قصة الترف

٨٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻰ اﻟﺜــﺮوات ﻟﻴﺒــﺪدوﻫﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪدﻫﺎ اﳌﻘﻠــﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨــﻮن اﳊﺼــﻮل ﻋﻠــ اﳌﱰﻓــــﲔ ﳛﻤﻠــــﻮن ﻣﺜــــﻞ أوزارﻫــــﻢ ﻣــــﻊ أﻰﻗًﲤﺣــــﻢ ﱂ ﻳﻌﻤﻠــــﻮا ﺷــــﻴﺌﺎً وﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒــــﻮا ﻣﻌﺼــﻴﺔ وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻮزر واﻹﰒ ﻛﻤــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ، ﺑﺴﺒﺐ أﻣﻨﻴﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻣﺸـﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﻧﻴـﺘﻬﻢ .أوﻟﻴﺲ اﻟﺮاﺿﻲ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ؟.ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﻤﻞ ﺆﻻء ﺳــﻠﻒ ﺳـــﺎﺑﻖ ﻗﺼّــﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﳊﻜــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺧـــﱪ وﳍــ ﻗﺎرون واﻟﺬﻳﻦ ﲤﻨﻮا ﻣﻜﺎﻧـﻪ وﺛﺮوﺗـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ رأوا ﺑـﺄس اﷲ وﺗﻨﻜﻴﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻧـﺪﻣﻮا .ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻴﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ

٩٩ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ : ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎر اﳌﺎﺿﲔ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ،وﺟﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﳌﱰﻓﲔ واﻟﻜﱪاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻛﺴﻮن اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻳﻘﺎوﻣﻮﻰﻗًﲤﺣﻢ وﻳﺆذوﻰﻗًﲤﺣﻢ وﻳﻀﻄﻬﺪوﻰﻗًﲤﺣﻢ، وأن ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺆﻻء أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﺎس ﻋﻦ اﻹذﻋﺎن ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، وأﻗﻠﻬﻢ ﻫﺪاﻳﺔ وإﳝﺎﻧﺎً أﺑﻌﺪ اﻟﻨ وﻫﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﺰي،وﺟﻠﺐُ ﻛﻞ وﻳﻞ ووﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻬﻢ اﳌﻔﺴﺪون اﳌﺨﺮﺑﻮن اﻷوﻟﻮن، وﻫﻢ اﻟﺮاﺋﺪون ﻟﻜﻞ .زاﺋﻎ وﻣﻨﺤﺮف وﻣﻦ واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن داﺋﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻐﺎﺑﺮة، دوؤﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﻮاﳍﻢ واﻻﺗﻌﺎظ ﲟﺎ ﺣﻞّ ﳏﻗًﲤﺣﻢ واﻷﺟﻴﺎل اﻟ اﻷرض وأﺻﻘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻨﻜﺎل وﻟﻴﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻘﺎع ﺣﺎﳍﻢ وﻳﺘﻌﻆ ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ وﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻇﻠﻢ وأﻃﻐﻰ : وأﻋﱴ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                             اﻟﻨﺠﻢ ٤٥-٠٥

٠٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ وﻗﺪ أﻫﻠﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﳑﺎ ًوأﻗﻮاﻣﺎً وﻗﺮوﻧﺎً وأﺟﻴﺎﻻً، ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨّﺎ ﻮل أﻋﻤﺎراً وأرﻏﺪ ﻋﻴﺸﺎً وأﻛﺜﺮ أﻣﻮاﻻً، ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ وأﺑﺎدﻫﻢ وﱂ ﻗﻮة وأﻃ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ذﻛﺮ وﻻأﺛﺮ، وﺗﺮﻛﻮا وراﺋﻬﻢ ﻗﺼﻮراً ﻣﺸﻴﺪة وآﺑﺎراً ﻣﻌﻄﻠﺔ وأراﺿﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ وزروﻋﺎً ﻣﺜﻤﺮة وﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﲔ، وأورث ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣﺎً آﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻤﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎﻛﺎﻧﻮا .ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ، أﻧﻪ وﻣﻦ ﺳﻨﺔ .ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ وﻳﺒﻴﺪﻫﻢ وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﰒ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻗﻮﻣﺎً آﺧﺮﻳﻦ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ         ٣٣١اﻟﻨﺴﺎء : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ            ٨٣ﳏﻤﺪ وﻋﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﻨﻮع واﺣﺪ وﻻ ﻟﻮن ﻣﻌﲔ ﺑﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ . ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻋﻘﺔ أو ﻏﺮﻗﺎً، أو ﻓﻴﻀﺎﻧﺎً ، أو رﳛﺎً، أو ﺧﺴﻔﺎً، أو ﻗﺤﻄﺎً أو ﻇﻠﻤﺎً وﺟﻮراً، أو ﻓﺘﻨﺎً ﺑﲔ اﻷﺳﻌﺎر، أو أﻣﺮاﺿﺎً وﳎﺎﻋﺔ وارﺗﻔﺎﻋﺎً ﰲ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻼﻓﺎً أو ﻣﺴﺨﺎً ﰲ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، أو ﰲ اﳍﻴﺌﺎت واﻷﺷﻜﺎل واﻟﻘﻠﻮب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، أو ﻣﻄﺮاً

١٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ، أو رﺟﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺬاب ﻳﺮﺳﻠﻪ .١ وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﳌﱰﻓﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ وﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﱪةً وﻋﻈﺔً ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ - :وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ١- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ: : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                                           .٧٣-٤٣اﻟﻜﻬﻒ وذﻟﻚ اﻏﱰار ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ( ﻗﺎل ﻣﺎ أﻇﻦ أن ﺗﺒﻴﺪ ﻫﺬﻩ أﺑﺪاً : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻷﻰﻗًﲤﺣﺎر اﳌﻄﺮدة ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﻒوأرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻇﻦ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻻ ﺗﻔﲎ وﻻ ﺗﻔﺮغ وﻻ ﺛﻗًﲤﺣﻠﻚ وﻻ ﺗﺘﻠ ﺎ وﻛﻔﺮﻩ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻋﻘﻠﻪ وﺿﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬ وﻟﺌﻦ رددت إﱃ )أي ﻛﺎﺋﻨﺔ ( وﻣﺎ أﻇﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ : ) وﳍﺬا ﻗﺎل .أﺳﺒﺎب ﻫﻼك اﻷﻣﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﻠﻴﺪي ﺑﺘﺼﺮف -١

٢٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ أي وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺎد ورﺟﻌﺔ وﻣﺮد إﱃ ( رﰊ ﻷﺟﺪن ﺧﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺎً اﷲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﱄ ﻫﻨﺎك أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻆ ﻋﻨﺪ رﰊ وﻟﻮﻻ ﻛﺮاﻣﱵ وﻟﺌﻦ رﺟﻌﺖ إﱃ رﰊ)ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﱐ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى أﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ وﻗﺎل ﻷوﺗﲔ ) وﻗﺎل( إن ﱄ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺤﺴﲎ .أ ﻫـ( أي ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺗﺄﱃ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ( ﻣﺎﻻً ووﻟﺪاً ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﱰف اﳌﺘﻜﱪ أن دﻣّﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻦ :ﺣﻴﺚ ﻻﳛﺘﺴﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ أُﺣِﻴﻂَ ﺑِﺜَﻤَﺮِﻩِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻳـُﻘَﻠﱢﺐُ ﻛَﻔﱠ وَ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻖَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﲏِ ﱂَْ أُﺷْﺮِكْ ﺑِﺮَﰊﱢ أَﺣَﺪاً  . ٢٤ اﻟﻜﻬﻒ : ﻗﺎرون -٢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺎرون وﻛﻔﺮﻩ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺮاﺋﻪ وﺗﺮﻓﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺎ إﳕ) ﺣﱴ دﻋﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻐﲎ إﱃ أن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل (. أوﺗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                             

٣٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ                                                   .(٨٧-٦٧اﻟﻘﺼﺺ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ]ﻋﻠﻰ ( ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي: ) ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ .ﺧﲑ ﻋﻨﺪي، وﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أﱐ أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻮﻻ رﺿﺎ اﷲ ﻋﲏ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ( ﻗﺎل إﳕﺎ أوﺗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي: ) أو ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ) ﺑﻔﻀﻠﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﱐ ﻫﺬا اﳌﺎل وﻗﺮأ اﻵﻳﺔ وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ( ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة وأﻛﺜﺮ ﲨﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ إذا رأى ﻣﻦ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ [ أ ﻫـ ﻓﻜﺎن اﻏﱰار ﻗﺎرون ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﻼﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﻪ اﷲ ﻋﺰ : وﺟﻞ                                        

