قصة الترف

٦٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻳُﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﲢﺮي اﻟﻜﺴﺐ اﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ وﲡﻨﺐ اﳊﺮام وﻣﺎ-١ .ﻋﺪم ﺳﺆال اﻟﻨﺎس وﺗﻜﻔﻔﻬﻢ -٢ .ﻋﺪم اﻟﺘﺒﺎؤس أو إﻇﻬﺎر اﻟﻔﻘﺮ واﳌﺴﻜﻨﺔ -٣ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﺎل واﻟﺸﺮاﻫﺔ ﳌﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ؛ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ -٤ .أن اﻟﻐﲎ ﻫﻮ ﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﻓﻘﺮ اﻟﻨﻔﺲ .إﻇﻬﺎر ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ دون إﺳﺮاف واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﻪ-٥ .اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ -٦ .إﺧﺮاج ﺣﻘﻮق اﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﻟﺼﺪﻗﺎت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ -٧ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﲪﺪﻩ وﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ورد -٨ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ واﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ وﺣﺪﻩ ﺎ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ وَأَﻣﱠ : )ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، وﲡﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ ﲡﺪد اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .١١اﻟﻀﺤﻰ( رَﺑﱢﻚَ ﻓَﺤَﺪﱢثْ ﻫﺬﻩ أﻫﻢ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل و إﻧﻔﺎﻗﻪ ، وﻛﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل وﻳﻘﻴﻨﻪ أن اﳌﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﺑﺘﻼءً واﻣﺘﺤﺎﻧﺎً ﻓﻴﺘﻜﺴّﺐ اﳌﺎل ﻣﻦ وﺟﻬﻪ اﳊﻼل وﻳﻨﻔﻘﻪ ﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ ﻣﻮﻗﻨﺎً ﺑﺄن اﷲ ﻋﺰ ﰲ وﺟﻮﻫﻪ اﳌﺒﺎﺣﺔ واﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬ .وﺟﻞ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﺎﻟﻪ و ﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﻪ

٧٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ زﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲ -و: ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻀﻞ اﳌﺎل اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ وﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ وﻃﺮق ﻛﺴﺒﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﻨﻬﺞ اﻟﻨﱯ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ زﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺎل وزﻫﺪﻩ ﻓﻴﻪ ، ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲎ واﻟﻜﺴﺐ ﻟﻜﻨﻪ أراد أن ﺗﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ وﲢﻤﻞ اﻟﻸواء واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ، ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﲑﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ورأوا ﺪ ﰲ زﻫﺪﻩ وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ زادﻫﻢ ذﻟﻚ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻪ وإﻗﺘﺪاءً ﺑﺴﻨﺘﻪ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ ﺻﻠﻮات رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﺈﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ وﻏﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺑﻮاب اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻗﻞ إن : ) إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أﺷﺪّ إﺗﺒﺎﻋﺎً ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ( ﻛﻨﺘﻢ ﲢُﺒﻮن اﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲ وإﻗﺘﺪاءً وﺗﺸﺒﻬﺎً ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻣﻦ رﲪﺔ رﺑﻪ وأرﺟﻰ ﳉﻨﺘﻪ وﺛﻮاﺑﻪ وﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﲝﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ، وﺧﲑُ ﺣﻴﺎة ﳝُﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﳛﻴﺎﻫﺎ ﻣﺎﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻋﻴﺸﻪوﺻﻮر ﻣﻦ :زﻫﺪﻩ ﺑﺄﰊ ﻫﻮ وأﻣﻲ ﻟﻴﻘﺘﺪي ﳏﻗًﲤﺣﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻮﻓﻖ

٨٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ أﻟﺴﺘﻢ ﰲ ﻃﻌﺎم : ) ﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤ - وﺷﺮاب ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ؟ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻞ ﻣﺎ ﳝﻸ .ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء:واﻟﺪﻗﻞ. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي( ﺑﻄﻨﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ آل أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ : ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ - اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﺷﺎة ﻟﻴﻼً ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ وﻗﻄﻊ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺬي .رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ. ﲢﺪﺛﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺼﺒﺎح واﷲ ﻳﺎ اﺑﻦ : وﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل - أﺧﱵ إن ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﳍﻼل ﰒ اﳍﻼل ﰒ اﳍﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﻫﻠﺔ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ، وﻣﺎ أوﻗﺪ ﰲ أﺑﻴﺎت رﺳﻮل اﷲ ﻳﺎﺧﺎﻟﺔ ﻓﻤﺎ : ﻗﻠﺖ . ﻧﺎر .رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن. اﻷﺳﻮدان اﻟﺘﻤﺮ واﳌﺎء: ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻌﻴﺸﻜﻢﻛﺎن ﻣﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ : ) وﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل -  ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻌﺜﻪ اﷲ ﺣﱴ ﻗﺒﻀﻪ اﷲ، وﻣﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ . اﻟﻨﻘﻲ  ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮن : ﻣﻨﺨﻼً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻌﺜﻪ اﷲ ﺣﱴ ﻗﺒﻀﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻨﻪ وﻧﻨﻔﺨﻪ ﻓﻴﻄﲑ ﻣﺎﻃﺎر وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺤ: اﻟﺸﻌﲑ ﻏﲑ ﻣﻨﺨﻮل؟ ﻗﺎل ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺻﺎﳊﺎً : ﺛﺮﻳﻨﺎﻩ . اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳉﻴﺪ: اﻟﻨﻘﻲ. رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري( ﺛﺮﻳﻨﺎﻩ .ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻧﺎم رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻋﻠﻰ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ اﲣﺬﻧﺎ ﻟﻚ وﻃﺎءً : ﺣﺼﲑ، ﻓﻘﺎم وﻗﺪ أﺛﱠﺮ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ، ﻗﻠﻨﺎ

٩٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﺮاﻛﺐ اﺳﺘﻈﻞ ﲢﺖ ﻣﺎﱄ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ أﻧﺎ: ) ، ﻓﻘﺎل .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﺷﺠﺮة، ﰒ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ : ) وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ درﳘﺎً وﻻ دﻳﻨﺎراً وﻻ ﻋﺒﺪاً وﻻ أﻣﺔً وﻻ ﺷﻴﺌﺎً، إﻻ ﺑﻐﻠﺘﻪ ( ﺎً ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺻﺪﻗﺔاﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ، وﺳﻼﺣﻪ وأرﺿ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺑﺎح ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺘﻢ وأﻣﺴﻴﺘﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ : ) ﻳﻘﻮل ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻪ، أﺻﺒﺤﺘﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ، واﷲ ﻣﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ إﻻ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻠﺔٌ ﻣﻦ دﻫﺮﻩ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ( ﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ  .رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﻳﺴﺘﻠﻒ وزﻫﺪ اﻟﻨﱯ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﺮاً ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ١ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻫﺪ اﺧﺘﻴﺎري اﻟﻨﺎس إذ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﻘﺮ وأﻧﻪ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ زﻫﺪ ﺧﺘﻴﺎراً ﻣﻨﻪ وإﻳﺜﺎرا ﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وادﺧﺎراً ﻟﺜﻮاﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ا ﱂ ﻳﻜﻦ: ) ...ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺑﻜﺮ أﺑﻮزﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﲑ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺎﱄ -١ ﻓﻘﲑًا ﻣﻦ اﳌﺎل ﻗﻂ ، وﻻ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﻓﻘﲑ ، ﺑﻞ ﻛﺎن أﻏﲎ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻲ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .ﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻛﻼم ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬ...( وﻋﻴﺎﻟﻪ

