قصة الترف

٧١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل، أﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن، وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ (.اﻟﺪﻳﻦ، إذ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ واﺗﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﺗﺮﻓﻮا )وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (.ﻓﻴﻪ آﺛﺮوا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ : ) ﻗﺎل (.واﺳﺘﻐﺮﻗﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات -٢اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ٦١اﻹﺳﺮاء [ : ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، واﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻘﻴﻞ أﺗﺎﻫﺎ : )ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮاً ﻗﺪرﻳﺎً، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ : ﻓﺈن اﷲ ﻻﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻗﺎﻟﻮا( أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻴﻼ أو ﻰﻗًﲤﺣﺎراً ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻣﺮﻧﺎﻫﻢ : ﺳﺨﺮﻫﻢ إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﺬاب، وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻔﻌﻠﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﳛﺘﻤﻞ أن : ﻦ ﺟﺒﲑ أﻳﻀﺎً، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮاﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ أﻣﺮاء، ﻗﻠﺖ إﳕﺎ ﳚﺊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ أَﻣﱠﺮﻧﺎ : )ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﻪ( أﻣّﺮﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ) ﺳﻠﻄﻨﺎ أﺷﺮارﻫﺎ ﻓﻌﺼﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا : ﻳﻘﻮل( ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ

٨١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ : ) ذﻟﻚ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ، وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﳎﺎﻫﺪ ( أﻛﺎﺑﺮ ﳎﺮﻣﻴﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﺮوا ﻓﻴﻬﺎ .واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ وإذا أردﻧﺎ أن ﻰﻗًﲤﺣﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ أﻣﺮﻧﺎ )وﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻋﺪدﻫﻢ، وﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ واﳊﺴﻦ ( ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮﻧﺎ، وﻗﺪ ( أﻣﺮﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ)ﻫﺮي وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰ . واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة : اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺪوي ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ، ﻋﻦ إﻳﺎس ﺑﻦ زﻫﲑ، ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة، ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل "ﺧﲑ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻟﻪ ﻣﻬﺮة ﻣﺄﻣﻮرة، أو ﺳﻜﺔ ﻣﺄﺑﻮرة" وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : " اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﺄﻣﻮرة ﻛﺜﲑة اﻟﻨﺴﻞ،واﻟﺴﻜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺼﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ، واﳌﺄﺑﻮرة ﻣﺄزورات " إﳕﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻛﻘﻮﻟﻪ : وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ" ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺑﲑ " (.ﻏﲑ ﻣﺄﺟﻮرات اد أن ﻳﻬﻠﻚ ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إذا أر : )وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻈﺎﳌﺔ، وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، أﻣﺮ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ، أﻣﺮاً ﻗﺪرﻳﺎً ﻛﻠﻤﺔ : أي( ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل)، ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ، واﺷﺘﺪ ﻃﻐﻴﺎﻰﻗًﲤﺣﻢ (.ﻓﺪﻣﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪﻣﲑاً )اﻟﻌﺬاب اﻟﱵ ﻻ ﻣﺮد ﳍﺎ

٩١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﱰﻓﲔ ﻫﻢ اﳌﻨﻌﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻄﺮﺛﻗًﲤﺣﻢ )وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺎل (.ﻢ اﳉﺒﺎرون اﳌﺘﺴﻠﻄﻮن واﳌﻠﻮك اﳉﺎﺋﺮوناﻟﻨﻌﻤﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ، وﻫ -٣اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                                         -٠١اﻷﻧﺒﻴﺎء .(١٢ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻘﺮآن وﳏﺮﺿﺎً ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ) . ﺷﺮﻓﻜﻢ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ( ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻛﻢ: )ﻗﺪرﻩ أي وإﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ : )ﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﺗﺘﻠﻘﻮﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، ﻛﻤﺎ ﻗ وﻛﻢ ﻗﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﳌﺔ )وﻗﻮﻟﻪ (. وﻟﻘﻮﻣﻚ وﺳﻮف ﺗﺴﺌﻠﻮن وﻛﻢ أﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪ : ) ﻫﺬﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻜﺜﲑ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل( وﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻇﺎﳌﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﺎوﻳﺔ : )وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ (ﻧﻮح .اﻵﻳﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ

٠٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻫﻢ أي( أﻧﺸﺄﻧﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎً آﺧﺮﻳﻦ)وﻗﻮﻟﻪ أي ﺗﻴﻘﻨﻮا أن اﻟﻌﺬاب واﻗﻊ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ( ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺴﻮا ﺑﺄﺳﻨﺎ) ﻻﺗﺮﻛﻀﻮا )أي ﻳﻔﺮون ﻫﺎرﺑﲔ ( إذا ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻛﻀﻮن)وﻋﺪﻫﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻫﺬا ﺛﻗًﲤﺣﻜﻢ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻗﺪراً، أي ﻗﻴﻞ ( وارﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺎ أﺗﺮﻓﺘﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ ﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﳍﻢ ﻗﺪراً ﻻﺗﺮﻛﻀﻮا ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب، وارﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺎﻛ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة اﺳﺘﻬﺰاء . ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺴﺮور واﳌﻌﻴﺸﺔ واﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ أي ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻘﺎﻟﺔ،وﻫﻲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻫﺠﲑاﻫﻢ ﺣﱴ ﺣﺼﺪﻧﺎﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌ (.ﺣﺼﺪاً، وﲬﺪت ﺣﺮﻛﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ وأﺻﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ ﲬﻮداً ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ : ) وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ [ ﻮا ﻻﻳﻔﻴﺪﻛﻢ اﻟﺮﻛﺾ واﻟﻨﺪم، وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻟﻜﻢ اﻗﺘﺪار، ﻓﺎرﺟﻌ: أي إﱃ ﻣﺎ أﺗﺮﻓﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات واﳌﺸﺘﻬﻴﺎت، وﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ اﳌﺰﺧﺮﻓﺎت، ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ . ودﻧﻴﺎﻛﻢ اﻟﱵ ﻏﺮﺗﻜﻢ وأﳍﺘﻜﻢ، ﺣﱴ ﺟﺎءﻛﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻣﺘﻤﻜﻨﲔ، وﻟﻠﺬاﺛﻗًﲤﺣﺎ ﺟﺎﻧﲔ، وﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ ﻣﻌﻈﻤﲔ، ﻟﻌﻠﻜﻢ

١٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ ﰲ أﻣﻮرﻛﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻣﺴﺌﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻢ اﻷوﱃ، وﻫﻴﻬﺎت، أﻳﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا؟ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﺤﺎ وﻗﺪ ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ، وﺣﻞ ﳏﻗًﲤﺣﻢ اﻟﻌﻘﺎب واﳌﻘﺖ، وذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺰﻫﻢ، (.وﺷﺮﻓﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، وﺣﻀﺮﻫﻢ ﻧﺪﻣﻬﻢ وﲢﺴﺮﻫﻢ ؟ أي : ﻗﺎل (.إﱃ ﻧﻌﻤﻜﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺑﻄﺮﻛﻢ وﻛﻔﺮﻛﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ -٤ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل                             ٣٣ﻨﻮن اﳌﺆﻣ وﻗﺎل اﳌﻸ ﻣﻦ : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﻧﺪة، : أي( )اﻵﻳﺔ ... ﻗﻮﻣﻪ وإﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء، وأﻃﻐﺎﻫﻢ ﺗﺮﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻌﺎرﺿﺔ أي ﻣﻦ ( ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ: )ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ، وﺗﻜﺬﻳﺒﺎً، وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ( ﻳﺄﻛﻞ ﳑﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺸﺮب ﳑﺎ ﺗﺸﺮﺑﻮن )ﻢ ﺟﻨﺴﻜ