٤٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ                                                .٢٨-٩٧اﻟﻘﺼﺺ و اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﳍﻼك واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻴﺲ ﳐﺘﺼﺎً ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﻛﺼﺎﺣﺐ : ن ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﻢ إذا أﺑﻄﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃاﳉﻨﺘﲔ وﻗﺎرو                       ٨٥اﻟﻘﺼﺺ                            ٢١١اﻟﻨﺤﻞ :اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ -٣ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                    

٥٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ                 . ٠٨-٧٧ﻣﺮﱘ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ –أي ﺣﺪاداً –ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻗﻴﻨﺎً : )ﻗﺎل ﻻ واﷲ ﻻ أﻗﻀﻴﻚ ﺣﱴ ﺗﻜﻔﺮ : واﺋﻞ دﻳﻦ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ أﺗﻘﺎﺿﺎﻩ، ﻓﻘﺎل : واﷲ ﻻ أﻛﻔﺮ ﲟﺤﻤﺪ ﺣﱴ ﲤﻮت ﰒ ﺗﺒﻌﺚ، ﻗﺎل: ﲟﺤﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺖ ، ﺟﺌﺘﲏ وﱄ ﻣﺎل ووﻟﺪ ﻓﺄﻋﻄﻴﻚ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﺈﱐ إذا ﻣﺖّ ، ﰒ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻜﺎن ﻏﻨﺎﻩ وﺛﺮاؤﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ..( أﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ) ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ .ﻋﺘﻮﻩ وﻛﻔﺮﻩ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻣﺎت إﱃ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ :ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﺒﺄ -٤ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                                     .٧١-٥١ﺳﺒﺄ ﻫﻮ ( ﰲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ) ﺳﺒﺄ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ) آﻳﺔ ﺟﻨﺘﺎن ﻋﻦ ﳝﲔ ) ﻣﺄرب، وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﲑة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮادي، وﰲ ﻋﻦ ﳝﲔ وادﻳﻬﻢ وﴰﺎﻟﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ( وﴰﺎل

٦٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ( ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزق رﺑﻜﻢ) اﳉﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر، واﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﳉﻨﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ( واﺷﻜﺮوا ﻟﻪ)ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ذﻟﻚ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮزق ﲦﺎر اﳉﻨﺘﲔ : أي ﺑﻠﺪة ) رزﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ، واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ اﳌُﻨﻌﻢ أي إن( ورب ﻏﻔﻮر)ﻟﻜﺜﺮة أﺷﺠﺎرﻫﺎ وﻃﻴﺐ ﲦﺎرﻫﺎ ( ﻃﻴﺒﺔ .ﻋﻠﻴﻬﻢ رب ﻏﻔﻮر ﻟﺬﻧﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻓﺘﻖ ( ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم) ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ وﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ( ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا) اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺪﱠ ﻣﺄرب ودﻓﻦ اﻟﺴﻴﻞ ﺑﻴﻮﺛﻗًﲤﺣﻢ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم، وﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﲜﻨﺘﻴﻬﻢ )اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺎق ﻟﻘﻮﺗﻪ وﺷﺪﺗﻪ : واﻟﻌﺮم ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺪﳍﻤﺎ ﺟﻨﺘﲔ ﻻﺧﲑ ﻓﻴﻬﻤﺎ، و ( ﺟﻨﺘﲔ اﳋﻤﻂ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻣُﺮّة ذات ﺷﻮك ( ذواﰐ أﻛﻞ ﲬﻂ) ﻧﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ) ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮ اﳌﻌﺮوف اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﺎء، وﻻ ﲦﺮ ﻟﻸﺛﻞ : اﻷﺛﻞ( وأﺛﻞ) أﻫﻠﻚ أﺷﺠﺎرﻫﻢ اﳌﺜﻤﺮة، وأﻧﺒﺖ ﺑﺪﳍﺎ اﻷراك ( وﺷﺊ ﻣﻦ ﺳﺪر ﻗﻠﻴﻞ . اﻧﻈﺮ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ( واﻟﻄﺮﻓﺎء واﻟﺴﺪر وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﳌﱰﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ- أﻃﻐﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ، وﻛﺎن اﺑﺘﻼؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﺘﻮﻫﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ وﻇﻨﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﲑاً وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﳕﺎ وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ وﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ١.ﻫﻮ اﻟﺬي أوردﻫﻢ اﳌﻬﺎﻟﻚ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺍﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻤﺮﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃ -١ .ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻑ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻅﻬﺮ ﻟﻲ ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ

