قصة الترف

٠٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﳌﻮﻓﻖ أن ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛُﺒﻬﻢ ﻗﺪ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺗﻪ ﲝﺠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻧﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ وأﺧﻠﺼﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﻌﺒﺎد وادّﺧﺮ ﳍﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻘﻠﻮب ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﻧﻔﻮسٍ راﺿﻴﺔٍ ﲟﺎ ﻗﺪرﻩ رﳏﻗًﲤﺣﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﺟﻠّﺖ ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺳﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻧﺴﺎنٌ ﻋﺎﻗﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ .اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻋﻤّﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﷲ : )ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺒﺎﺟﻲّ ﻧﻮﺣﺎً وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪاً ﻻﺗﺮاﻩ ﺷﻴﺌﺎً ، وإﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ .١(أﻋﻄﻰ اﷲ ﳕﺮود وﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن ﻓﻤﱴ ﺗﻔﻠﺢ :ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة –ب : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                               .ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺒﺎﺟﻲّ -١

١٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ            .٥١-٤١آل ﻋﻤﺮان : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                          .٨-٧ﻳﻮﻧﺲ : ﺎل ﺗﻌﺎﱃوﻗ                                   .٦١-٥١ﻫﻮد : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                     .١٦-٠٦اﻟﻘﺼﺺ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                    . ٦٣اﻟﺸﻮرى

٢٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                       . ٧٣-٦٣ﳏﻤﺪ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                     . ٥٥اﻟﺘﻮﺑﺔ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ           اﻵﻳﺔ .٠٧اﻷﻧﻌﺎم أن رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﺑﺎدروا : ) ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﺘﻨﺎً ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﳝﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮاً أو .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳝﺴﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً ﻳﺒﻴﻊ وﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ - ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﰒ إﱐ ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﻠﻰ : )ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻛﺎﳌﻮدع ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ﻓﻘﺎل اﳊﻮض وإن ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ أﻳﻠﺔ إﱃ اﳉﺤﻔﺔ، إﱐ ﻟﺴﺖ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻌﺪي وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ( ﻬﺎ وﺗﻘﺘﺘﻠﻮا ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ﻛﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢﻓﻴ ﻣﺘﻔﻖ . آﺧﺮ ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ .ﻋﻠﻴﻪ

٣٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ -وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ إن ﻛﻞ ﺑﻨﺎءٍ : )ﻗﺎل رواﻩ أﺑﻮ داود وﺻﺤﺤﻪ ( وﺑﺎلٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﻣﺎﻻ ، إﻻ ﻣﺎﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ ﳑﺎ ﻳﺴﱰﻩ ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﱪد ﺪ ﻣﺎ ﻻﺑإﻻ: اﻷﻟﺒﺎﱐ أي .واﻟﺴﺒﺎع ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل -  اﻻ ﺗﺘﺨﺬو رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ (. اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻓﱰﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﳚُﺰﻋﲏ أن ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ - ﺣﲔ ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﻋﻬﺪ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ( ﻔﻲ اﳌﺮء ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺰاد اﻟﺮاﻛﺐﻟﻴﻜ) إﻟﻴﻨﺎ، ﻗﺎل .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - ﻟﻴﻜﻒِ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎدمٌ : ) ﻗﺎل .رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﳘﺎ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ( وﻣﺮﻛﺐٌ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل - اﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ : ) اﷲ إﻧﺎ ﻟﻨﺴﺘﺤﻴﻲ واﳊﻤﺪ ﷲ، ﻗﺎلﻳﺎﻧﱯ: ﻗﻠﻨﺎ: ﻗﺎل( اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء أن ﲢﻔﻆ اﻟﺮأس وﻣﺎ : ﻟﻴﺲ ذاك وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء وﻋﻰ ، وﲢﻔﻆ اﻟﺒﻄﻦ وﻣﺎﺣﻮى ، وﺗﺘﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺒﻠﻰ، وﻣﻦ أراد ﺣﻖ -ﻳﻌﲏ ﻣﻦ اﷲ-اﻵﺧﺮة ﺗﺮك زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﲕ .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( اﳊﻴﺎء

