قصة الترف

٣٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء اﳊﺴﻴﺔ ﳛﺪث ﻫﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻓﻴﺴﺎرع اﳌﺮء ﻟﻌﻼﺟﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﳒﺬاب اﻹﻧﺴﺎن ﳉﺒﻠﺘﻪ اﻷرﺿﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ن وﻳﺰﻳﺪﻩ ﺧﻔﺎء اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﰲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻟﻮﻗﺎء اﻹﳝﺎ !.اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ واﻟﱰف ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﳛﺪث ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ وإﳕﺎ ﻳﺘﻄﺎول ذﻟﻚ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﺠﻴﺔ وﻋﺎدة وﻫﻮ ﻣﺮض ﻟﻄﻴﻒ ﰲ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﺒﺪأ ﻳﺘﻤﺎدى ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ أوﻻً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺘﱰﻳﻒُ ﰲ اﳌﻄﺎﻋﻢ ﰒ ﻳﺘﱰف ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺸﺮﺑﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﻮﱃ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ –ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﳎﺮى اﻟﺪم –ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﳎﺎري اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﻀﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن إذا ﺟﺮى ﰲ اﺑﻦ آدم وﻣﻌﻪ وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ وﺧﻠﻔﻪ، أﺗﺮاﻩ ﳛ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ؟ أم ﳝﺪّ ﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﻞ وﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﰒ ﻳﺆزﻩ .إﱃ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﶈﺮﻣﺎت

٤٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ أول : )روي ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻼء ﺣﺪث ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﻊ، ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﳌﺎ ﺷﺒﻌﺖ .١(ﻢ، وﲨﺤﺖ ﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺑﻄﻮﻰﻗًﲤﺣﻢ ﲰﻨﺖ أﺑﺪاﻰﻗًﲤﺣﻢ، ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻗﻠﻮﳏﻗًﲤﺣ .٢(ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺸﺒﻊ: ) وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﱐ ﻓﺄﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ﻟﺘﻌﺮف أن أول ﻣﺎ ﻳُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ وراء ﻣﻠﺬاﺛﻗًﲤﺣﺎ وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻦ، ﻓﺈذا ﺷﺒﻊ اﻟﺒﻄﻦ واﻣﺘﻸ ﺑﺪأت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى ﳑﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ واﻟﻔﺮج، وﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﲔ واﻷذن اﳌﺒﺎﺣﺎت أﺧﺬت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﲤﻠّﻬﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﻫﻜﺬا ﺣﱴ ﺗﻘﻊ ﰲ اﶈﺮﻣﺎت روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺪع ﳑﺎ أﺣﻞّ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ : ) ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰاً ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺮم ا .٣(اﳊﻼل ﻛﻠﻪ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳊﺮام وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ رﲪﻪ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮاﻗﺔ ﻣﻠﻮﻟﺔ ﺗﺘﻮق ﺣﱴ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬﺗﻪ ﻣﻠﺘﻪ ﰒ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ءإﱃ اﻟﺸﻲ .اﳉﺪﻳﺪ ﻓﺘﺘﻮق إﱃ اﳊﺮام ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻼل . ل أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎءﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎ - ١ . ٦٣/٠١ﻣﻨﺠﺪ اﳋﻄﻴﺐ وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﺴﲑ -٢ .٦٩٤اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، ص -٣

٥٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻳُﻄﻮّل ﻟﻪ وﻳﺄﰐ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺰﻳ اﻷﻣﻞ وﻳﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ وﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ اﺑﺘﻼﻩ رﺑﻪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ وﻧﻌﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮل رﰊ ) وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻴﺰداد ﰲ ﻏﻴّﻪ وﻳﻄﻐﻰ ﰲ ﻏﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﲑاً ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ( أﻛﺮﻣﻦ ( رآﻩ اﺳﺘﻐﲎ ﻛﻼ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻄﻐﻰ أن)ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ –وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن داء اﻟﻜﱪ وﻳﻈﻦ أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك دار آﺧﺮة ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ اﳊﺴﲎ، وﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ -إن ﺻﺪق اﳌﺮﺳﻠﻮن اﳊﺎل ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎرون وﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ وﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ اﻟﻐﲎ وأﺻﻢّ أﲰﺎﻋﻬﻢ وأﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﻇﻨﻮا أن ﻏﻨﺎﻫﻢ أﻃﻐﺎﻫﻢ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﺣﱴ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻌﺬاب وﻫﻢ .ﻳﻠﻌﺒﻮن