٢٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟ ﻓﻬﻼ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً، ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم، وﻻﻳﺸﺮب (.اﻟﺸﺮاب أي وﺳﻌﻨﺎ : ) ﻗﺎل( وأﺗﺮﻓﻨﺎﻫﻢ )وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ (.ﳍﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺒﻄﺮوا اﻵﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ -٥ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                    .٥٦-٤٦اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﱴ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﻢ : ) وﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻌﲏ ﺣﱴ إذا ﺟﺎء ﻣﱰﻓﻴﻬﻢ وﻫﻢ اﳌﻨﻌﻤﻮن ( ﺑﺎﻟﻌﺬاب إذا ﻫﻢ ﳚﺌﺮون أي ( إذا ﻫﻢ ﳚﺌﺮون)ﺬاب اﷲ وﺑﺄﺳﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﳏﻗًﲤﺣﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋ ذرﱐ واﳌﻜﺬﺑﲔ أوﱄ اﻟﻨﻌﻤﺔ )ﻳﺼﺮﺧﻮن وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻢ : )اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ( وﻣﻬﻠﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼً إن ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﻜﺎﻻً وﺟﺤﻴﻤﺎً ﻻ )وﻗﻮﻟﻪ (. أﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻓﻨﺎدوا وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص أي ﻻﳚﲑﻛﻢ أﺣﺪ ﳑﺎ ﺣﻞ ﺑﻜﻢ ( ﲡﺌﺮوا اﻟﻴﻮم إﻧﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻻﺗﻨﺼﺮون ﺳﻮاء ﺟﺄرﰎ أو ﺳﻜﺘﻢ ﻻﳏﻴﺪ وﻻ ﻣﻨﺎص، وﻻ وزر ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ووﺟﺐ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎﰐ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ : ) اﻟﻌﺬاب، ﰒ ذﻛﺮ أﻛﱪ ذﻧﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻓﻘﺎل أي إذا دﻋﻴﺘﻢ أﺑﻴﺘﻢ وإن ﻃﻠﺒﺘﻢ ( ﻓﻜﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﺗﻨﻜﺼﻮن

٣٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﺆﻣﻨﻮا ذﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا دﻋﻲ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻛﻔﺮﰎ وإن ﻳﺸﺮك)اﻣﺘﻨﻌﺘﻢ (.ﻓﺎﳊﻜﻢ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﲑ أي ( ﺣﱴ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﻢ :) وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﻣﺘﻨﻌﻤﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدوا إﻻ اﻟﱰف، واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ، واﻟﻨﻌﻴﻢ، وﱂ ﲢﺼﻞ إذا ﻫﻢ ) ووﺟﺪوا ﻣﺴﱠﻪ ( ﺑﺎﻟﻌﺬاب)ﳍﻢ اﳌﻜﺎرﻩ، ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎﻫﻢ .ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺮﺧﻮن، وﻳﺘﻮﺟﻌﻮن، ﻷﻧﻪ أﺻﺎﳏﻗًﲤﺣﻢ أﻣﺮ( ﳚﺄرون ، (اﻟﻴﻮم إﻧﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻻﺗﻨﺼﺮون اﻻ ﲡﺄرو )وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ وإذا ﱂ ﺗﺄﺛﻗًﲤﺣﻢ اﻟﻨﺼﺮة ﻣﻦ اﷲ، واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻐﻮث ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ، ﱂ ( .ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻧﺼﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﱂ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ أﺣﺪ (. اﳌﺘﻨﻌﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ: )ﻗﺎل( ﻣﱰﻓﻴﻬﻢ)وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ -٦: ﺗﻌﺎﱃﻗﺎل                                                                ٩٣-٤٣ﺳﺒﺄ

