قصة الترف

٢٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ وﲣﻴﻠﺖ ﺣﺎل اﳌﱰﻓﲔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﱵ ورد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ .واﷲ أﻋﻠﻢ( اﻟﺸﺒﻊ واﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ ) اﳊﺪﻳﺚ :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ اﻟﺰﻳﻎ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺪى -٦ إن رﺳﻮل اﷲ : ) أﻧﻪ ﻗﺎلﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎم ﰲ اﻟﻔﻘﺮ ﲣﺎﻓﻮن، أو اﻟﻌﻮز ، أو ﺛﻗًﲤﺣﻤﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ﻓﺈن اﷲ : أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻜﻢ أرض ﻓﺎرس واﻟﺮوم وﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺒﺎً ﺣﱴ ﻻ .رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﻳﺰﻳﻐﻜﻢ ﺑﻌﺪي إن أزاﻏﻜﻢ إﻻ ﻫﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻟﻨﱯ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﺎد ﳛﺼﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺰﻳﻎ ﰲ وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال، وﻗﺪ ﻣﺮّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أن ﺗﺒﺴﻂ ﳍﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ إﳍﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻠﺬات ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﺧُﻠﻘﻮا .ﻷﺟﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺘﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ وأﻋﻈﻢ اﳋﻄﺮ ﰲ ذﻟﻚ أن ﺗﺘﻮﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﳛُﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﱂ ﳛﺐ :)ﻟﻘﺎء رﳏﻗًﲤﺣﻢ، ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟـﺤﺎرث ١(اﳌﻮت،وﻣﻦ زﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء ﻣﻮﻻﻩ . ١ . ٦٧٤/٠١ﻄﻴﺐ وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﺴﲑ ﻣﻨﺠﺪ اﳋ -

٣٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺮاﺧﻲ وﺗﺘﺒﻊ ﺷﻮاذ اﻵراء -٧ وﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إذ أن اﻟﱰف إذا ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻪ ﻓﻴﺒﺪأ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛ اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ دون اﳌﻌﲎ وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﻮازع اﳍﻮى :ﻣﺎﻳﻠﻲ g120اﻟﱰاﺧﻲ ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﻮى واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﳝﺎﻧﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت وإﺗﺒﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮاﻫﺎ ﻏﱰار ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺰاﺋﻞ ، وﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮ اﳊﻖ ﺑﻼءٌ واﻣﺘﺤﺎن ﻻﻳﺼﱪ واﻻ .ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﺷﺪاء اﻟﺮﺟﺎل g120اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺘﺠﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﱰﻓﲔ ﻳﻌﻠﻠﻮن إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﻮات ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺷﺎذة وأﻗﻮال ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ أُﺛﺮ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺎﻟﻮا واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ، ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﱰﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﳌﻔﺘﲔ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب -ﺑﺂراء ﺷﺎذة ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻓﻘﻴﻬﺔ اﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺸﻬﺪو ﻓﻴﺄﺧﺬوﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ -اﻟﻨﻘﻞ وﻋﺮض ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻷﻗﻮال اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﻔﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺼﺪروﻰﻗًﲤﺣﺎ -وﲞﺎﺻﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ-ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻮ ﺷﺎذ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻗﻮال وﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱵ ﺗﺮوج ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻵراء اﻟﱵ ﺗﺮﺧﺺ ﳍﻢ ﺗﺮﻓﻬﻢ وﺷﺬوذﻫﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ ، وﻫﻜﺬا أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ داﺋﻤﺎً ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻨﺸﺮوا ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻻﻳﻌﲑﻫﻢ

٤٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ أﺣﺪ ﺑﺎﳓﺮاﻓﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ، وﻗﺪ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ :)ﻗﺎل ﺎً ودت اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻮ ﻳﺰﻧﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻴﻌ (. إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﲑ ﺟﺪاً ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮء ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﳝﺎن إﱃ داﺋﺮة اﻟﻔﺴﻖ ورﲟﺎ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺗﺮﺧﺼﻪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻼل ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﲢﺮﳝﻪ ﺑﻨﺺ أو إﲨﺎع ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أي اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت واﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات دﻳﺪﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳜُﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻠﻜﺔ ﻷن ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ : )ول اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺻﻞ آﺧﺮﻩ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﻗﻴﻞوﺿﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ أ (.اﻟﺮﺧﺺ ﺗﺰﻧﺪق :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺨﻠﻘﻲ وداﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻧﺎ واﻟﻔﺠﻮر -٨ ﻳﻌﺪّ اﻟﱰف ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﺒﻠﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻼ ﻳﻌﻮد اﳌﱰﻓﻮن ﻳﻨﻜﺮون ﻣﻨﻜﺮاً وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎً، وﳍﺬا ﺗﻨﺘﺸﺮ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﻐﺮض إﺷﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات وﺣﲔ ﳚﺎﻫﺮ اﳋﻨﺎ واﻟﻔﺠﻮر ﺑ ﻲوﺗﻈﻬﺮ دواﻋ ﻓﺘﺴﺘﺸﺮي ﰲ ﻢاﻟﻔﺴﻘﺔ ﺑﻔﺠﻮرﻫﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳُﻘﻮّم اﳓﺮاﻓﺎﺛﻗًﲤﺣ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮاض اﳋُﻠﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪوى واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﶈﺎﻛﺎة وﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻔﺴﺎق، ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرف أردت اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺸﻴﻊ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ دون ﻧﻜﲑ، وإذا ﻫﺬا ﻓﺎﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻔﺠﻮر ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺠﻮرﻫﺎ، وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫﻦ اﳌﻜﺮ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻏﲑةً ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أن زوﺟﻬﺎ ( اﺳﺘﻐﻔﺮي ﻟﺬﻧﺒﻚ) أﻳﻀﺎً ﱂ ﻳﻐﻀﺐ ﳊﺮﻣﺘﻪ، وﻻ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﺣﲔ ﻗﺎل ﳍﺎ

٥٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻢ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻐﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﺣﱴ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠ ﻳﻮﺳﻒ ) اﳌﺘﻬﻢ ﱂ ﳜُﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺎراﻩ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ !!وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ( أﻋﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﳌﱰﻓﲔ .١وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن :ﻠﻄﻐﻴﺎن واﻟﺘﻜﺒﺮاﻟﺘﺮف داﻋﻴﺔ ﻟ -٩ ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﺛﺮاء اﳌﺮء وﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ : إذا ﺗﱰف ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ           ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ . ٧-٦اﻟﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳـَﻌُﺐﱡ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻠﺬاﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺴﻰ ﳜُﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ذو ﻓﺮح وأﺷﺮ : ) ﻛﺜﲑ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺘﲔ ...(.وﺑﻄﺮ وﻃﻐﻴﺎن إذا رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﲎ وﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﲰﻌﺖ : ) وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ إن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺼﺎﱄ وﻓﺨﻮﺧﺎً، : اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻦ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺨﻮﺧﻪ، اﻟﺒﻄﺮ ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ، واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻌﻄﺎء وإن ﻣ ﻗﺎل ﰲ . ٢(اﷲ، واﻟﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ، واﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﰲ ﻏﲑ ذات اﷲ (.ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﱠﺮَكِ واﺣﺪﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻣﺼﻼة: اﳌﺼﺎﱄ: ) اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﰲ أﺣﺪ أﺷﺮﻃﺘﻪ وﻻ ﳛﻀﺮﱐ اﺳﻢ اﶈﺎﺿﺮة -١ .ﺛﻗًﲤﺣﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -٢

٦٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آدم ﺣﱴ ﻳﺘﻜﱪ اﺳﺘﻐﲎ، وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻳﺘﺠﱪ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ إذا ﻋﻨﺪ اﳋﺼﺐ وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال، وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ أﻋﺮاﰊ ﻋﻦ أرﺿﻪ اﻟﱵ ﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل . ١(ﺧَﻠّﻔﺖُ أرﺿﺎً ﺗﻈﺎﱂ ﻣﻌﺰاﻫﺎ :)؟ﻗﺎل كﻣﺎ وراء: ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ اﳋﺼﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﻠﺐ : ) وﻗﺎل ﻏﲑﻩ. ﲰﻨﺖ وأﺷﺮت ﻓﺘﻈﺎﳌﺖ (. ﻣﻦ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻮاﺋﻞ، وﻏﺰو اﳉﲑان، وإﱃ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻘﻮي وﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﱰﻓﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس دون ﻣﺒﺎﻻة وﻻ اﺣﱰام ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻻ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﳛﻘﺮون إﻻ ﻗﻠﺔ ذات اﻟﻴﺪ، ءﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﻲ نﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ﳑﻦ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮ ورﲟﺎ ﻛﺮﻩ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺳﺎء اﻷدب ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ، ٢ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻂﻣﻌﻪ ﺣﲔ ﻳُﻀﻄﺮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء أو ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺨﻄﻪ ﻋﻨﺪ ﳎﺮد . رؤﻳﺘﻬﻢ ,٩٠٣،ص ٢ذﻛﺮﳘﺎ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن، ج -١ 3ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ : ﺷﻜﻠﻪ ﻏﻠﻂ : ) ﻗﻮﳍﻢ : ﺪﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳ ﺔﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴ اﻟﻐﻠﻂ اﳉﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﱰﻓﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﻂ ﳋﻠﻖ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻏﺮك ﺑﺮﺑﻚ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮاك ﻓﻌﺪﻟﻚ :) وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎ:) وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ٨-٦اﻻﻧﻔﻄﺎر ( ﰲ أي ﺻﻮرة ﻣﺎﺷﺎء رﻛﺒﻚ .٤اﻟﺘﲔ (