٦٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﺘﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ –ب إذا ﲤﻜﻦ اﻟﱰف ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪوى إﱃ ﻏﲑﻩ، ﻴﺎ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧ١واﻟﻨﺎس ﳎﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ (.أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ: ) رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ وﺑﻜﺜﺮة اﻷﻏﻨﻴﺎء وﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰒ ﺑﻌﻘﺎب اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ -٢وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ –ﺑﺘﻜﺜﲑ اﳌﱰﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ اﻹﺳﺮاء .ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﱰف ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﲰﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺒﺢ اﻟﱰف ﺷﺎﺋﻌﺎً وﻣﻨﺘﺸﺮاً ﺑﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ وﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا أ -ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺎدي واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ووﻓﺮة اﻹﻧﺘﺎج -ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺣﱴ إن اﳌﱰف ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﱂ ﻳﻌُﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﱰﻓﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻣﺎل وﻓﲑ، ﺑﻞ أﺻﺒﺢ أدﱏ دﺧﻞ ﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ووﻓﺮﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻊ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﱰف ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﳌ ٣.ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪﺧﻞ اﳉﻴﺪ ﺗُﺴﻬﻞ اﻻﳔﺮاط ﰲ ﻋﺪاد اﳌﱰﻓﲔ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ اﻧﻜﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ) ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات واﻧﺴﻴﺎق وراء اﳌﻠﺬات ووراء ذﻟﻚ ﺻﺤﺒﺖ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪاً أﻛﺜﺮ ﳘﺎً ﻣﲏ، أرى ) أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل -١ (.ﺣﺖداﺑﺔ ﺧﲑاً ﻣﻦ داﺑﱵ وﺛﻮﺑﺎً ﺧﲑاً ﻣﻦ ﺛﻮﰊ، وﺻﺤﺒﺖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺎﺳﱰ .ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ٦١ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺹ -٢ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻮءﺍً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻫﻘﺔ -٣ .ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ

٧٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ وﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻹﻋﻼم ﺣﱴ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺒﺜﻮن ( اﻟﺸﻬﻮات ﰲ اﻟﻔﻀﺎء وﻳﺮوﺟﻮﻰﻗًﲤﺣﺎ ﰲ اﻷرض، ﻓﻘﻠﻤﺎ ﳒﺎ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺿﻐﻮط ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮات إﱃ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻻﻧﺴﻴﺎق وراءﻫﺎ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ واﳍﻢّ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ، وﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺎل، ﻓﺎﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳚﻤﻌﻮن اﳌﺎل .ا ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻳﻄﺎردوﻰﻗًﲤﺣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎنﻣﻦ ﺣﻠﻪ وﺣﺮاﻣﻪ، وﻓُﺘﻨﻮ وإﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮم ﺗﺒﲔ أن ﻫﻢّ أﻛﺜﺮ اﻷول ﲨﻊ اﳌﺎل، واﻟﺜﺎﱐ ﺗﺒﺪﻳﺪﻩ ﰲ : اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻣُﻨﺼﺐﱞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ اﻟﺸﻬﻮات وﻋﻢّ ﻫﺬا اﻷرض ﰲ ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﳏﻗًﲤﺣﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر ﳑﻦ .اﺗﺒﻊ دﻳﻨﺎً أو اﺳﱰﺷﺪ ﻋﻘﻼً ﱰف أﺧﻄﺎر وأﺿﺮار ﻓﺈن أﺷﺪّﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وإن ﻛﺎن ﻟﻠ واﻟﱰف . ﻣﺎﲪﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻋﻠﻰ ردّ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ إذا ﺣﻞّ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ أﺿﺮارﻩ ﺣﱴ ﺗﻨﺸﺄ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﻐﲑ ﻧﻜﲑ وﻻ ﳛﺪث ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﻮارد ﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ وﻛﺎﻟﺴﱢﻤﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﳉﺒﻠﱢﺔ اﻟ .اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ - :دﺧﻮل اﻟﱰف إﱃ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ واﺳﺘﺸﺮاءﻩ واﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ

٨٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ وذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ إذا ﺗﻐﻠﺒﺖ وﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي أﻫﻞ اﳌﻠﻚ ) ﺮورات ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺜﺮ رﻳﺎﺷﻬﺎ وﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻜﺜﺮ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﻳﺘﺠﺎوزون ﺿ اﻟﻌﻴﺶ وﺧﺸﻮﻧﺘﻪ إﱃ ﻧﻮاﻓﻠﻪ ورﻗﺘﻪ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ وﺗﺼﲑ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻋﻮاﺋﺪ ﺿﺮورﻳﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ وﻳﻨﺰﻋﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ إﱃ رﻗّﺔ اﻷﺣﻮال ﰲ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻼﺑﺲ واﻟﻔﺮش .واﻵﻧﻴﺔ وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻔﺎﺧﺮون ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ أﻛﻞ ﺒﺲ اﻷﻧﻴﻖ ورﻛﻮب اﻟﻔﺎرﻩ وﻳُﻨﺎﻏﻲ ﺧَﻠَﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﻟُ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﺮﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أن ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺛﻗًﲤﺣﺎ (وﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ .١ ﻮك واﻷﺧﻼق وﺿﻌﻒ وﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎن ﺿﺮر اﻟﱰف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠ :اﻟﺪول ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وأﻳﻀﺎً ﻓﺎﻟﱰف ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺨُﻠﻖ ﲟﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻟﻮان ) ﻓﺘﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼل اﳋﲑ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ .. اﻟﺸﺮ واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺼﻔﻮن ﲟﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدﺑﺎر واﻻﻧﻘﺮاض ﲟﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ٧٦١ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص -١

٩٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻄﺐ وﺗﺘﻀﻌﻀﻊ أﺣﻮاﳍﺎ وﺗﻨـﺰل ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻓﱰﰊ أﺟﻴﺎﳍﻢ اﳊﺎدﺛﺔ ... أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﳍﺮم إﱃ أن ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ...ﰲ ﻏﻀﺎرة اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻬﺎد اﻟﱰف واﻟﺪﻋﺔ ﰒ ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻠﻮﻧﻮن ﺑﻌﻮاﺋﺪ اﻟﱰف واﳊﻀﺎرة واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔ وﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪون ورﻗﺔ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة واﳋﺸﻮﻧﺔ وﻳﻨﺴﻠﺨﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً وﻳﻨﺴﻮن ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻗًﲤﺣﺎ اﳊﻤﺎﻳﺔ واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﻮدوا ﻋﻴﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻴﺔ أﺧﺮى إن ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪول اﻟﱵ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ .١...( ﻳﺒﺔﻟﺪﻳﻚ ﲡﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ر وأﻛﱪ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﱰف ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﻣﺔ ورﺧﺎوة ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻮﻛﻞ ﻓﻴﻨﻤﻮ -وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ وﻻﺑﺪ–أﻣﺮ اﻟﺪﻓﺎع واﳊﻤﺎﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻣﻴﺔ أﺧﺮى ب اﳋﻄﺮ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﻴﻼء ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ورﲟﺎ اﻻﻧﻘﻼ ﻋﻠﻴﻪ ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ودوﻟﺔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ؛ وﻫﻮ درس .ﻣﺘﻜﺮر وﺳﻨﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﺿﻞ ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻳﺪرون اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺮ إذاﻗﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ٩٦١ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص -١

١٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ1 اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﺬاﺛﻗًﲤﺣﺎ –ﻧﻌﻢ إن اﻟﱰف أﻓﻴﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﲝﻖ، ﻳﻔﻌﻞ ﰲ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وإﳝﺎﻧﻪ ﻓﻌﻞ –وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ اﳌﺨﺪر ﰲ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ، وﻟﺮﲟﺎ رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻈﻦ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ ﳌﺎ ﺗﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ ، ﰒ إذا ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ا اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﺸﺮﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﺸﻞّ دﻳﻨﻪ وﳜّﺪر ﺗﻘﻮاﻩ ﰒ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺄﺛﲑ اﻷﻓﻴﻮن وإذا ﺑﻪ روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺂﺧﺮﺗﻪ واﻟﺴﻌﻲ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﳛُﺼّﻞ إﱃ دﻧﻴﺎﻩ ﻳﺴﻌﻰ ﳍﺎ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﺎ وإذا ﺑﻪ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ دﻳﻨﻪ وﺗﻘﺎﻩ وﱂ .أﻣﺎﻧﻴﻪ وﻫﻮاﻩ إن ﱂ ﻳﺘﺪارﻛﻪ اﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﳑﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻗﺒﻞ ﻓﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرٍ ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﳋﲑ، ﺣﱴ إذا أﻛﻞ واﻣﺘﻸ ﺑﻄﻨﻪ ﱂ ﺢ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ وﱂ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﱰاوﻳ وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺄﻓﻴﻮن اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﳜُﺪر دﻳﻦ -١ اﻹﻧﺴﺎن وﺗُﺴﻜﺮﻩ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﺗﺸﻞ دﻳﻨﻪ وﺗﻘﻮاﻩ ﻓﻜﺎن أﺛﺮ اﻟﱰف ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺄﺛﺮ ر ﰲ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻹﳝﺎن ﳜَﻠَﻖُ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻷﻓﻴﻮن اﳌﺨﺪ ﻛﺎﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﱄ، وإذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻰ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﳋﺪر واﻟﻔﺘﻮر ﰲ أﺣﻴﺎن .وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ أن أﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ذﻟﻚ. أﺧﺮى