٤٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎ : ) وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ ﻫﻬﻨﺎ : )..ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ وﻫﻢ ( إﻻ ﻗﺎل ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ) أي ﻧﱯ أو رﺳﻮل ( أرﺳﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻫﻢ ﺟﺒﺎﺑﺮﺛﻗًﲤﺣﻢ : أوﻟﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﳊﺸﻤﺔ واﻟﺜﺮوة واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة أي ﻻﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ( ﻓﺮون إﻧﺎ ﲟﺎ أرﺳﻠﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺎ)وﻗﺎدﺛﻗًﲤﺣﻢ ورؤوﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺮ وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ اﳌﱰﻓﲔ : ) إﱃ أن ﻗﺎل .... وﻻ ﻧﺘﺒﻌﻪ أي ( وﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ أﻛﺜﺮ أﻣﻮاﻻً وأوﻻداً وﻣﺎ ﳓﻦ ﲟﻌﺬﺑﲔ: ) اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد واﻋﺘﻘﺪوا أن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻌﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﻳﻌﺬﳏﻗًﲤﺣﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ واﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﳏﻗًﲤﺣﻢ، وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴ أﳛﺴﺒﻮن أﳕﺎ ﳕﺪﻫﻢ : ) ﰲ اﻵﺧﺮة وﻫﻴﻬﺎت ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك ( ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺑﻨﲔ ﻧﺴﺎرع ﳍﻢ ﰲ اﳋﲑات ﺑﻞ ﻻﻳﺸﻌﺮون ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﻌﺬﳏﻗًﲤﺣﻢ ﳏﻗًﲤﺣﺎ : ) وﺗﻌﺎﱃ ذرﱐ )وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ( ﻛﺎﻓﺮون ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺰﻫﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ وﺣﻴﺪاً وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﻻً ﳑﺪوداً وﺑﻨﲔ ﺷﻬﻮداً وﻣﻬﺪت ﻟﻪ ( ﲤﻬﻴﺪاً ﰒ ﻳﻄﻤﻊ أن أزﻳﺪ ﻛﻼ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻵﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻴﺪاً ﺳﺄرﻫﻘﻪ ﺻﻌﻮداً وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻴﻨﻚ اﳉﻨﺘﲔ أﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻣﺎل ﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ وﲦﺮ ووﻟﺪ، ﰒ ﱂ ﻳﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻞ ﺳﻠﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠ ﻗﻞ إن رﰊ ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﳌﻦ : ) اﻵﺧﺮة، وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أي ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺎل ﳌﻦ ﳛﺐ وﻣﻦ ﻻﳛﺐ ، ﻓﻴﻔﻘﺮ ﻣﻦ ( ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر

٥٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺸﺎء وﻳﻐﲏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﳊﺠﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ (.وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن)اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻻ أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﺗﻘﺮﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻣﺎ أﻣﻮاﻟﻜﻢ و ) ﰒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل . أي ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻨﺎ ﻟﻜﻢ وﻻ اﻋﺘﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﻜﻢ( زﻟﻔﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﲑ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ : اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ اﻷﺻﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻜﻢ، وﻟﻜﻦ إﳕﺎ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ و : " وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ " ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﻻ : ) ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎن ﺑﻪ، وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أي إﳕﺎ ﻳﻘﺮﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ زﻟﻔﻰ اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ ( ﻣﻦ أﻣﻦ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎً أي ﺗﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ ( ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﺟﺰاء اﻟﻀﻌﻒ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮا)اﻟﺼﺎﱀ ( وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺎت آﻣﻨﻮن)ﺔ ﺑﻌﺸﺮة أﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ اﳊﺴﻨ أي ﰲ ﻣﻨﺎزل اﳉﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ آﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺄس وﺧﻮف وأذى وﻣﻦ ﻛﻞ ..(.ﺷﺮ ﳛﺬر ﻣﻨﻪ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ إﻻ ﻗﺎل : ) وﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﱪ : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ( ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ إﻧﺎ ﲟﺎ أرﺳﻠﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮون ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ، أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻛﺤﺎل ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺎﱃ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن اﷲ إذا

٦٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ أرﺳﻞ رﺳﻮﻻً ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى، ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ، وأﺑﻄﺮﺛﻗًﲤﺣﻢ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ، (.وﻓﺨﺮوا ﳏﻗًﲤﺣﺎ أﻏﻨﻴﺎؤﻫﺎ ) ﻗﺎل ( ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ: )وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (.ﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻗﺎدة اﻟﺸﺮوﺟﺒﺎﺑﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ -٧ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                                                       ٥٢-١٢اﻟﺰﺧﺮف ﺑﲔ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻫﺆﻻء : )... ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ )ﻗﻠﻮﳏﻗًﲤﺣﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ، ﺗﺸﺎﳏﻗًﲤﺣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺣﺮ أو ﳎﻨﻮن أﺗﻮاﺻﻮا ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎأرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ : )وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ( ﻃﺎﻏﻮن ﻧﺬﻳﺮ إﻻ ﻗﺎل ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ إﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻢ ) أي ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﳍﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ ( ﻗﻞ : ) ﰒ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ( ﻣﻘﺘﺪون