٧٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ : ﺗﻌـــــــــﺎﱃﻗـــــــــﺎل -                   ٦٥-٥٥اﳌﺆﻣﻨﻮن : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                       . ٨٧١آل ﻋﻤﺮان وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل إن اﷲ ﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻻ ﺑﻴﻨﻜﻢ أرزاﻗﻜﻢ، وإن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ وﻣﻦ (.ﳛﺐ، وﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﳌﻦ أﺣﺐ، ﻓﻤﻦ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻪ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ           . ٥٣اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳔﺘﱪﻛﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء، واﻟﺼﺤﺔ : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ واﳊﻼل واﳊﺮام، واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ، واﳍﺪى واﻟﺴﻘﻢ، واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ، .اﻧﻈﺮ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ( واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ إذا اﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻇﻦ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﳋﲑ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ، أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ إذا أُﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﺪة (إﳕﺎ أوﺗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي) ﻗﺎرون ﻓﻴﻤﺎ آﺗﺎﻩ ﺻﱪ، وإذا اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﻐﲎ ﺷﻜﺮ وأدى ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ

٨٠١ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ : ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم                         . ٠٤ﻨﻤﻞ اﻟ ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ إذا ﺷـــﻜﺮ ﻓـــﺈن ﺷـــﻜﺮﻩ ﻋﺎﺋـــﺪ ﻟــﻪ ﳌـــﺎ ﻳﻨﺎﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﺧـــﲑ وزﻳـــﺎدة ﻓﺎﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻳﺰﻳﺪﻩ اﷲ ( ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﰎ ﻷزﻳﺪﻧﻜﻢ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻓﻀــﻠﻪ، وأﻣــﺎ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧــﻪ إﳕــﺎ ﻳﻀّــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ وﻻ ﻳﻀــﺮ اﷲ ﺷـــﻴﺌﺎً إذ اﷲ ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ﻏـــﲏ ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎدﻩ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ وإﳕـــﺎ ﺗﻔﻀـــﻞ ﻓـﺎﻟﻨﻌﻢ اﺑـﺘﻼء ﻣـﻦ اﷲ واﻣﺘﺤـﺎن ﻳﻈﻬـﺮ ﳏﻗًﲤﺣــﺎ ﺷــﻜﺮ اﻟﺸــﻜﻮر وﻛﻔــﺮ اﻟﻜﻔــﻮر، ﻛﻤــﺎ أن اﶈــﻦ ﺑﻠــﻮى ﻣﻨــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻬــﻮ ﻳﺒﺘﻠــﻲ ﺑــﺎﻟﻨﻌﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒﺘﻠــﻲ ﺑﺎﳌﺼــﺎﺋﺐ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ                           ١اﻟﻔﺠـــــﺮ .٢ ١ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ وﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻻ واﻹﻫﺎﻧﺔﺑﺎﻟﻐﲎ اﻹﻛﺮامردع أي ﻟﻴﺲ :ﻛﻼ - .اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ.ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﺬﻟﻚ .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -٢

٩٠١ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﱰف ﻏﺪا أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﻬﻮات وﺿﻐﻂ اﻹﻋﻼم اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻀﺎرة اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﲏ ﱂ ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، وأﻳﻨﻤﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻃﺮﻓﻚ ﰲ أﳓﺎء اﻟﻌﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﱰﻓﲔ اﳌﺘﻨﻌﻤﲔ اﻟﻼﻫﺜﲔ وراء –ﻻ ﳏﺎﻟﺔ –واﺟﺪ ﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺑﺮز ﲰﺎت ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﺣﱴ إﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻫﻢ ﳍﻢ إﻻ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﱴ وُﺟﺪت ﻣﻬﻦ ﻳﻌﻤﻞ أﺻﺤﺎﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻬﻮة وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ودﻋﻮة اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺣﺮﻓﺔ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮوﺟﻮ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف وﻏﺪت أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﳍﺎ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ودﻋﺎﻳﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳌﻠﺒﺲ وﻫﺆﻻء وآﺧﺮﻳﻦ إﱃ ءاﻟﱪي ﻪإﱃ اﳌﺮﻛﺐ وﻫﺆﻻء إﱃ اﳌﺄﻛﻞ وﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﱰﻓﻴ وأﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻼد وأﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻀﺎء ءاﻟﱰﻓﻴﻪ ﻏﲑ اﻟﱪي ﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮن اﳌﺎل ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻟﻴﻨﻔﻘﻮﻩ اﻟﺸﻬﻮة ﲡﺘﺬب اﻟﺴﺎﺋﺤﲔ اﻟﺬ .ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎت ﻳﺄﺗﻮن ﻣﺎ أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﱰﻓﲔ ﰲ اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة وﻳﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟﺪﻣﺎر ًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ

٠١١ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ . ﺒﻐﻮﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻮﺟﺎً وﻓﻴﻨﺎ ﲰﺎﻋﻮن ﳍﻢ وﺻﺪّﻫﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻳ اﻟﺼﻮر ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﳌﱰﻓﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ أﻗﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻞ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺌﺎت اﳓﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰف واﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات وﻗﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ أﺧﺬوا ﻳﺰدادون و ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻔﺴﺎد إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ زﻳﺎدة وﻛﺜﺮة ﺣﱴ ﻳﻘﻴﺾ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ اﳌﺼﻠﺤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺎًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ إﱃ ١.اﻷﻣﺎن وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ذﻛﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ ﳝﻜﻦ رﺻﺪﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻷﻣﺜﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳏﻗًﲤﺣﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻬﺪي أﻻ أذﻛﺮ ﻣﻦ ا ﻛﺎن واﺿﺤﺎً ﻣﺸﺘﻬﺮاً ، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺳﻌﺎً ﰲ :اﳌﺒﺎح أﺻﻼً ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺬﻣﻮم وذﻟﻚ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﳊﺪﱠ ﻓﻴﻪ :ﻋﺒﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن -١ م ٦٩٩١وﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ ﻣﺼﺮ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ) ﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺧﺎﺿﺖ ﰲ م وﲢ٧٩٩١وأواﺋﻞ ﺳﻨﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻦ أوﻻد ... ذﻛﺮ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻣﺼﺪر ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﺪﻋﺎة أو اﳌﻌﻠﻤﲔ أو اﻟﻜﺘﺎب أواﻟﺼﺤﻔﻴﲔ أو ﻣﻦ اﻟﻮزراء -١ واﳌﺴﺌﻮﻟﲔ أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﳌﺮﻣﻮﻗﲔ أو ﻣﻦ اﳊﻜﺎم اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ، وﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﻓﻠﻜﻞ واﺣﺪ ﻧﺼﻴﺒﻪ .ﲝﺴﺐ ﺟﻬﺪﻩ و ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ

١١١ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ، وأﺛﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ أﻣﻮال اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻌﻮﻧﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻔﺴﺎد واﻟﱰدي اﻟﻌﺎم ﻟﻸوﺿﺎع ﰲ ﻣﺼﺮ وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟ. . ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﺧﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ ﺣﱴ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ إﻻ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﳓﻼﱄ اﻟﻐﺮﰊ، وﻗﺪ ﺗﺒﲔ أن اﳌﻘﺒﻮض رﻫﻢ ﺑﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﻌﺒﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﺗﱰاوح أﻋﻤﺎ ﺳﻨﺔ، وأﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻲ اﳌﺪارس اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎً ٤٢-٥١ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﺮﻏﻢ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن إﻻ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻻ ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻻ أﻳﺎً ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻻ ﻣﻌﲎ (اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ، وﻻ أﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .١ :اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﻤﺨﻨﺜﻮن -٢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ واﺿﺤﺎً ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳉﻤﺎﻋﺎت ) اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان، وﻳﺘﻤﺎﻳﺰ اﳉﻨﺴﺎن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﺸﺮﳛﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ...اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻔﻘﺎرﻳﺔ وﰲ اﺧﺘﻼف اﳊﺠﻢ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث، وﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﻮر اﻷﲰﺎك، ...ﻨﻼﺣﻆ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ﻓ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﱰﻧﺖ، وﳎﻠﺔ اﻷﺳﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ أﻋﺪادﻫﺎ، وﺟﺮﻳﺪة اﶈﺎﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﻠﻞ واﻷدﻳﺎن ﻣﻮﻗﻊ -١ . ﻫـ٣٢٤١/٧/٢١