٠٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﻟﺘﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ : ) وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﺟﻠﺲ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ، ﻓﺈذا ﻣﻠﻚ ﻳﻨﺰل، ﻓﻘﺎل ﻫﺬا اﳌﻠﻚُ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﺬ ﺧُﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل : ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ إﻟﻴﻚ رﺑﻚ، أﻣﻠﻜﺎً أﺟﻌﻠﻚ، أم ﻋﺒﺪاً رﺳﻮﻻً؟ أرﺳﻠﲏ ! ﻳﺎ ﳏﻤﺪ : ﻗﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ! ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﺮﺑﻚ ﻳﺎﳏﻤﺪ : ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﺑﻞ .رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﻋﺒﺪاً رﺳﻮﻻً اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل : وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - اﷲ ن ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣَﺸﺮُﺑَﺔٍ، وإﻧﻪ ﳌﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻔﺔٍ إ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻌﻠﻰ اﻟﱰاب، وﲢﺖ رأﺳﻪ وﺳﺎدة ﳏﺸﻮة ﻟﻴﻔﺎً، وإن ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻹﻫﺎﺑﺎً ﻋﻄﻨﺎً ، وﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺸﺮﺑﺔ ﻗﺮظ، ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ أﻧﺖ ﻧﱯ اﷲ وﺻﻔﻮﺗﻪ، وﻛﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮر اﻟﺬﻫﺐ : ﻓﻘﻠﺖ أوﻟﺌﻚ ﻋُﺠﻠﺖ ﳍﻢ ﻃﻴﺒﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ وﻫﻲ : ) ﻓﻘﺎل! وﻓﺮش اﻟﺪﻳﺒﺎج واﳊﺮﻳﺮ رواﻩ اﺑﻦ ( ﺧّﺮت ﻟﻨﺎ ﻃﻴﺒﺎﺗﻨﺎ ﰲ آﺧﺮﺗﻨﺎوﺷﻴﻜﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع، وإﻧﺎ ﻗﻮم أ ﺷﺠﺮ :أي ﻣﻨﺘﻨﺎً ، و اﻟﻘﺮظ : ﻋﻄﻨﺎً . ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ .ﻫﻮ ورَقُ اﻟﺴﱠﻠَـﻢ ﻳُﺪْﺑَﻎُ ﺑﻪ اﻷَدَمُ : ﻳُﺪْﺑَﻎُ ﺑﻪ وﻗـﻴﻞ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ - : ) ﻳﻘﻮل .ﻴﻪﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠ( اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ رزق آل ﳏﻤﺪٍ ﻛﻔﺎﻓﺎً

١٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲﱠ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر : وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ - ، ﻓﺮأت ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻣﺜﻨﻴﺔ ، ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱄﱠ ﺑﻔﺮاش ﺣﺸﻮﻩُ اﻟﺼﻮفُ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲّ رﺳﻮل اﷲ !( ﻣﺎﻫﺬا ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟: ) ﻓﻘﺎل ﻓﻼﻧﺔُ اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﺮأت ﻓﺮاﺷﻚ، : ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ : ﻗﻠﺖ: ﻗﺎﻟﺖ رُدﻳﻪ ﻳﺎﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ : ) ﳏﻗًﲤﺣﺬا، ﻓﻘﺎل ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱄﱠ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺣﺴﻨﻪ ( ﻷﺟﺮى اﷲ ﻣﻌﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ .اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻜﻔﺎف ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻏﻨﺎﻩ وأﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻵﺗﺎﻩ اﷲ اﳌﻠﻚ وﻷﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺎل وﺧﺰاﺋﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺰداد رﻓﻌﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪﻩ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳝﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪﻩ وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑﺗﻪ  اﻟﻨﺎس و ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺮم واﻹﻧﻔﺎق وﻛﺎن أﺟﻮد اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﺮﰊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻸواء واﻟﺸﺪة ﻓﻌﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ أن رﺳﻮل اﷲ : ﻋﺒﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﳜَﺮﱡ ﺔِ، رﺟﺎلٌ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺻﺔ، وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺼُﻔﱠ

٢٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﻘﻮل اﻷﻋﺮاب ﻫﺆﻻء ﳎﺎﻧﲔ، ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻧﺼﺮف ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻷﺣﺒﺒﺘﻢ أن ﺗﺰدادوا ﻓﺎﻗﺔً : ) إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل : اﳋﺼﺎﺻﺔ. رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( وﺣﺎﺟﺔً . اﻟﻔﺎﻗﺔ واﳉﻮع وﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎﻗﺔ، ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﱯ ﻳﻔﺮج أن ﻋﻨﻬﻢ وﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﳋﲑ ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، وﳌّﺎ رأوﻩ ﱂ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻓﺾ اﻟﻐﲎ واﳌﻠﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋُﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﻮا أن اﳋﲑ ﻛﻞ اﳋﲑ ﳍﻢ أن ﻳﺘﺄﺳﻮا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﺮدّﻫﻢ ﻓﻘﺮﻫﻢ وﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻮ رﺟﻌﻮا ﻟﻮﺟﺪوا ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﻮع وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻂ اﻹﳝﺎن ﺑﺸﺎﺷﺔ ﻗﻠﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ ﱂ ﻳﻌﻮدوا ﻟﻴﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻬﻢ  .وﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺣﱴ إﻰﻗًﲤﺣﻢ ﳌﱠﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﻌﻴﺶ وإﳕﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا اﻟﻨﱯ وزﻫﺪﻩ ﻓﺮﲟﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪﻫﻢ ﳝﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ وﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﱪّ واﳋﲑ وﻻ ﻳﻮﺳﻊ ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ رﲟﺎ وﺳّﻊ ﻋﻠﻰ رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ أﻣﲑ : ) اﻟﻨﺎس، ﻳﻘﻮل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ

٣٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﺮﻗﺎع ﺛﻼثٍ ، ﻟﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾاﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺪ رﻗﻊ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺑ .رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً رأﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن : ) وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﳍﺎد ﻗﺎل ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻋﻠﻴﻪ إزارٌ ﻋﺪﱐ ﻏﻠﻴﻆ ، ﲦﻨﻪ أرﺑﻌﺔ دراﻫﻢ أو ﲬﺴﺔ، ورﻳﻄﺔ ﻛﻮﻓﻴﺔ ﳑﺸﻘﺔٌ، ﺿﺮب اﻟﻠﺤﻢ، ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ، ﺣﺴﻦ .اﻟﻄﱪاﱐ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐرواﻩ ( اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﳌﺎ زﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ أﻣﻮال اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﺎس ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻠﻴﻈﺎً وﻫﻮ أﻣﲑ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻫﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء .ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔاﻟﻌﺎﱂ ورﲟﺎ أﻧﻔﻖ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻗﺎل ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﱯ ١وﺑﻜﻰ  ( .ﻟﻴﻜﻔﻲ اﳌﺮء ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺰاد اﻟﺮاﻛﺐ إن : ) أﺗﻴﺖ ﺧﺒﺎﺑﺎً وﻫﻮ ﻳﺒﲏ ﺣﺎﺋﻄﺎً ﻟﻪ ﻓﻘﺎل: وﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا ﱂ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎً، وإﻧﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري( اﻟﱰاب ﺷﻴﺌﺎً ﻻﳒﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎً إﻻ ﰲ راﺟﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ .ورد ﻫﺬا ﻋﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -١ .ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ

٤٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎً أن ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أُﺗﻰ ﺑﻄﻌﺎم وﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ وﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﲏ، ﻛﻔﻦ ﰲ ﺑﺮدة : ) ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻘﺎل : وأُراﻩ ﻗﺎل. إن ﻏُﻄﻲ رأﺳﻪ ﺑﺪت رﺟﻼﻩ ، وإن ﻏﻄﻲ رﺟﻼﻩ ﺑﺪا رأﺳﻪ : لﰒ ﺑُﺴﻂ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﻂ أو ﻗﺎ. وﻗﺘﻞ ﲪﺰة وﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﲏ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ وﻗﺪ ﺧﺸﻴﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﺠﻠﺖ (.ﻟﻨﺎ، ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﺣﱴ ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻤﺎ ﺗُﺮاﻩ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﲑ ، و ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻰ ١ﻣﻊ ﲤﺮات وﻣﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲑ ﻣﻦ اﳍﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻜﺜ ءاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳜﺺ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺸﻲ اﻟﻨﱯ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺎل اﻟﺬي أﻧﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﱪّ وﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﺣﻈﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻮم إذا .أﻧﻔﻖ دراﻫﻢ ﻣﻌﺪودة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻇﻦﱠ أﻧﻪ أﺧﺬ ﺻﻜﺎً ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﻨﱯ ٢ﳍﺬا ﻛﻠﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﺰﻫﺪ ﺷﻌﺎراً  ﺘﻪ اﻟﻜﺮام، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ وﺻﺤﺎﺑ  ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﲑ أن ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻛﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﳑﻠﻮك ﻓﺈذا ﺟﺎءﻩ أﺣﺪ ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ -١ .ﻷﻧﻪ ﻳُﻠﺒﺴﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻠﺒﺲ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﻪ ﻓﺸﺎ ﻟﻚ : ) ﺮي ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻛﺘﺎب ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌ -٢ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻫﻴﺌﺔ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻚ وﻣﻄﻌﻤﻚ وﻣﺮﻛﺒﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺈﻳﺎك ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺎن ( ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻣﺮت ﺑﻮادٍ ﺧﺼﺐٍ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﳘّﺔٌ إﻻ اﻟﺴﻤﻦ وإﳕﺎ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻦ .٥٧٣، ص ٢واﻟﺘﺒﻴﲔ ، ج

٥٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ أﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻣﺮت ﰲ ذمّ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻳﻮﺻﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ : ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل  إذا ﻋﻤﻠﺘﻪ أﺣﺒﲏ اﷲ، وأﺣﺒﲏ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ دّﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞٍ : ﻓﻘﺎل ازﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﺒﻚ اﷲ، وازﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ أﻳﺪي : ) اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎل .رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﻮوي واﻷﻟﺒﺎﱐ( اﻟﻨﺎس ﳛﺒﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻦ ﰲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺰاﻫﺪﻳ( ازﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﺒﻚ اﷲ ) : ﻗﺎل اﳊﻮارﻳﻮن ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أﺑﻐﻀﻮا : ﻳﺎروح اﷲ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻤﻼً واﺣﺪاً ﳛﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﺒﻜﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺪ ذمﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﳛﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ         اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ١٢-٠٢ : وﻗﺎل       ٠٢اﻟﻔﺠﺮ : وﻗﺎل       ٨اﻟﻌﺎدﻳﺎت واﳌﺮاد ﺣﺐ اﳌﺎل، ﻓﺈذا ذمﱠ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻻ .ﳛﺒﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ وﻳﱰﻛﻬﺎ