٧٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺄﻫﺪى ﳑﺎ وﺟﺪﰎ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎءﻛﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﲟﺎ أرﺳﻠﺘﻢ ﺑﻪ أي وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا وﺗﻴﻘﻨﻮا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﳌﺎ اﻧﻘﺎدوا ﻟﺬﻟﻚ ( ﻛﺎﻓﺮون ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻨﺎ : ) ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﻟﺴﻮء ﻗﺼﺪﻫﻢ وﻣﻜﺎﺑﺮﺛﻗًﲤﺣﻢ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻪ ﺗﺒﺎرك أي ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ( ﻣﻨﻬﻢ أي ﻛﻴﻒ ( ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ)وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ (.ﺑﺎدوا وﻫﻠﻜﻮا وﻛﻴﻒ ﳒﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ) وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻌﻤﻮﻫﺎ، وﻣﻠﺆﻫﺎ : أي( ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ إﻻ ﻗﺎل ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ إﻧﺎ . )ﻣﻮال، واﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻠﻰ اﳊﻖاﻟﺬﻳﻦ أﻃﻐﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻏﺮﺛﻗًﲤﺣﻢ اﻷ ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا : أي( وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪون .ﺑﺒﺪع ﻣﻨﻬﻢ، وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄول ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ وﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج، ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻀﺎﻟﲔ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﻀﺎﻟﲔ، ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ واﳍﺪى، وإﳕﺎ ﻫﻮ (.، ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻧﺼﺮة ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞﺗﻌﺼﺐ ﳏﺾ وﺧﺼﺺ اﳌﱰﻓﲔ : )ﻗﺎل( ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ)وﰲ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻨﻌﻢ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ إﳘﺎل اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮك اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ (.اﺣﺘﻮﺗﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ

٨٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ -٨: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                                          ٠٥-١٤اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺎ : )ﺎلﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘ أي ﺷﻲء ﻫﻢ ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل؟ ﰒ ﻓﺴﺮ ( أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل وﻫﻮ اﳌﺎء اﳊﺎر ( وﲪﻴﻢ)وﻫﻮ اﳍﻮاء اﳊﺎر ( ﰲ ﲰﻮم: )ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻇﻞ اﻟﺪﺧﺎن، وﻛﺬا ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( وﻇﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻮم) : ) وﻋﻜﺮﻣﺔ وأﺑﻮ ﺻﺎﱀ وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي وﻏﲑﻫﻢ، وﻫﺬﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﺑﻮن اﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﻇﻞ ذي ﺛﻼث ﺷﻌﺐ اﻧﻄﻠﻘﻮا إ ﻻﻇﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﻐﲏ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ إﻰﻗًﲤﺣﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺸﺮر ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﲨﺎﻟﺔ ﺻﻔﺮ وﻫﻮ ( وﻇﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻮم: )وﳍﺬا ﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ( وﻳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ أي ﻟﻴﺲ ﻃﻴﺐ اﳍﺒﻮب وﻻ ﺣﺴﻦ ( ﻻ ﺑﺎرد وﻻ ﻛﺮﱘ)اﻟﺪﺧﺎن اﻷﺳﻮد أي وﻻ ﻛﺮﱘ اﳌﻨﻈﺮ، ، ﻗﺎل ( ﻻﻛﺮﱘو )اﳌﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة .ﻛﻞ ﺷﺮاب ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬب ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺮﱘ: اﻟﻀﺤﺎك