٧٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ :) اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﻧﻬﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﺒﻌﻮن -٠١ (ﻣﺰﻳﺪ١: ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻻ ﳝﻞّ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳋﲑ وﻛﻠﻤﺎ ﻊ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة، واﳌﱰف ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺸﺒﻊ ازداد ﻣﺎﻟﻪ ازداد أﻣﻠﻪ وﻃﻤ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺐ اﳌﺎل وإﳕﺎ ﳘﱡﻪُ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﳉﻤﻊ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ أن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎً ﻣﻦ ذﻫﺐ أﺣﺐّ أن : ) ﻗﺎل ( ﻪ وادﻳﺎن، وﻟﻦ ﳝﻸ ﻓﺎﻩ إﻻ اﻟﱰاب وﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎبﻳﻜﻮن ﻟ وأﻋﻈﻢ اﳋﻄﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﱰف واﻟﻔﺠﻮر وﺗﺮك ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻌﻠﻪ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﱯ واﷲ ﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮ ) اﻟﻐﲎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ ﺑﺴﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ وﺗﻠﻬﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري( أﳍﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻠﻬﻴﻪ .ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ن أول ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ أﳌﺢ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ وﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻌﺎرا -١ .اﻟﻨﺪوي رﲪﻪ اﷲ

٨٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ( : ﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ) ﺛﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻮل –ﻣﻠّﻬﺎ اﳌﱰف إذا ﻧﺎل ﺷﻬﻮة وﺗﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﳛﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ، وﻳﺸﻮﻗﻪ ﳍﺎ ﻣﺮة –ﺑﻄﺒﻌﻪ .١أﺧﺮى وﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎر ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻐﲑون ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻌﺔ وﲡﺪﻳﺪ ﻣﻮدﻳﻼﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻟﺴﻴﺎرات واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ا –ﻻﺳﻴﻤﺎ اﳌﱰﻓﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ –ﻟﻴﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻮدﻳﻼﺛﻗًﲤﺣﺎ واﳉﻮاﻻت وأﺷﻜﺎﳍﺎ ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺷﺮﻛﺎت .ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﱰوﻳﺞ اﻟﺘﺠﺎري :ﺷﻴﻮع اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ -١١ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﰒ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺘﻊ ﻳﺘﺤﻮل اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺟﻪ وﲢﺴﻴﻨﻪ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﳘﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺰﻳﺎدة إ اﻟﺸﻬﻮات وإﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت دون ﺳﻌﻲ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﱘ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬا ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺴﻌﻮرة ﳘﻬﺎ ﲢﺼﻴﻞ رﻏﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﺎ وإﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﺴﺎد اﻹداري ،وﺷﻴﻮع اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳋﻄﲑة ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ أن ﻛﺴﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ اﻷﻟﻮان اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ -١ ﳌﻘﺒﻼت اﻟﱵ ﺗﺬﻫﺐ ﻃﻌﻢ ﻣﺎ أﻛﻠﻪ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻟﻮﻧﺎً آﺧﺮ ذاق ﺻﻨﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﺎﻩ اﳋﺎدم ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ا .ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﺬاﻗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ

٩٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﺼﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎل وﺗﻔﺸﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻏﺼﺐ اﻷﻣﻮال إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮة ﲨﻊ اﳌﺎل ... . ﻣﻦ ﺣﻠﻪ وﺣﺮاﻣﻪ دون ﺳﻌﻲ وﻻ ﻛﺪح :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺬﻟﺔ وﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد -٢١ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ذﻧﺎب إذا ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ وأﺧﺬﰎ أ:) أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺮ ورﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع وﺗﺮﻛﺘﻢ اﳉﻬﺎد ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ذﻻً ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻪ .رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ( ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮا إﱃ دﻳﻨﻜﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أن اﻟﱰف ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﳉﻬﺎد إذ ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﺎ أن اﻟﱰف ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذ ﻫﻮ -وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﺣﱴ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺑﺎ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن -أﺣﺪ ﺻﻮر اﻟﺮﺑﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﲎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ورﺿﻰً ﺑﺎﻟﺰرع واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻃﻲ واﻧﻜﺒﺎبٍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺄذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ أن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﰲ ذل اﳌﺴﻠﻤﲔ إذ أن اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺰرع ﻻﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻨﻪ وﲤﺎﻣﻪ وﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺰداد رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﰒ ﻳﺘﺪرج ﺑﻪ ﺒﻬﺎ اﷲ وﻳﻨﺼﺮف إﱃ زرﻋﻪ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﳛ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ -ﳑﺎ ﻳﻮرث اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ اﻟﺬل إذا اﻧﺸﻐﻞ ﻛﻞ زارع ﺑﺰرﻋﻪ وﺗﺮك اﳉﻤﻴﻊ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ، -واﻟﻌﺎﻣﻞ واﳌﻮﻇﻒ وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ اﻟﱰف ﻋﻴﻨﻪ وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ ) اﻟﻌﻼج ﳍﺬا اﳊﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ

٠٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن وﻣﺮاﺟﻌﺔ ا.١ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت(ﺣﱴ ﻳﺮاﺟﻌﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻓﻖ ﻣﺎﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ  .وﻟﻴﺲ ﲟﺠﺮد اﻷﻣﺎﱐ واﻷﺣﻼم :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ -٣١ إذا أُﺗﺮف اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ اﻧﻘﺴﻢ إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ، ﻓﺮﻳﻖ اﳌﱰﻓﲔ وﻓﺮﻳﻖ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺪم -إذا ﱂ ﻳﺘﻖ اﷲ–اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻜﺎدﺣﲔ ؛ وﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﱰﻓﻮن أﻰﻗًﲤﺣﻢ أﻓﻀﻞ ﻓﺌﺔ ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ وأن اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ؛ ﻓﺤﲔ ﻳﺮى اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻣﻌﲎ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ إﻻ ﳋﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳛﺘﻘﺮون ﻏﲑﻫﻢ وﻳُﺪﺋﺒﻮﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺴﺨﺮة وﻫﺬا ﺳﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﱰﻓﲔ ﰲ ﻫﺪم ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻐﻤﻄﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺒﺨﺴﻮﻰﻗًﲤﺣﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ؛ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ -ﺮﻳﺪون اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎاﻟﺬﻳﻦ ﻳ-ذﻟﻚ ردّ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻜﺎدﺣﲔ ﺣﲔ ﳛﻘﺪون ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﲞﺴﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﺘﺒﺪأ ﻓﺌﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﻣﲑ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﱪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ وﻫﺬﻩ أﺑﺴﻂ ﺻﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎم –واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳊﻜﺎم وﻣﺜﻞ رﻓﺾ أﻧﻈﻤﺔ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ وﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ – .وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺰق ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺮوﻳﻊ ﻟﻶﻣﻨﲔ وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺪ أن أﻏﻠﺐ ﺣﺮﻛﺎت اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﻮى رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣﺔ واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﺑﲔ اﳌﱰﻓﲔ واﻟﻜﺎدﺣﲔ وﻫﻲ أﻗﻮى اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ .ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻫﻲ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ -١

١٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺎﻧﻮا ﻣﺼﻠﺤﲔ ﺻﺎدﻗﲔ أو ﻛﺎذﺑﲔ اﳋﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺳﻮاءً أﻛ .أﻓّﺎﻛﲔ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺤﻜﻢ وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى ﺧﲑ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﱵ ﻋُﺼﻤﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺰﻳﻎ -ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻤﻪ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة إذ ﻛﺎﻧﺖ -واﻻﳓﺮاف ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دﻋﺎوى اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﻠ أﻧﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال وﱂ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ :) ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎرواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل أدرﻛﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم إﻻ ﺪوا ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻏ: وﻫﻢ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﲑاً ، ﻳُﻘﺎل ﳍﻢ اﻏﺪوا ﻋﻠﻰ أرزاﻗﻜﻢ : أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ ، ﻓﻴﺄﺧﺬوﻰﻗًﲤﺣﺎ واﻓﺮة،ﰒ ﻳُﻘﺎل ﳍﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬوﻰﻗًﲤﺣﺎ واﻓﺮة ،ﰒ ﻳُﻘﺎل ﳍﻢ اﻏﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ، اﻷﻋﻄﻴﺎت ﺟﺎرﻳﺔ ، واﻷرزاق دارّة ، واﻟﻌﺪو ﻣُﺘﻘﻲ ، وذات اﻟﺒﲔ ﺣﺴﻦ ، واﳋﲑ ﻛﺜﲑ ، وﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﳜﺎف ﻣﺆﻣﻨﺎً، وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻬﻮ أﺧﻮﻩ، ، ١ﻔﺘﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻣﻮدﺗﻪ ﻗﺪ ﻋُﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﺛﺮةﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻟ ﻓﻠﻮ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﺻﱪوا ﺣﲔ رأوﻫﺎ :) ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺻﱪوا ﻻ : ﻟﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮزق واﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ ، ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻮاﷲ ﻣﺎوردوا وﻣﺎ ﺳﻠﻤﻮا ، واﻷﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ : واﷲ ﻣﺎ ﻧﺼﺎﺑﺮﻫﺎ -١.ﻳﻌﲏ أن ﳛﻮز اﻷﻣﻮال ﻗﻮم دون ﻏﲑﻫﻢ