٤٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲡﺸﺄ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ : ﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎلوﻋ - ﻛﻒ ﻋﻨﺎ : ) ﻓﻘﺎل رواﻩ ( ﺟﺸﺎءك ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﺒﻌﺎً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻃﻮﳍﻢ ﺟﻮﻋﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ - : ﻗﺎل ﺪﻧﻴﺎﻩ، ﻣﻦ أﺣﺐ دﻧﻴﺎﻩ أﺿﺮﱠ ﺑﺂﺧﺮﺗﻪ، وﻣﻦ أﺣﺐ آﺧﺮﺗﻪ، أﺿﺮ ﺑ) رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﺰار واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، واﳊﺎﻛﻢ ( ﻓﺂﺛﺮوا ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﲎ . وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة : وﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ، إﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ! ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ: ﻗﺎل اﷲ ( ﺪﻧﻴﺎ ﺣﻼوة اﻵﺧﺮةﺣﻼوة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣُﺮّة اﻵﺧﺮة، وﻣُﺮّة اﻟ: ) ﻳﻘﻮل .رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﱯ - أن رﺳﻮل اﷲ  اﻟﺬي ﻳﺸﺮب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ إﳕﺎ ﳚﺮﺟﺮ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر : ) ﻗﺎل .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ﺟﻬﻨﻢ إن اﻟﻨﱯ : )وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻰﻗًﲤﺣﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١واﻟﻔﻀﺔ وﻗﺎل ﻫﻦ ﳍﻢ. آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺸﺮب ﰲ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( وﻫﻲ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة .ﻳﻌﲏ اﻟﻜﻔﺎر -١

٥٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻢ ﺧﻄﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﻏﻄﺎءاً وﻏﺸﺎوةً ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ، وﲢﺠﺐ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻷن ﻏﻴﺒﻴﺔ ﲰﺎوﻳﺔ ﻻ ﺗُﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس وإﳕﺎ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺮوح ﻷﻰﻗًﲤﺣﺎ ﲰﺎوﻳﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ ؛ وأﻣﺎ اﳊﻮاس ﻣﻦ ﲰﻊ وﺑﺼﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻨﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ، وﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺘﺖ اﳊﻮاس إﱃ اﻷرض وزﻳﻨﺘﻬﺎ ازدادت اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ﺑﺎﻷرض وﻏﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﺑﻐﺸﺎوة ﻓﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻊ ﻟﻶﺧﺮة واﻟﺴﻌﻲ ﳍﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠ .أﻛﱪ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮة :اﻟﻐِﻨﻰ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎل ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺨﻄﺮ -ﺟـ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ ﻗﺼﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻗﻮاﻣﻬﻢ وﺟﺪت أن أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وأﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ء اﻟﺮﺳﻞ، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻗﻞ وﺳﺆاﻟﻪ ﻷﰊ اﳌﱰﻓﲔ ﻓﺈﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪا ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ ﻳﺘﻀﺢ أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وأﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﳌﱰﻓﲔ ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳍﺪاﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻄﱠﺮدة .ﻋﻨﺪﻫﻢ ة ﺗﺒﲔ أﺛﺮ اﳌﺎل وﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮ :اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ

٦٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل-  رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ( إن ﻟﻜﻞ أُﻣﱠﺔٍ ﻓﺘﻨﺔً، وﻓﺘﻨﺔ أﻣﱵ اﳌﺎل: ) ﻳﻘﻮل .واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ - ﻔﻀﺔ ﺗﺒّﺎً ﻟﻠﺬﻫﺐ واﻟ: ) ﻗﺎل .رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ( ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل -  إن ﳑﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ : ) ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ وﺟﻠﺴﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﲰﻌﺖ: وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل- : ﻳﻘﻮل رواﻩ اﻟﺒﺰار (. إﳕﺎ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ ، وﳘﺎ ﻣﻬﻠﻜﺎﻛﻢ) .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺪوم أﺑﺎ : وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ أﺑﺸﺮوا ﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ أن ، ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮ أﺧ ﻢوأﻣﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻛ ﺗﺒﺴﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻜﻢ ﻛﻤﺎ أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﻻﻳﺼﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ : ) وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل- رواﻩ اﺑﻦ ( ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ، وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﳝﺎً .ﺪﻧﻴﺎ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐأﰊ اﻟ