٩٢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻴﺐ وﻻ ﻛﺮﱘ، ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻤﲔ وﻻ ﻛﺮﱘ وﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻈﻴﻔﺔ وﻻ ﻛﺮﳝﺔ، وﻛﺬا رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ ﳓﻮﻩ، ﰒ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل آﺧﺮﻳﻦ أي ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ( إﻰﻗًﲤﺣﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﱰﻓﲔ: ) ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻌﻤﲔ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻟﺬات أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻳﻠﻮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﺛﻗًﲤﺣﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻨﺚ ) أي ﻳﻘﻴﻤﻮن وﻻ ﻳﻨﻮون ﺗﻮﺑﺔ ( وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮون)اﻟﺮﺳﻞ . اﻷوﺛﺎن واﻷﻧﺪاد أرﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ دون اﷲوﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﺟﻌﻞ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ ...(.اﻟﺸﺮك: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳊﻨﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺮاد ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻢ : ) وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب، ﻣﺎﻫﻢ . أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر واﻷﻋﻤﺎل اﳌﺸﺌﻮﻣﺔ أي رﻳﺢ ﺣﺎرة ﻣﻦ ﺣﺮ ﻧﺎر أي ﻣﺎء ﺣﺎر ) ﳍﺐ ﻧﺎر ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺪﺧﺎن، : أي( وﻇﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻮم. )ﻳﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻫﻢ ﻻﺑﺮد ﻓﻴﻪ وﻻ ﻛﺮم واﳌﻘﺼﻮد أن ﻫﻨﺎك اﳍﻢ واﻟﻐﻢ، : أي( ﻻﺑﺎرد وﻻﻛﺮﱘ .واﳊﺰن واﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﻻﺧﲑ ﻓﻴﻪ، ﻷن ﻧﻔﻲ اﻟﻀﺪ إﺛﺒﺎت ﻟﻀﺪﻩ إﻰﻗًﲤﺣﻢ : ) ﺬا اﳉﺰاء ﻓﻘﺎلﰒ ذﻛﺮ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ أوﺻﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻫ ﻗﺪ أﳍﺘﻬﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ، وﻋﻤﻠﻮا ﳍﺎ، وﺗﻨﻌﻤﻮا : أي( ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﱰﻓﲔ

٠٣ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﲤﺘﻌﻮا ﳏﻗًﲤﺣﺎ، ﻓﺄﳍﺎﻫﻢ اﻷﻣﻞ ﻋﻦ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﱰف اﻟﺬي .ذﻣﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن : أي( وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﳊﻨﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ) ن ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﺎر، وﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ، وﻻﻳﻨﺪﻣﻮ أ ﻫـ (. ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄوزار ﻛﺜﲑة، ﻏﲑ ﻣﻐﻔـﻮرة (.أي ﻣﻨﻌﻤﲔ ﲟﺎ ﻻﳛﻞ ﳍﻢ: )ﻗﺎل( ﻣﱰﻓﲔ: ) وﰲ اﻟﺰﺑﺪة ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ

١٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ أ- ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺮض اﻟﺘﺮف؟ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ               ٥١اﻟﻔﺠﺮ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                ٣٨اﻹﺳﺮاء : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   ٤٣إﺑﺮاﻫﻴﻢ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ١٢-٩١اﳌﻌﺎرج : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ           ٧-٦اﻟﻌﻠﻖ

٢٣ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻑ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                       ٢٧اﻷﺣﺰاب ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻈﻦ أﻰﻗًﲤﺣﺎ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻳﺘﻜﱪ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳ وﻳﻌﺮض ﲜﺎﻧﺒﻪ وﻳﺒﺨﻞ ﲟﺎ أﺗﺎﻩ اﷲ وﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰒ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻇﻠﻮم ﻛﻔّﺎر ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ، ﻛﻔّﺎر ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﱂ تﻳﺴﺘﻄﻊ ﲪﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﺪ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺑﺖ ﲪﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوا .واﻷرض، ﻟﻈﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﺔ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺒﻠﺘﻪ وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬاﺗﻴ وﻻﺧﻼص ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺼﻠﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج وذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ .اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﻫﺬﺑﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺣﺮرﺛﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ -ﻣﺎﱂ ﺗﺘﻄﻬﺮ وﺗﺰﻛﻮ ﺑﺎﻹﳝﺎن–اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ﻫﺬا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﺗﺒﺪأ ﺻﻐﲑة ﰒ ﺗﺘﺪرج ﰲ اﻟﻜﱪ ﺣﱴ ﺗُﻌﻄﻞ اﻟـﻤُﺼﺎب ﳏﻗًﲤﺣﺎ ﻣﻊ ﻃﻮل ﻣﺪة ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﺮض وﻋﺪم ﲢﺼﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼج أو ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻼج وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮض ؛