٦٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﰲ اﳌﺴﻨﺪ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : ﻗﺎل ﻣﻦ أﺣﺐ دُﻧﻴﺎﻩ أﺿﺮﱠ ﺑﺂﺧﺮﺗﻪ، وﻣﻦ أﺣﺐﱠ آﺧﺮﺗﻪ أﺿﺮﱠ ﺑﺪُﻧﻴﺎﻩ ﻓﺂﺛﺮوا ) (.ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﲎ وﰲ اﳌﺴﻨﺪ وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : ﻗﺎل ﻋﻴﻨﻴﻪ ، ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳘﻪ، ﻓﺮق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ، وﺟﻌﻞ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﲔ ) وﱂ ﻳﺄﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻟﻪ ، وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺧﺮة ﻧﻴﺘﻪ، ﲨﻊ اﷲ (.ﻟﻪ أﻣﺮﻩ، وﺟﻌﻞ ﻏﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وأﺗﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ راﻏﻤﺔ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ : )وﻣﻦ ﻛﻼم ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺤﺎﰊ (.ﺧﻄﻴﺌﺔ .ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺮﺗﻪ ، ﺧﺮج ﺣُﺐ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ: ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻜﻔّﱴ اﳌﻴﺰان ﺑﻘﺪر : ﺪاﷲوﻗﺎل ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒ .ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ إﺣﺪاﳘﺎ ﲣﻒﱡ اﻷﺧﺮى إن أرﺿﻰ إﺣﺪاﳘﺎ : إﳕﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﺮﺟﻞ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﺎن: وﻗﺎل وﻫﺐ .أﺳﺨﻂ اﻷﺧﺮى وﺑﻜﻞ ﺣﺎل ، ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻌﺎر أﻧﺒﻴﺎء اﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺋﻪ، ﻗﺎل ﻫﺪي ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻫﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ : ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎصإﻧﻪ ﻛﺎن .أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺘﻢ أرﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ، ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﺘﻢ أﻛﺜﺮ ﺻﻮﻣﺎً وﺻﻼة وﺟﻬﺎداً ﻣﻦ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ : وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل: وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﲑاً ﻣﻨﻜﻢ، ﻗﺎﻟﻮا .ﻛﺎﻧﻮا أزﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأرﻏﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة

٧٧ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺌﻦ ﺣﻠﻔﺘﻢ ﱄ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أﻧﻪ أزﻫﺪﻛﻢ، ﻷﺣﻠﻔﻦ : رداءوﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺧﲑﻛﻢ [١ ( . ١٣ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ) ﻜﻢ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊ -١

٨٧ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﱰف أﺿﺮار ﺟﺴﻴﻤﺔ وﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻃﺒﻘﺖ اﻷرض ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﳌﺸﺮق وﻣﺸﺮﻗًﺎ ﳌﻐﺮب وﺗﻌﺪى ﺿﺮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳊﻴﻮان واﳉﻤﺎد ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺿﺮار ﻣﺎورد ﺑﻴﺎﻧﻪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ أو ﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻋﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﰲ اﻟﻜ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻜﺮرة ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺆﻛﺪة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺼﻠﺤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﲟﺎ ﺟﺮى ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎت وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة وﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﱪ اﻷدﻟﺔ .ﺔ اﳊﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ أﺿﺮار اﻟﱰف اﻟﱵ ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء :واﳌﺼﻠﺤﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ ورد دﻋﻮﺗﻬﻢ -١ ]ﻣﻦ ﻋﺎدة اﳌﱰﻓﲔ ﳌﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﱰف ﻣﻦ ﺑﻄﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﳌﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ رﺳﻞ اﷲ ورد اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎؤوا ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﺎﻃﻼً ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﺎل واﻷوﻻد وﺳﻌﺔ اﳉﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع وﻋﻠﻮ : ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ             

٩٧ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ                                         ﺳﺒﺄ ﺎدة ﻣﻄﺮدة ﻟﻠﻤﱰﻓﲔ ﰲ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺒﲔ ﻋ( ٦٣-٤٣ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻞ اﷲ وﻫﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﳍﻢ ورد ﻣﺎﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻦ رﳏﻗًﲤﺣﻢ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻻً ﰲ ﻗﺮﻳﺔ إﻻ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ وﻫﻢ أوﻟﻮ اﳊﺸﻤﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺜﺮوة واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ [ .١ :ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ -٢ ]وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ وﲨﻊ اﳌﺎل اﳌﱰﻓﻮن ﻻﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﲟﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ، وﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات ﻓﻬﻲ ﻻﺗﻘﻠﻘﻬﻢ وﻻﻳﻨﻬﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻷن اﻧﺸﻐﺎﳍﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﲟﺎ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ اﳌﻠﺬات ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻮﻻ ﻛﺎن ) وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ أوﻟﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض إﻻ (.ﻗﻠﻴﻼً ﳑﻦ أﳒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺗﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﺗﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﳎﺮﻣﲔ : أراد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا( واﺗﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﺗﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ: ) وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮات أي ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﲟﺎ ﻫﻮ رﻛﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺎﻟﺘﻨﻌﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإﳕﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑ .اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺘﺼﺮف -١