٢٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﺣﱴ ﳜﻒّ ﺟﻮﻓﻪ، وﻟﻮ أﻧﻪ أﻗﻞّ ﳑﺎ أﻛﻞ ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺻﻼة وﻋﺒﺎدة ودﻋﺎء واﺑﺘﻬﺎل ، ﻟﻜﻨﻪ ﳌّﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ اﳌﺒﺎح ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺧﺪرّﻩ ذﻟﻚ وأﳍﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﳛﺪث ﻫﺬا .ﻪ ﻣﺮدة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎرك ﻗﺪ ﺻُﻔّﺪت ﻓﻴ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا دﻳﺪﻧﻪ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﰲ أﻛﻞ وﺷﺮب وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻠﺬات واﻟﻠﻬﻮ وﻣﺮدة اﳉﻦﱢ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﺗﺆزﻩ إﱃ ﻣﺘﻊ اﳊﺮام ﻋﱪ اﻷرض واﻟﻔﻀﺎء ، واﻟﻨﻔﺲ داﻋﻴﺔ واﻷﻣﻮال واﻓﺮة ، ﻣﺎذا ﺗﺮاﻩ ﺘﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ إﳝﺎﻧﻪ وﺗﻘﺎﻩ إن ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ رأى ﺷﻬﻮة ﺳﺎﳓﺔ اﻫ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ . ١(ﻣﻦ أﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﻣﻦ ﺣﻼل ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ: ) اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮام ؟ .٢(ﻣﻦ ﻟﺰم اﻟﺸﻬﻮات، ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ : ) وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣـﺐّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﺬﻧﻮب ﻗﺪ اﺣﺘﻮﺷﺘﻪ، : ) وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك .٣(ﻓﻤﱴ ﻳﺼـﻞ اﳋﲑ إﻟﻴﻪ ﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﱰف ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧ اﻹﻧﺴﺎن وﲣﺪﻳﺮﻩ ﻟﺪﻳﻨﻪ ، وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﺧﻼد إﻟﻴﻬﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ،وﻣﻦ ﺳﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋَﻠِﻢَ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﺬا ]اﻟﺬم اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ .٠٢٤/٩وﻋﺰاﻩ ﻟﺴﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻨﺠﺪ اﳋﻄﻴﺐ -١ ٧/٠١ﻣﻨﺠﺪ اﳋﻄﻴﺐ وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﺴﲑ -٢ .٩٩٣/٨ﻣﻨﺠﺪ اﳋﻄﻴﺐ وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﺴﲑ -٣