٧٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ - إﻳّﺎكَ واﻟﺘﱠﻨﻌﱡﻢَ ﻓﺈن : ) ﻗﺎل .رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ( ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﳌﺘﻨﻌﻤﲔ وﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - ﺷِﺮارُ : )أﻧﻪ ﻗﺎل ن أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ، وﻳﻠﺒﺴﻮن أُﻣﱵ اﻟﺬﻳﻦ ﻏُﺬﱡوا ﺑﺎﻟﻨﱠﻌﻴﻢِ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ (أﻟﻮان اﻟﺜﻴﺎب ، وﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم .وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﴰﺲ ﻗﻂ إﻻ ﺑﻌﺚ ﲜﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎن ﻳﻨﺎدﻳﺎن ﻳُﺴﻤﻌﺎن أﻫﻞ اﻷرض إﻻ ﻫﻠﻤﻮا إﱃ رﺑﻜﻢ ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﻞ وﻛﻔﻰ ، ﺧﲑ ! ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس: اﻟﺜﻘﻠﲔ . رواﻩ أﲪﺪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﳑﺎ ﻛﺜﺮ وأﳍﻰ وﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ - ﻃﻮﰉ ﳌﻦ : ) ﻳﻘﻮل رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ( ﻫُﺪي ﻟﻺﺳﻼم، وﻛﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻛﻔﺎﻓﺎً وﻗﻨﻊ .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ - ) ﻗﺎل . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ورُزق ﻛﻔﺎﻓﺎً، وﻗﻨّﻌﻪُ اﷲ ﲟﺎ أﺗﺎﻩ .اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ: اﻟﻜﻔﺎف ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﻛﻞ ﻓﺄﻓﲎ، أو ﻟﺒﺲ : إﳕﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻼث! ﻣﺎﱄ ﻣﺎﱄ : اﻟﻌﺒﺪ ( أﻋﻄﻰ ﻓﺄﻗﲎ، وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ذاﻫﺐ وﺗﺎرﻛﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄﺑﻠﻰ ، أو .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ

٨٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﻣﺎ ذﺋﺒﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎن أرﺳﻼ ﰲ ﻏﻨﻢٍ ﺑﺄﻓﺴﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﺮص اﳌﺮء ﻋﻠﻰ اﳌﺎل .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( واﻟﺸﺮف ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ :ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ - ﰲ أﻟﻔﻘﺮ ﲣﺎﻓﻮن أو اﻟﻌﻮز، أوﺛﻗًﲤﺣﻤﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﺈن اﷲ : ) أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻜﻢ أرض ﻓﺎرس واﻟﺮوم، وﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺒﺎً ﺣﱴ .رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ (ﻻﻳﺰﻳﻐﻜﻢ ﺑﻌﺪي إن أزاﻏﻜﻢ إﻻ ﻫﻲ .اﳊﺎﺟﺔ: اﻟﻌﻮز أﻣﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻛﻨﺖ: وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﰲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﻠﻚ اﳌﻜﺜﺮون إﻻ ﻣﻦ : ) ﳔﻞ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﺛﻼث ﻣﺮاتٍ ﺣﺜﺎ ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻋﻦ –ﻗﺎل ﻫﻜﺬا، ﻫﻜﺬا، وﻫﻜﺬا .رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﻳﺴﺎرﻩ وﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎﻫﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً وﻳﺼﻌﺐ اﺳﺘﻘﺼﺎءﻫﺎ، ﻚ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮة وﻟﻮ ﺗﻔﺮغ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وذﻟ ﻣﻦ أﺣﺐ دﻧﻴﺎﻩ أﺿﺮﱠ ) ﻟﻔﺎﺗﺘﻪ اﻵﺧﺮة وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﳌﺆﻣﻦ اﳊﻖ وإن ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﲑة زاﻫﺪاً ﰲ ( ﺑﺂﺧﺮﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ وإﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻳﺪﻩ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ  .واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ

٩٥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﻫﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﺬﻣﻮم ؟ -د ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﳌﺎل ﻣﺬﻣﻮم ، وﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷن اﳌﺎل ﻻ ١ﺷﺮﻋﺎً وأن اﻟﻐﲎ ﺷﺮّ ﻛﻠﻪ إن اﳌﺎل . ﻳﺬم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺎل وﻻ ﻳُﺬم اﻟﻐِﲎ ﻷﻧﻪ وﻓﺮة ﰲ اﳌﺎل ﻳﺬﻣﺎن وإﳕﺎ ﻳُﺬم ﻓﻌﻞ اﳌﺮء وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﺎل ﺑﺎﳋﲑ واﻟﻐﲎ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻣﺸﺮوط ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻼل وﻳﻜﻮن ﺧﲑاً إذا أﻧﻔﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻞ اﳋﲑ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﲏ ﻓﻼ ﻳﺘﺸﻮق ﻟﻠﻤﺎل وﻻ ﺗﺴﺘﺸﺮف -وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ -اﻟﻨﻔﺲ :ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻛﻨّﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ أﺛﺮ : ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل - أﺟﻞ واﳊﻤﺪ : ) ﻓﻘﺎل. ﻧﺮاك اﻟﻴﻮم ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ: ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ. ﻣﺎء . ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻐﲎ ﳌﻦ اﺗﻘﻰ: ) ﻓﻘﺎل. ﰒ أﻓﺎض اﻟﻘﻮم ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻐﲎ(. ﷲ رواﻩ أﲪﺪ ( اﻟﻨﻌﻴﻢواﻟﺼﺤﺔ ﳌﻦ اﺗﻘﻰ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﲎ وﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ .و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ .ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﻖراﺟﻊ ﻣﺎ ﺳﺒ -١

٠٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﻗﺎل: واﻟﻐﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻏِﲎ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻌﻦ أﰊ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ( ﻳﺎأﺑﺎ ذر أﺗﺮى ﻛﺜﺮة اﳌﺎل ﻫﻮ اﻟﻐﲎ؟ : ﻗﻠﺖ( أﻓﱰى ﻗﻠﺔ اﳌﺎل ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ ؟: ) ﻗﺎل! ﻧﻌﻢ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ: ﻗﻠﺖ ( إﳕﺎ اﻟﻐﲎ ﻏﲎ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮ اﻟﻘﻠﺐ: ) ﻗﺎل! ﻧﻌﻢ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ .رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - ﻣﻦ : ) ﻗﺎل ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮزق ﺷﺊٌ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف ﻓﻠﻴﺘﻮﺳﻊ ﺑﻪ رواﻩ ( ﰲ رزﻗﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎً ﻓﻠﻴﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ .اﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐأﲪﺪ و وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ - ﻗﺎل وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪُ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ، واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﻔﻘﺔ، : ) اﳌﻨﱪ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( واﻟﺴﻔﻠﻰ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ - ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮمٍ : ) ﻗﺎل اﷲ أﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘﺎً : ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻠﻜﺎن ﻳﻨﺰﻻن، ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺎد .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﳑﺴﻜﺎً ﺗﻠﻔﺎً : ﺧﻠﻔﺎً، وﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أن رﺳﻮل اﷲ - ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﲔ أو : ) ﻗﺎل أﺧﺘﲔ أو ذواﰐ ﻗﺮاﺑﺔٍ ﳛﺘﺴﺐُ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻐﻨﻴﻬﻤﺎ اﷲ ﻣﻦ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ( ﱰاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻓﻀﻠﻪ أو ﻳﻜﻔﻴﻬﻤﺎ،ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ ﺳ .وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ

١٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ - : ) ﻗﺎل وإﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔً ﺗﺒﺘﻐﻲ ﳏﻗًﲤﺣﺎ وﺟﻪ اﷲ إﻻ أُﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺣﱴ ﻣﺎ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ﲡﻌﻞُ ﰲ ﰲِﱢ اﻣﺮأﺗﻚ وﻋﻦ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - إذا ) :ﻗﺎل ﻣﺘﻔﻖ ( أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔً وﻫﻮ ﳛﺘﺴﺒﻬﺎ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔً .ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل : وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - إن ﻗﻴﻞ . أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﳜُﺮج اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻷرض ﻫﻞ ﻳﺄﰐ اﳋﲑ : ﻓﻘﺎل رﺟﻞ. زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ: وﻣﺎ ﺑﺮﻛﺎت اﻷرض؟ ﻗﺎل ﺼﻤﺖ اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﺸﺮﱢ؟ ﻓﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻳُﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﺟﻌﻞ ﳝﺴﺢُ ﻟﻘﺪ ﲪﺪﻧﺎﻩُ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ. أﻧﺎ: أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﺎل: ﻋﻦ ﺟَﺒﻴﻨﻪ، ﻓﻘﺎل إن ﻫﺬا اﳌﺎل ﺧﻀﺮة . ﻻﻳﺄﰐ اﳋﲑُ إﻻ ﺑﺎﳋﲑ: )ﻗﺎل. ﺣﲔ ﻃﻠﻊ ﻟﺬﻟﻚ ، إﻻ آﻛﻠﺔ ٢أو ﻳﻠﻢُ ١ﺣﻠﻮة ،وإن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺒﻄﺎً ، اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ٤ذا اﻣﺘﺪت ﺧﺎﺻﺮﺗﺎﻫﺎ، أﻛﻠﺖ ﺣﱴ إ٣اﳋﻀﺮة وإن ﻫﺬا اﳌﺎل . وﺑﺎﻟﺖ ، ﰒ ﻋﺎدت ﻓﺄﻛﻠﺖ. ٥ﻓﺎﺟﱰت وﺛﻠﻄﺖ . اﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ: اﳊﺒﻂ: ﺣﺒﻄﺎً -١ .ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﳍﻼك: ﻳﻠﻢ -٢ .ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻸ ﻳﻌﺠﺐ اﳌﺎﺷﻴﺔ وواﺣﺪة ﺧﻀﺮة: اﳋﻀﺮ-٣ .ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﻦ: ﺧﺎﺻﺮﺗﺎﻫﺎ -٤ أﻛﻠﺖ ﲢﻴﻠﺖ ﰲ دﻓﻌﻪ ﺑﺄن واﳌﻌﲎ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺷﺒﻌﺖ ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ. أﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ رﻗﻴﻘﺎً : ﺛﻠﻄﺖ -٥ .أﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ﻴﺰداد ﻧﻌﻮﻣﺔﲡﱰ ﻓ

٢٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وإن أﺧﺬﻩ . ﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﲝﻘﻪ، ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ،ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻫﻮ: ﺣﻠﻮة .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻐﲑ ﺣﻘﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﺗﺒﲔ أن اﳌﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﺬم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎﻻً، ﻻ ﻳﺬم، وإﳕﺎ اﻟﺬم ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺎل إذا إﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ واﻟﻐﲎ ﳏﺮﻣﺔ، أو أﻧﻔﻘﻪ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﲑ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﲑاً ﺣﱴ ﻳﺴﺨﺮﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﲑ .ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻊ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻐﲑ ﻣﺎل، وﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺎﻗﻞ أن ﺷﺮاﺋ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ زﻛﺎة وﺣﺞ وﺟﻬﺎد ﺗﻘﻮم ﺑﺪون وﺟﻮد ﻣﺎل؟ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﳌﺎل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة : إن اﷲ ﻗﺎل :)أﻧﻪ ﻗﺎل وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادٍ ﻷﺣﺐﱠ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﺎنٍ ، وﻟﻮ ﻛﺎن وادﻳﺎن ﻷﺣﺐﱠ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ ، وﻻ ﳝﻸُﺟﻮف اﺑﻦ آدم إﻻ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ( ﱰاب ، ﰒ ﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب اﻟ .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻳُﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﲎ واﳌﺎل ﺧﲑاً، أن اﻟﺬم واﳌﺪح ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺎل، وإﳕﺎ ﺎل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻣﻦ ﺗﺸﻮف ﻟﻠﻤ وﻫﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﲞﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ اﻟﺬم، أو ﻏﲎ ﻧﻔﺲ وإﻧﻔﺎق ﻟﻪ ﰲ اﳋﲑ وﺑﺬﻟﻪ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺧﲑاً وﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﲝﻘﻪ (.ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ، ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻫﻮ

٣٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜـــﻮن ﻧﻌـــﻢ اﳌﻌﻮﻧــــﺔ إذا رأى ﺻـــﺎﺣﺒﻪ أن ﷲ ﺣﻘــــﺎً ﻋﻠﻴـــﻪ ﰲ ﻣﺎﻟــــﻪ، ﻪ، وﻻ ﻳـﺮى ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺨﺮج زﻛﺎﺗﻪ، وﻳﺘﺼﺪق وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻪ وأﻗﺎرﺑـ ﻧﻔـــﻊ ﻟﻨﻔﺴـــﻪ وﻟﺪﻳﻨـــﻪ إﻻ أﻧﻔﻘـــﻪ ﻓﻴـــﻪ ﻓﻴﻌﻤـــﺮ اﳌﺴـــﺎﺟﺪ وﻳﻮﻗـــﻒ اﻷوﻗـــﺎف . . . وﻳﻜﻔــــــﻞ اﻟﻴﺘــــــﺎﻣﻰ واﻷراﻣــــــﻞ وﻳﻨﺼــــــﺮ اًﻗًﲤﺣﺎﻫــــــﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴــــــﻪ وﻣﺎﻟــــــﻪ وﻫﻜـــﺬا ﻓﻬـــﻮ ﻻ ﻳـــﺮى ﻃﺮﻳﻘـــﺎً ﻹﻧﻔـــﺎق اﳌـــﺎل ﻳﻨﻔﻌـــﻪ ﰲ آﺧﺮﺗـــﻪ إﻻ ﺳـــﻌﻰ .إﻟﻴﻪ، وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻪ ﻧﻌﻢ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ وآﺧﺮﺗﻪ وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺴﺐ اﳌﺎل وﻻ ﰲ أي ﺷﻬﻮة أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻪ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻤﲎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ،وﻫﺬا (ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﲏ ﻣﺎﻟﻴﻪ)أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺘﺤﺴﺮاً ﺷﺄن اﳌﻔﺮط اﳋﺎﺳﺮ، ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﲨﻌﻪ ﻟﻠﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﻠﻪ وﺣﺮاﻣﻪ، وﻳﻨﺪم .اﳌﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎق وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ، ﻻﺗﺄﻛﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً .رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( وﻻﺗﻀﻊ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً ﻓﻀﺮب ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﱵ ﻻﻳﺪﺧﻞ ﺟﻮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﻴـﺐ ﳌــﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻃﻴـــﺐ ﻣــﻦ رﺣﻴــﻖ اﻷزﻫــﺎر ﰒ ﻻ ﲣــﺮج إﻻ ﻋﺴــﻼً ﻃﻴﺒــﺎً، وا ﻣﺪﺧﻠــــﻪ وﳐﺮﺟــــﻪ، ﻓــــﻼ ﻳﻜﺘﺴــــﺐ إﻻ اﻟﻄﻴــــﺐ اﳌﺒــــﺎح، وﻻ ﻳﻨﻔــــﻖ إﻻ ﰲ اﳊـﻼل اﻟﺼُـﺮاح، وﳏﻗًﲤﺣــﺬا ﻃـﺎب ﻣﺪﺧﻠــﻪ وﳐﺮﺟـﻪ وﳍــﺬا اﺳـﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎﺋــﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﳛﺮﺻـﻮن ﻋﻠـﻰ أﻻ ﻳﻜﺘﺴـــﺒﻮا إﻻ اﳊـــﻼل وﻛـــﺎن أﺣـــﺪﻫﻢ ﻳﺘﺸـــﺪد ﰲ اﻟﺘﺤـــﺮي ﰲ ﻛﺴـــﺒﻪ ﲟـــﺎ