٠٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ واﻟﱰف واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﳍﺎ وﲨﻊ اﻟﺜﺮوة وﻃﻠﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ اﳍﻨﺊ ، ورﻓﻀﻮا ﻣﺎوراء ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻧﺒﺬوﻩ وراء ﻇﻬﺮﻫﻢ [ .١ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ وزﻳﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ -٣ :اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺿﺮار اﻟﱰف أن اﳌﱰﻓﲔ إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ أﻣﺮاﺿﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻓﺮاد اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ زﻳﺎدة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪوى إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻒ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﱰف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وإﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮات ، ﻓﺎﻟﱰف ﻛﺎﳋﻼﻳﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﱃ اﳋﲑ واﻳﻘﺎف اﳌﻨﻜﺮات ﺣﱴ ﻻﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ورد ﻫﺬا إ وإذا أردﻧﺎ أن ﻰﻗًﲤﺣﻠﻚ : ) اﳌﻌﲎ ﰲ آﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺣﲔ ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺗﻌﲏ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا ﰲ .اﺟﻌﻪﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻓﺮ :اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻬﻼك -٤ ]وإذا أردﻧﺎ أن ﻰﻗًﲤﺣﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا : )ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وإذا دﻧﺎ : وﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺪﻣﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪﻣﲑاً .اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺘﺼﺮف -١

١٨ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ وﻗﺖ ﻫﻼﻛﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﺘﻨﻌﻤﻴﻬﺎ وﺟﺒﺎرﻳﻬﺎ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ إﳕﺎ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺄﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ و اﳌﱰﻓﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ اﳉﻤﻴﻊ ﻷﻰﻗًﲤﺣﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﺴﻖ ورؤﺳﺎء اﻟﻀﻼل، وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ إﳕﺎ وﻗﻊ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وإﻏﻮاﺋﻬﻢ ، ﻓﻜﺎن ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻬﻢ آﻛﺪ [ . ١ اﻟﺘﺮف ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ردّ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ -٥ : ﻮال ، واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻷﺣ اﳌﱰﻓﲔ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﺑُﻐﻀﺔً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ إذ ﻳﺮوﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻻﳛﺒﻮن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﻷﻰﻗًﲤﺣﺎ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ ﳌﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻘﺮآن وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻷﻣﻮر ﳛﺒﻮن أﻻ ﺗﺬاع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻷﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺗُﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ وﺳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ :أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻌﻦ اﳌﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﻜﻨﺪي أن رﺳﻮل اﷲ أﻻ إﱐ : ) ﻗﺎل أوﺗﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ، أﻻ ﻳﻮﺷﻚ رﺟﻞ ﺷﺒﻌﺎن ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳏﻗًﲤﺣﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﺎ وﺟﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼل ﻓﺄﺣﻠﻮﻩ، وﻣﺎ : ﻳﻘﻮل .رواﻩ أﺑﻮ داود وأﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( وﺟﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮام ﻓﺤﺮﻣﻮﻩ ﺪﻳﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﺊ ﳑﺘﻠﺊ ﺑﻄﻨﻪ ﱂ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﳊ ﳛﱰم ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ وﱂ ﻳﻮﻗﺮﻩ وإﳕﺎ ردّﻩ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎﻗﺔ ، وﱂ أﻣﺮّ ﳏﻗًﲤﺣﺬا .اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺘﺼﺮف -١