﺗﻌﻮﻳﺪ ﺑﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻛﻮﻻت ﺣﻴﻨﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﲔ، ﺎن ﻛﺜﲑة ، واﳋﺮوج إﱃ اﻟﺮﺣﻼت اﳋﻠﻮﻳﺔ وﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﳌﺮﻓﻬﺎت ﰲ أﺣﻴ أﻳﺎﻣﺎً ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻷﻫﻞ واﻷﺑﻨﺎء ﺣﱴ ﻳﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ اﳌﱰﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺸﻮﺷﺎن أن ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﳜﺪﻣﻪ ﺣﱴ ﺣﺐﱡ : )ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻜﺴﻞ ﳑﺎ ﻳﺆدي (. اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻮرث اﳌﻌﺠﺰة ١ اﻟﺘﻤﻌﺪد اﻟﺘﺸﻈﱡﻒ: اﻟﺼﱪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺶ ﻣﻌﺪّ، وﻗـﻴﻞ: واﻟﺘﱠﻤَﻌْﺪُدُ - ﻌﺪدوا ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﻌﻴﺶ ﻣَﻌَﺪّ ﲤ: وﻳﻘﺎل، ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ودَﻋُﻮا اﻟﺘـﱠﻨـَﻌﱡﻢَ وزيﱠ اﻟﻌﺠﻢ؛ : ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن وﻛﺎﻧﻮا أَﻫﻞ ﻗَﺸَﻒ وﻏِﻠَﻆ ﻓـﻲ اﻟـﻤَﻌﺎش؛ ﻳﻘﻮل : وﻗﺎل اﻟﻠـﻴﺚ. ﺑﺎﻟﻠﱢﺒْﺴﺔِ اﻟـﻤَﻌَﺪﱢﻳﺔ أَي ﺧُﺸُﻮﻧﺔِ اﻟﻠﱢﺒﺎسﻋﻠـﻴﻜﻢ= =:وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻓـﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻵﺧﺮ .اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .اﻟـﺤﻀﺮ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻤﻌﺪد اﻟﺼﱪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺶ ﻣَﻌَﺪﱞ ﻓـﻲ

١٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ :اﻟﺼﻴﺎم -٧ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ : ) ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺒﻘﺮة ( اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻘﻮى اﻟﱵ ﲢﺼﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﲢﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﲑان ، و ﺧﻼل إﺿﻌﺎف ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم اﻟﺬي أﺧﱪ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق أﻧﻪ ﳚﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﳎﺮى اﻟﺪم ﻓﺈذا ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺄﻛﻞ واﳌﺸﺮب ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم ﺑﻐﺰارة وﺗﻮﺳﻌﺖ ﳎﺎري اﻟﺪم وﺗﻮﺳﻌﺖ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺰاد ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﺻﺎم ﺿﻴﻖ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻨﱯ . اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳎﺎرﻳﻪ اﻟﱵ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺎﻣﻌﺸﺮَ اﻟﺸﺒﺎب، ﻣَﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎءَةَ : )ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺘﺰوج، ﻓﺈﻧﻪ أَﻏﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼﺮ وأﺣﺼﻦُ ﻟﻠﻔﺮج، وﻣَﻦ ﱂ ﻳَﺴﺘَﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻠﺸﺎب ﻣﺜﻞ ( ﺑﺎﻟﺼﱠﻮم، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎءٌ ﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺸﻬﻮات وﲞﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي اﳊﺼﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻴ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻬﻮات ﺗﻼﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻻ .ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻛﻴﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ :اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ و اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﺎﻟﺢ -٨ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ أﺛﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴّﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﻠﻰ اﳌﺮء ﻋ: ) ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ( دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻞ  ) :

٢٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ (ﻻﺗﺼﺎﺣﺐ إﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻘﻲ .داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ ، أي أﻧﻪ ذو أﺛﺮ ﻋﻠﻰ : وﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﳉﺎرﻳﺔ ﻗﻮﳍﻢ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف وﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺤﺒﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ودﻳﻨﻪ وﻫﺬا :اﳉﻤﻴﻊ ﺣﱴ ﻏﺪا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﻞ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎرن ﻳﻘﺘﺪي ﻋﻦ اﳌﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وﺳﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻗﺎﻋــﺪة ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﻋﻨـــﺪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨـــﺎس ، وﳑــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ أﻳﻀـــﺎً ﻗــﻮل ﺑﻌـــﺾ .ﻗﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺗُﺼﺎﺣﺐ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ : اﳊﻜﻤﺎء : ) ل أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ أﻧﻪ ﻗﺎ ﺻﺤﺒﺖ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪاً أﻛﺜﺮ ﳘﱠﺎً ﻣﲏ، أرى داﺑﺔ ﺧﲑاً ﻣﻦ وﻫﺬا ﻣﻦ ( داﺑﱵ وﺛﻮﺑﺎً ﺧﲑاً ﻣﻦ ﺛﻮﰊ، وﺻﺤﺒﺖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺎﺳﱰﺣﺖ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﺼﺎﺣﺐ أﻧﺎﺳﺎً ﻓﻴﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﻪ ﳏﻗًﲤﺣﻢ وﻫﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎً ﳛﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺷﻌﻮرﻳﺔ وﳍﺬا ﻧﺒّﻪ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ .ﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺧ وﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷﺪﻫﻢ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق (اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ) اﻟﱵ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺘﻘﻮم أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪواﻫﺎ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻬﺎ وﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺛﻗًﲤﺣﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ أﻣﺮ ﻣﻠﻤﻮس وﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن وﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﱴ ﻣﺪﻣﻨﻮﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ وﻫﺬا ﻣﱴ اﳋﻼص ؟

٣٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ :ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت -٩ ﳑﺎ ﻳﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ داء اﻟﱰف ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻫﺬا ﻋﻼج ﻧﺎﺟﻊ ﳌﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﳌﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﱂ : اﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات : ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﺣﺪ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ إﻻ وﺳّﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻌﺔٍ . رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ (إﻻ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ زوروا اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺈﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻛﻢ : ) أﻧﻪ ﻗﺎل .رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ( اﻵﺧﺮة ﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ داﺋﻤﺔ وﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺪار اﻵﺧﺮة أن ﲡ .واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺬي رﲟﺎ ﻓﺠﺌﻪ ﰲ أي ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣﱴ اﻷﺟﻞُ ﻫﻞ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺠﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺬﻛﺮاً اﳚﺎﺑﻴﺎً ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ )اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻷن اﳌﺴﻠﻢ ( واﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪاً ﻛﺄﻧﻚ ﲤﻮت ﻏﺪا ، ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ واﺟﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎرة اﻷرض ؛ واﻟﺘﻮازن ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ .١ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺟﺎﻧﱯ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء .وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٨٥راﺟﻊ ص - ١

٤٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ -٠١:واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ : ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻘﺪﺳﺖ أﲰﺎؤﻩ                         .١٢اﻷﺣﺰاب : وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ                         .١٣آل ﻋﻤﺮان وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ زﻫﺪﻩ وﺗﻘﻠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰒ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا واﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮﻓﺎً ﺴﺎﺑﻘﺔ ، وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ داء اﻟﱰف ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ زﻫﺪوا ﰲ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﺎرﺗﻘﺖ ﳘﻤﻬﻢ ﻓﺄﻋﻘﺒﻬﻢ ذﻟﻚ راﺣﺔ ﰲ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻫﻲ رﺿﻮان اﷲ واﳉﻨﺔ ﻗﻠﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ وﻫﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات و ﻓﻘﺪ اﳌﻠﺬات ﺣﱴ ﻟﻘﻮا رﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻣﺘﺨﻔﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺛﺎﳏﻗًﲤﺣﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻨﺔ وﺣﺮﻳﺮاً وأورﺛﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎً .ﻛﺒﲑاً

٥٤١ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ١١:ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ - رﲟﺎ اﺣﺘﺎج اﳌﱰف ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺰال ﺗﺮﻓﻪ أن ﻳﻬﺠﺮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﲟﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﲑﻩ ور ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺿﺮار اﻟﱰف ، وﻗﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻋﺘﺰال اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳜﺎﻟﻄﻬﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻼص ﻣﻦ ﲪﺄة اﻟﱰف وﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ، وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﺔ أﺧﺮى وﻋﻠﻞ اﻟﺬي دﻟﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻗﺮﻳﺘﻪ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻗﺮ ﺔاﳌﺎﺋ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻮء ﻻﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ودﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ أﻫﻠﻬﺎ .ﺻﺎﳊﻮن ﻳﺪﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ وﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ : )ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲨﻪ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ واﻵﺧﺮة ﻓﻮﺟﺪت ﺣﻮادث اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴّﻴﺔ ﻃﺒﻌﻴﺔ، وﺣﻮادث اﻵﺧﺮة .أﻗﻮى ﺟﺬﺑًﺎ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﻮ ﻋﻠﻤﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ إﳝﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ، واﳊﺴﻴﺎت واﳊﻮادث إﳕﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻜﺜﺮة أﺳﺒﺎﳏﻗًﲤﺣﺎ ، ﻓﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ورؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺴﻨﺎت واﻟﺘﻌﺮض ﺑﺎﳌﻠﺬوذات ﻳﻘﻮي ﺣﻮادث اﳊﺲ ؛واﻟﻌﺰﻟﺔ .واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮي ﺣﻮادث اﻵﺧﺮة وﻳﺒﲔ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺧﺮج ﳝﺸﻲ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻳﺒﺼﺮ زﻳﻨﺔ ﺪﻧﻴﺎ ﰒ دﺧﻞ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﺘﻔﻜﺮ ورقّ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺲ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﻴﻨًﺎ اﻟ .