٤٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑــــﻪ اﻷﻣﺜــــﺎل ﰲ اﻟﺰﻫــــﺪ واﻟــــﻮرع وﳍــــﺬا ﻃــــﺎب ﻋﻤﻠﻬــــﻢ وﻃﺎﺑــــﺖ ﺗُﻀــــﺮب ﺣﻴﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ، ﰒ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﺟﻴـﺎل ﻻﻳﺒـﺎﱄ أﺣـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ أﻳـﻦ أﻛـﻞ أﳝــﺎ ﳊــﻢ ﻧﺒــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﺤﺖ ﻓﺎﻟﻨــﺎر )وﻓﻴﻤــﺎ أﻧﻔــﻖ ﻓــﺪﺧﻠﻮا ﺿــﻤﻦ وﻋﻴــﺪ ، ﻓــﺄﻳﻦ ﻫــﺆﻻء ﻣـﻦ أﻗــﻮام ﻛــﺎن أﺣـﺪﻫﻢ إذا ﺧــﺮج ﻳﺒﺘﻐــﻲ اﻟــﺮزق ( أوﱃ ﺑـﻪ ﻓـــﻼن ﻻ ﺗﻄﻠـــﺐ اﳊـــﺮام ﻓﺈﻧﻨـــﺎ ﻳـــﺎ : ﻷﻫﻠـــﻪ ﻧﺎدﺗـــﻪ زوﺟـــﻪ ﻣـــﻦ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺒـــﺎب ﻧﺼـﱪ ﻋﻠــﻰ اﳉـﻮع وﻻﻧﺼــﱪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـﺎر، ﻧﺴــﺄل اﷲ ﻋـﺰ وﺟــﻞ أن ﻳﺮزﻗﻨــﺎ .اﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻮرع اﻟﻨﺎﻓﻊ وأن ﳚﻨﺒﻨﺎ اﻟﻨﺎر :ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﺎل -ﻫـ رﲟﺎ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻐﲏ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺬ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻬﺎ أن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺎل ورﲟﺎ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺄﺧ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﲑ وﻻ ﻳُﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﱵ أﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن .اﻟﻐﲎ ﺷﺮﱞ ﻛﻠﻪ و ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ وﺧﻄﻞ اﻟﺮأي ﻓﺈﱐ أﺳﻮق ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺎل وﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌ :ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺄول ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻮل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻘﺪﺳﺖ أﲰﺎؤﻩ -                 ٢٧١اﻟﺒﻘﺮة

٥٦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ -                               ٢٣اﻷﻋﺮاف ﰊ ﻋﻠﻘﻤﺔ أن اﻟﻨﱯ ﻋﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ أ- إذا آﺗﺎك اﷲُ ﻣﺎﻻً : ) ﻗﺎل ﻓﻠﻴـُﺮَ ﻋﻠﻴﻚَ ، ﻓﺈن اﷲ ﳛﺐﱡ أن ﻳﺮى أﺛﺮﻩُ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﺴﻨﺎً ، وﻻ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﱪاﱐ ( ﳛﺐﱡ اﻟﺒﺆسَ وﻻ اﻟﺘﱠﺒﺎؤسَ .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ واﻟﺪ أﰊ اﻷﺣﻮص أن اﻟﻨﱯ - إذا آﺗﺎك اﷲُ ﻣﺎﻻً : ) ﻗﺎل رواﻩ أﲪﺪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ( ﻓﻠﻴـُﺮَ أﺛﺮُ ﻧﻌﻤﺔِ اﷲ ﻋﻠﻴﻚَ وﻛﺮاﻣﺘﻪ .اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﱯ -إذا آﺗﺎك اﷲُ ﻣﺎﻻً ﱂ ﺗﺴﺄﻟﻪُ ، وﱂ : ) ﻗﺎل رواﻩ ( ﺗﺸﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴُﻚَ ﻓﺎﻗﺒﻠﻪُ ، ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ رزقٌ ﺳﺎﻗﻪ اﷲُ إﻟﻴﻚَ .اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن اﻟﻨﱯ-ﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا وﺗﺼﺪﻗﻮا : ) ﻗﺎل رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ( واﻟﺒﺴﻮا ﰲ ﻏﲑ إﺳﺮاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ .واﳊﺎﻛﻢ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻗﺒﻮل اﳌﺎل :وأﺧﺬﻩ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ وﻫﺬا ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