٢١١ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﳕﻮ اﻟﺬﻗﻦ وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﻮت ﻟﺪى ... واﻟﻠﺒﺪ اﳌﻬﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻮد ، ...وﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺎرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺸﻴﺐ رأﻳﺖ ﻋﺠﺒﺎً، يوﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﻳﺎ إﺧﻮاﱐ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺴﻬﻢ أو ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺣﻠﲔ اﳌﻤﺼﻮﺻﲔ، ﺗﻀﻴﻖ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻣﻼ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻳﻀﻴﻘﻮن ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻣﺸﻮﻫﲔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﰐ ﺣﻮل اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ وراﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﻮر ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﺄﻰﻗًﲤﺣﻢ دﻋﺎﻳﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ . اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﻟﻔﺎً ﻳﻘﻒ اﻷول أﻣﺎم ﻗﻤﻴﺺ ﻓﺎﻗﻊ ﳌّﺎع وﻳﻨﺎدي . ﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻄﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺎرﰊ وﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒﺎً أن .. ﻳﺎي ﺗﻌﺎﻟﻮا اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻲّ : ) اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﶈﺎدﺛﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ، إﻻ أن اﻷﻏﺮب ﺧﺮوج اﻟﺼﻮت أﲰﻊ ﻃ ﰒ . ﳑﻄﻮﻃﺎً ﻣﺘﻜﺴﺮاً ﻣﺎﺋﻌﺎً ،وﻓﺮﻛﺖ ﻋﻴﲏ، وﺣﺎوﻟﺖ أن أﻧﻈﻒ أذﱐ ﻳﺄﰐ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﺰﻣﻴﻠﻬﻢ ﻳﱰاﺷﻘﻮن وﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻮن وأﻳﺎدﻳﻬﻢ اﻟﺮﺧﻮة اﻟﻄﺮﻳﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻤﻬﻢ، ﻳﻨﻔﺾ أﺣﺪﻫﻢ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﳌﻠﻮن وﻳﻘﻔﺰ ﻳﺎي ﻣﺜﻞ ﻗﻤﻴﺺ " ﻴﻨﻴﻪ اﻟﻜﺤﻴﻠﺘﲔ ﻓﺮﺣﺎً، وﺧﻔﺖ أن ﻳﺆذي ﺷﻌﺮﻩ ﻋ "...(ﻣﺎدوﻧﺎ .١ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺨﻨﺜﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﳉﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﲤﻴﻌﻮا واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻠﻮاط ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻋﻨﻬﻢ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪون اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .٢٤٦٢ﺟﺮﻳﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ، اﻟﻌﺪد –ﻣﻦ ﻣﻘﺎل اﳌﻴﻮﻋﺔ واﻟﻘﻤﻴﺺ ﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﺰاﻣﻞ -١

٣١١ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ دول اﳋﻠﻴﺞ ﺑﺼﻮرة ( اﳉﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ) ء اﳌﺨﻨﺜﻮن وﻫﺆﻻ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﱰف، وﻗﺪ ﻇﻬﺮوا ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻓﱰات اﻟﺮﺧﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ دوﻟﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ودوﻟﺔ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس، وﻛﺘﺐ اﻷدب .١واﻟﱰاث ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﻦ اﻟﻨﱯ : ) لﻗﺎاﳌﺨﻨﺜﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﳌﱰﺟﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء (.وﻗﺎل أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ :إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ -٣ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وﺟﺬب اﻟﺴﺎﺋﺤﲔ إﱃ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮاً ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﻏﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻔﺠﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، وﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﳍﺎﻣﺶ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻠﻞ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﱴ ﻻﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻻﺷﻚ أن إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻔﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻷن –ﺨﺘﻠﻄﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف اﳌﻌﺎﺻﺮ واﳌ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ –( اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات)اﻟﱰف ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻜﺲ ﻫﺆﻻء ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻳﺎﺕ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻼﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺿﻌﻬﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺇﺫ -١ .ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺐ ﻅﻬﻮﺭﻫﻦ