٢٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻼم ﻓﺴﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻓﻮاﷲ ﻣﺎزال ﻣﺴﻠﻮﻻً ﻣﻐﻤﺪاً ﻋﻦ أﻫﻞ اﻹﺳ ( إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ، ﻫﺬا وأﱘ اﷲ إﱐ ﻷراﻩ ﺳﻴﻔﺎً ﻣﺴﻠﻮﻻً إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ١ﻫـ .أ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻳُـﺒﲔ ﺳﺒﺐ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺘﻠﻪ ﺣﻴﺚ دبّ اﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻓﺌﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻫﻢٌ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ ؛وإذا ﻛﺎن ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻣﻮال اﻷﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻓﻀﻠﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﺰاﻫﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﻓﺈذا ﱂ -اﻟﱵ ﻻ ﳝﺎري ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻪ –ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺴﻠﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى ﻓﻤﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ . وﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺼﻼح ﺗﻮﱃ اﳌﻠﻚ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺮف ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺼﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﻮﻗﻌﻪ -٤١ :ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال وﻛﻴﻒ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ :ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ :ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ وﻗﺪ ﻟﺒّﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال) ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ : أﺣﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺛﻗًﲤﺣﻢ وأﻧﺴﻮﻩ ﺣﱴ أن ﲨﻬﻮر ﻣﻌﺎﻣﻼﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ -١.٤٢٢/٧اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ

٣٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ اﻹﲨﺎع وﻗﺪ روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻟﻴﺄﺗﲔ ﻋﻠﻰ :) أﻧﻪ ﻗﺎل (.اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ اﳌﺮء ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺣﻼل أو ﺣﺮام اﻟﺰﻛﺎة أﺻﻼً اﺗﻜﺎﻻً جﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺨﻞ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺮ : اﻟﺜﺎﱐ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺘﺎل ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻬﺐ اﳌﺎل ﻗﺒﻞ . ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺘﺎل ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﲑ ﺛﻮﺑﺎً ﻳﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﰒ ﻳﺴﱰدﻩ اﳊﻮل . ﺑﻌﺸﺮة دﻧﺎﻧﲑ وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي دﻳﻨﺎرﻳﻦ وﻳﻈﻦ ذﻟﻚ اﳉﺎﻫﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﲣﻠﺺ ﻜﺎن اﳉﻴﺪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﳌﻦ ﻣ ءوﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮج اﻟﺮدي . ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺟﺮﻩ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺣﺒﺎً ﻟﻠﻤﺎل ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ أﺟﺮ اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ وﻳﻜﻮن أول ﻣﺎ : وﺑﺈﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل. اﳌﺎل رزق ﻏﲑﻩ وﻗﺎل ﺑﻚ ١اﻟﺪرﻫﻢ أﺧﺬﻩ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺒﻠﻪ ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ وﺳﺮﺗﻪﺿﺮب .رﺿﻴﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﲝﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺪﱐ. أُﻃﻐﻲ وﺑﻚ أُﻛﻔﺮ إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن : وﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل .ﺑﻜﻞ رﻳﺪة ﻓﺈذا أﻋﻴﺎﻩ اﺿﻄﺠﻊ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺎﻷﻣﻮال ﻓﺈن اﻟﻐﲏ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺧﲑاً ﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻜﺜﲑ ﺑ: واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﻘﲑ وﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻷن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼزﻣﺔ ﳍﺎ ﻻ ﲜﻤﻊ :ﺣﺠﺎرة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏـﲎ اﻟﻨﻔﺲ ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺧـﲑ ﻣﻦ ﻏﲎ اﳌﺎل .ﻩُ ﺳَﺮﱠ : ﻛﺬا ﻗﺎل ﺳﺮﺗﻪ وﻟﻌﻠﻪ -١

٤٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ وﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻹﺳﺮاف ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ : واﻟﺮاﺑﻊ .أ ﻫـ..( :اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ و اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال -٥١ وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻻﺑﻦ آدم ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎﺛﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲟﺎﻟﻪ (.اﻵﻳﺎت.. أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ : ) ووﻟﺪﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ وﻫﻞ . ﻣﺎﱄ . ﻣﺎﱄ : ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آدم: ) وﻫﻮ ﻳﻘﻮل أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، .أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ وﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﳌﱰﻓﲔ اﻟﱵ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻢّ اﻟﻨﺎس ﻋﺪّ ﺛﺮوة ﻓﻼن وﻓﻼن ﻣﻦ ﻴﺚ اﳌﱰﻓﲔ ورﲟﺎ ﻳﺼﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﺣ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺪّ ﺛﺮوة ﻗﺎرون وﲤﲏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ﺣﱴ .١ﺟﺎءﻫﻢ اﳊﻖ وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ :اﻟﺘﺮف إﻟﻘﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ -٦١ ورد ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻴﻬﺎ ، وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻟﻘﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﻣﻮال وإﻣﺴﺎك اﻟﻴﺪ ﻋﻦ .ﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﱰف راﺟﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﻛﻴﻔ -١

٥٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ :اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   ٥٩١اﻟﺒﻘﺮة : ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮان ﰊأ أﺳـﻠﻢ ﻋﻦ: )ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺧﺮﻗــﻪ، ﺣـﱴ اﻟﻌـﺪو ﺻــﻒ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﲪـﻞ ﻓﻘـﺎل اﻟﺘﻬﻠﻜـﺔ، إﱃ ﺑﻴـﺪﻩ أﻟﻘـﻰ: ﻧـﺎس ﻓﻘـﺎل اﻷﻧﺼـﺎري، أﻳﻮب أﺑﻮ وﻣﻌﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺻﺤﺒﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ، ﻧﺰﻟﺖ إﳕﺎ اﻵﻳﺔ، ﳏﻗًﲤﺣﺬﻩ أﻋﻠﻢ ﳓﻦ أﻳﻮب أﺑﻮ ﻼماﻹﺳــــ ﻓﺸــــﺎ ﻓﻠﻤــــﺎ وﻧﺼــــﺮﻧﺎﻩ، اﳌﺸــــﺎﻫﺪ ﻣﻌــــﻪ وﺷــــﻬﺪﻧﺎ وﺳــــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ﺑﺼـﺤﺒﺔ اﷲ أﻛﺮﻣﻨـﺎ ﻗـﺪ: ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﺎً ﳒﻴّ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻌﺸﺮ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ وﻇﻬﺮ، ﻗــﺪ وﻛﻨــﺎ أﻫﻠــﻪ، وﻛﺜــﺮ اﻹﺳــﻼم ﻓﺸــﺎ ﺣــﱴ وﻧﺼــﺮﻩ، وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ أوزارﻫــــﺎ اﳊــــﺮب وﺿــــﻌﺖ وﻗــــﺪ واﻷوﻻد، واﻷﻣــــﻮال اﻷﻫﻠــــﲔ ﻋﻠــــﻰ آﺛﺮﻧــــﺎﻩ ﺳَــﺒِﻴﻞِ ﰱِ وَأَﻧﻔِﻘُــﻮاْ )ﻓﻴﻨــﺎ ﻓﻨــﺰل ﻓﻴﻬﻤــﺎ، ﻓﻨﻘــﻴﻢ وأوﻻدﻧــﺎ، أﻫﻠﻴﻨــﺎ إﱃ ﻓﻨﺮﺟــﻊ ﰲ اﻹﻗﺎﻣـــﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜـــﺔ ﻓﻜﺎﻧـــﺖ ( ﻟﺘـﱠﻬْﻠُﻜَـــﺔا إِﱃَ ﺑِﺄَﻳْـــﺪِﻳﻜُﻢْ ﺗـُﻠْﻘُـــﻮاْ وَﻻَ ﻟﻠﱠـــﻪِ ا واﳊــﺎﻛﻢ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣــﺬي داود أﺑــﻮ رواﻩ. اﳉﻬــﺎد وﺗــﺮك واﳌــﺎل اﻷﻫــﻞ ﺷــﺮط ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ وﻗــﺎل ...ﻏﺮﻳــﺐ ﺻــﺤﻴﺢ ﺣﺴــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي وﻗــﺎل... أ ﻫـ( ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ

٦٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ :ﺳﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺰورﻳﻦاﻟﺘﺮف -٧١ إن ﺷﻴﻮع اﻟﱰف ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﺳـﺒﺐ ﰲ وﺟـﻮد ﻓﺌﺔ اﳌﺰورﻳﻦ واﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﶈﺎﻛﺎة ، ﻓﺤﲔ ﺗﺮى زﻳـﺎدة أﻋـﺪاد اﳌﱰﻓـــــﲔ وﺷـــــﻴﻮع أﺧﻼﻗﻬـــــﻢ ﺑـــــﲔ اﻟﻨـــــﺎس وزﻳـــــﺎدة اﻟﺘﻨـــــﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤـــــﺎ ﺑﻴـــــﻨﻬﻢ اﶈـــﺪﺛﺎت ﰲ واﻟﺘﻜـــﺎﺛﺮ ﺑـــﺎﻷﻣﻮال واﻟﺘﺒـــﺎﻫﻲ ﲟﻈـــﺎﻫﺮ اﻟﻐـــﲎ واﻟﺘﻘﻠﻴﻌـــﺎت و ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﳊﻴــﺎة وﻓﻨــﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮﻳﻦ ، ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﳛﻤــﻞ ﺿــﻌﺎف اﻟﻨﻔـــﻮس ﳑـــﻦ ذﻛﺮﻧـــﺎﻫﻢ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـــﺔ وﲰﻴﻨـــﺎﻫﻢ ﺑـــﺎﳌﺰورﻳﻦ اﻟـــﺬﻳﻦ ﳛـــﺎوﻟﻮن اﻟﻈﻬــــﻮر ﲟﻈﻬـــــﺮ اﻷﻏﻨﻴـــــﺎء واﳌﱰﻓـــــﲔ وﻟـــــﻮ ﱂ ﳝﻠﻜـــــﻮا ﺷـــــﻴﺌﺎً ﻣـــــﻦ وﺳـــــﺎﺋﻞ وأدوات اﳌﱰﻓــﲔ وﺛــﺮواﺛﻗًﲤﺣﻢ ،ﻓﻴﺄﺧــﺬون ﰲ ﺗﻘﻠﻴــﺪﻫﻢ وﳏﺎﻛــﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ﻟﻠﻤﱰﻓـــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﺔ اﻟﻘــﻮم ﺗﻌﻮﻳﻀــﺎً ﻟﺸــﻌﻮرﻫﻢ ﺑــﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴــﺪﺧﻠﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ داﺋــﺮة اﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ إذ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻴﺌﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻣـﻦ اﻷﻏﻨﻴــﺎء واﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺨﻤﻠﻴــﺔ ، ﻓــﺈذا ﻗُــﺪّرَ ﻟــﻪُ أن ﻳﻨﻘﻠــﺐ ﻣــﻊ أﺣــﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻨﺰﻟـــﻪ أو ﺧﺎﻟﻄـــﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـــﻪ وﻣﻌﺎﺷـــﻪ ﻋﻠـــﻢ ﻣﺒﻠﻐـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﺜـــﺮوة واﻟﻐـــﲎ أﻧــــﻪ ﻻ ﻳﻌــــﺪو أن ﻳﻜــــﻮن ﻣــــﺰوراً، وﻫــــﺆﻻء ﻫــــﻢ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒــــﻖ واﻟﺮﻳﺎﺳــــﺔ و ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﻒ اﻟﻨﱯ : ) ﺣﲔ ﻗـﺎلاﻟﻤُﺘﺸَﺒﱢﻊِ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌـﻂَ ﻛﻼﺑِـﺲِ ﺛﻮﺑﻲ زورٍ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻫـﺆﻻء اﳌـﺰورﻳﻦ ﰲ ﺻـﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮدة اﻟـﱵ ن ﻫـــــﺬﻩ ﻻﺗــــﺘﻘﻦ ﺳــــﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴـــــﺪ واﶈﺎﻛــــﺎة ﰲ اﻷﻣــــﻮر اﻟﻈـــــﺎﻫﺮة ، وﻟــــﻮ أ