٣٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺎن إﱃ ﻳﻮم ﻫﻮ راﺟﻌﺎً إﱃ زﻣﺎﻰﻗًﲤﺣﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺧﻠﻔﺔً ﳌﻦ أراد أن ﻳﺬﻛﺮ أو أراد ﺷﻜﻮراً، إن ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر : " وﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل اﻋﻤﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﳌﺎ : "وﻛﺎن ﻳﻘﻮل" . ﻓﻴﻬﻤﺎ نﺧﺰاﻧﺘﺎن ، ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻮ : ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم إﻻ ﻳﻘﻮل: ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺎل". ﺧُﻠﻖ ﻟﻪ، واﻟﻨﻬﺎر ﳌﺎ ﺧُﻠﻖ ﻟﻪ اﺑﻦ آدم ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻴﻮم، وﻟﻦ أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ ﰲﱠ، ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﻰ ﻃﻮي ، ﰒ ﳜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳُﻔﻚ ﺣﱴ .ﻳﻜﻮن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻀّﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻻ ﻟﻴﻠﺔ إﻻ ﺗﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ :وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻃﺮﻳﻖاﻟﺠ إﻧــﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴــﺎ إﻟﻰ واﻷﻳــﺎم ﺳﻮق واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﺘﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﺬم راﺟﻌﺎً إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷرض اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﺒﲏ آدم ﻣﻬﺎداً وﺳﻜﻨﺎً، وﻻ إﱃ ﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻰﻗًﲤﺣﺎر واﳌﻌﺎدن وﻻ إﱃ ﻣﺎ أﻧﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰرع، وﻻ ﻣﺎ ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ إﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﲟﺎ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ، وﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴّﺔ ﺻﺎﻧﻌﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ، وإﳕﺎ اﻟﺬمّ راﺟﻊٌ إﱃ أﻓﻌﺎل ﺑﲏ آدم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻷنّ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﲢُﻤﺪ :ﻪ، ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، أو ﻻ ﺗﻨﻔﻊ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞﻋﺎﻗﺒﺘ

٤٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ                  .١٠٢اﳊﺪﻳﺪ ﻓﺈﱐ ﺳﺄﺳﺘﻌﺮض وﻟﻴﺘﻀﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ :اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ .ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ -أ .ات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲢﺠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻵﺧﺮةﺷﻬﻮ –ب .ﲎ وﻛﺜﺮة اﳌﺎل ﻣﻈﻨﺔ اﳋﻄﺮـاﻟﻐِ -ﺟـ . ﻫﻞ اﻟﻐﲎ ﻣﺬﻣﻮم ؟ -د .ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺎل -ﻫـ زﻫﺪ اﻟﻨﱯ -و  . ﻧﻴﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﳏﻗًﲤﺣﺎ دون أن وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﻟﻪ ﰲ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺜﺮات اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى اﶈﺮﻓﺔ وﺣﺮﻣﺎﻰﻗًﲤﺣﺎ وأﻏﻼﳍﺎ ؛ وﻻ ﺷﻄﺤﺎت اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺎدﻳﺔ وإﺳﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻹﺳﻼم ﻣﻴﺰة ﳍﺎ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺆوﻧﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ .اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ( ١٣ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﻹﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ -١

٥٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ -أ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   ٢٣ اﻷﻧﻌﺎم (.أي إﳕﺎ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ: ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   .٤٦اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﺪﻧﻴﺎ وزواﳍﺎ واﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ، ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪاً ﻋﻦ ﺣﻘﺎرة : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وإن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﳍﻲ ) وأﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻻدوام ﳍﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳍﻮ وﻟﻌﺐ أي اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﳊﻖ اﻟﱵ ﻻزوال ﳍﺎ وﻻ اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻞ ﻫﻲ ( اﳊﻴﻮان (.ﻣﺴﺘﻤﺮة أﺑﺪ اﻵﺑﺎد :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                    ٦٢اﻟﺮﻋﺪ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                    ١٣١ﻃﻪ ﻻ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﱰﻓﻮن وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ زﻫﺮة زاﺋﻠﺔ، وﻧﻌﻤﺔ ﺣﺎﺋﻠﺔ ﻟﻨﺨﺘﱪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي

٦٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﻏﻨﻴﺎء ، ﻓﻘﺪ آﺗﺎك ﺧﲑاً ﻳﻌﲏ ا( أزواﺟﺎً ﻣﻨﻬﻢ) اﻟﺸﻜﻮر، وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ (.ﳑﺎ آﺗﺎﻫﻢ : وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ                                              .٠٢اﳊﺪﻳﺪ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                               .٤٢ﻳﻮﻧﺲ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                            

٧٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ              .٦٤-٥٤اﻟﻜﻬﻒ -أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮّ : رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻚﱠ ﺑﺎﻟﺴﻮق داﺧﻼً ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﺎس ﻛﻨﻔﺘﻴﻪ ﻓﻤﺮﱠ ﲜﺪي أﺳ (. أﻳّﻜﻢ ﳛﺐ أن ﻫﺬا ﻟﻪ ﺑﺪرﻫﻢ ؟ : ) ﻣﻴﱢﺖٍ، ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺄذﻧﻪ ﰒ ﻗﺎل أﲢﺒﻮن أﻧﻪ : ) ﻣﺎ ﳓﺐ أﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺊٍ، وﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎﻟﻮا (.ﻟﻜﻢ؟ واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴﱠﺎً ﻟﻜﺎن ﻋﻴﺒﺎً ﻓﻴﻪ، ﻷﻧﻪ أﺳﻚﱠ ، ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ : ﻗﺎﻟﻮا واﻩ ﻣﺴﻠﻢ ر " واﷲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ :ﻣﻴﱢﺖٍ؟ ﻓﻘﺎل .ﺻﻐﲑ اﻷذن: ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ، أﺳﻚ: ﻛﻨﻔﺘﻴﻪ. وﻋﻦ اﻟﻀّﺤﺎك ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ - ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل( ﻳﺎﺿّﺤﺎك ﻣﺎﻃﻌﺎﻣﻚ؟ : ) ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ (.ﰒ ﻳﺼﲑ إﱃ ﻣﺎذا ؟: ) ﻗﺎل. اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻠﱭ اﺑﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺿﺮب ﻣﺎﳜﺮج ﻣﻦ: ) ﻗﺎل. إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ: ﻗﺎل . رواﻩ أﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( آدم ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، أن اﻟﻨﱯ - :ﻗﺎل)إن ﻣﻄﻌﻢ ( اﺑﻦ آدم ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، وإن ﻗﺰﺣﻪ وﻣﻠﺤﻪ، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ . رواﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ .ﻠﺢوﺿﻊ اﳌ: وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎﺑﻞ، وﻣﻠﺤﻪ: ﻗﺰﺣﻪ

٨٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ إن : ) وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل - اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮة ﺧﻀﺮة وإن اﷲ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻛﺎﻧﺖ ﰲ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎم رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل - ﺪ أﺛّﺮ ﰲ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﲑ ﻓﻘﺎم وﻗ ﻣﺎﱄ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ : ) ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ اﲣﺬﻧﺎ ﻟﻚ وﻃﺎء، ﻓﻘﺎل: ﺟﻨﺒﻪ، ﻓﻘﻠﺖ رواﻩ ( ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﺮاﻛﺐ اﺳﺘﻈﻞ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة ﰒ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ .اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل - إن ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮط ﰲ .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( اﳉﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل - ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ رواﻩ ( ﺗﻌﺪل ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻣﺎ ﺳﻘﻰ ﻛﺎﻓﺮاً ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء .اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ (.ﺻﺒﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻴّﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊﻛﻤﺎ ﳚﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ إ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة - إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ : ) ﻳﻘﻮل رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ( ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ذﻛﺮ اﷲ وﻣﺎ واﻻﻩ وﻋﺎﱂ أو ﻣﺘﻌﻠﻢ .واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ - ﺣﻖﱞ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻻﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺊ ﻣﻦ: ) ﻗﺎل .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري( اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﺿﻌﻪ

٩٤ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ - اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺎع : ) ﻗﺎل .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ(وﺧﲑ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل - اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﺪ اﷲ اﳋﻄﻤﻲ ﻗﺎلوﻋﻦ ﻋﺒﻴ - ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ آﻣﻨﺎً ﰲ ﺳﺮﺑﻪ ﻣﻌﺎﰱ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺣﻴﺰت .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ( ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲝﺬاﻓﲑﻫﺎ وﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﲏ، إﱐ .اﻷﻟﺒﺎﱐ رواﻩ اﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ وﺻﺤﺤﻪ( ﺑُﻌﺜﺖ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺄﻰﻗًﲤﺣﺎ ﳍﻮ وﻟﻌﺐ وأﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻫﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ، وأﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ ءﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺎع، وﻫﻲ ﻋﺮض زاﺋﻞ وزﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﲑ ﺟﺪاً ﻻ ﳝُﻜّﻦ اﳌﺮ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ، واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻛﻦ ﳍﺎ ﻷﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺳﺠﻨﻪ وإﳕﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ وﻳُﻔﻚ أﺳﺮﻩ ﲟﻮﺗﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺑﻪ، ﻧﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻻ ﳛﺮﻣﻨﺎ اﳉﻨﺔ؛وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﺪل ﻋﻨﺪ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮﻫﺒﻬﺎ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ادﺧﺮ ﳍﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻗﺎلراﻓﻊ إذا أﺣﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ( ﻋﺒﺪاً ﲪﺎﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﳛﻤﻲ ﺳﻘﻴﻤﻪ اﳌﺎء .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