٧٩ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة اﳌﻘﻠﺪة أﻓﺮﻏﺖ وﺳﻌﻬﺎ وﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ واﻻﻧﺘـﺎج واﻟﺘﺠﺎرة ﻟﺮﲟﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﳌﱰﻓﲔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳌّﺎ أﺿــﺎﻋﻮا أﻋﻤــﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﲨﻌــﻮا اﻟﺸــﺮّﻳﻦ ،ﻓــﻼ ﻫــﻢ أﺻــﺒﺤﻮا أﻏﻨﻴــﺎء ﻳﺴـــــﺘﻤﺘﻌﻮن ﲟــــــﺎ ﻳﺴـــــﺘﻤﺘﻊ ﺑــــــﻪ اﻷﻏﻨﻴـــــﺎء وﻻ ﻫــــــﻢ أﺑﻘـــــﻮا ﻋﻠــــــﻰ ﺻــــــﻔﺎت ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﻻ أﻰﻗًﲤﺣـﺎ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻓﺼـﻴﻠﺔ اﻹ .اﻟﻘﺮود ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻳﻀــــﺎف إﱃ ذﻟــــﻚ ﻣــــﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻧــــﻪ ﻣــــﻦ وزر اﻟﺘﻤــــﲏ ﻟﺘﻘﻠﻴــــﺪ اﳌﱰﻓــــﲔ ﻌَـــﻦْ أَﰊِ واﳌﻔﺴـــﺪﻳﻦ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﺒـــﺪدون أﻣـــﻮاﳍﻢ ﰲ ﺳـــﺒﻞ اﻟﺸـــﺮﱢ واﻟﻔﺴـــﺎد ﻓ ﻪﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ : ﻛَﺒْﺸَﺔَ اﻷَﳕَْﺎرِيﱢ ﻗَﺎلَ ◌ : ﻓـَﻬُــﻮَ . رَﺟُـﻞٌ آﺗَــﺎﻩُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣَــﺎﻻً وَﻋِﻠْﻤـﺎً : ﻣَﺜَـﻞُ ﻫٰــﺬِﻩِ اﻷُﻣﱠـﺔِ ﻛَﻤَﺜَــﻞِ أَرْﺑـَﻌَـﺔِ ﻧـَﻔَــﺮٍ وَرَﺟُـﻞٍ آﺗَـﺎﻩُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋِﻠْﻤـﺎً وَﱂَْ ﻳـُﺆْﺗِـﻪِ . ﻳـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِـﻪِ، ﻳـُﻨْﻔِﻘُـﻪُ ﰲِ ﺣَﻘﱢـﻪِ ﻫٰــــﺬَا، ﻋَﻤِﻠْــــﺖُ ﻓِﻴــــﻪِ ﻣِﺜْــــﻞَ اﻟﱠــــﺬِي ﻟَــــﻮْ ﻛَــــﺎنَ ﱄِ ﻣِﺜْــــﻞُ : ﻓـَﻬُــــﻮَ ﻳـَﻘُــــﻮلُ . ﻣَــــﺎﻻً وَرَﺟُﻞٌ آﺗَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎﻻً . ﻓـَﻬُﻤَﺎ ﰲِ اﻷَﺟْﺮِ ﺳَﻮَاءٌ ): ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ . (ﻳـَﻌْﻤَﻞُ وَرَﺟُـــﻞٍ ﱂَْ . ﻓـَﻬُـــﻮَ ﳜَْـــﺒِﻂُ ﰲِ ﻣَﺎﻟِـــﻪِ، ﻳـُﻨْﻔِﻘُـــﻪُ ﰲِ ﻏَـــﲑِْ ﺣَﻘﱢـــﻪِ . وَﱂَْ ﻳـُﺆْﺗِـــﻪِ ﻋِﻠْﻤـــﺎً ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﱄِ ﻣِﺜْﻞُ ﻫٰـﺬَا ﻋَﻤِﻠْـﺖُ ﻓِﻴـﻪِ : ﻓـَﻬُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ . ﺎً وَﻻَ ﻣَﺎﻻً ﻳـُﺆْﺗِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋِﻠْﻤ رواﻩ أﲪــﺪ (ﻓـَﻬُﻤَــﺎ ﰲِ اﻟْــﻮِزْرِ ﺳَــﻮَاءٌ ): ﻗَــﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ (ﻣِﺜْـﻞَ اﻟﱠــﺬِي ﻳـَﻌْﻤَــﻞُ ﻓﺠﻌــــﻞ اﻟﻨــــﱯ . واﺑــــﻦ ﻣﺎﺟــــﻪاﳌﺘﻤــــﲏ ﲟﻨﺰﻟــــﺔ اﻟﻔﺎﻋــــﻞ اﳌﺒــــﺬر وﻫــــﺆﻻء