قصة الترف

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ١ ﺍﻟﺗﺭﻑﻗﺻﺔ دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺼﺺ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ م٢١٠٢/ﻫـ ٣٣٤١ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٢ ﺍﻟﻤــﻘــﺪﻣــﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ، وأﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ :واﺗﺒﻊ ﺳﻨﺘﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﳌﺮء أﻳﻨﻤﺎ ﻗﻠﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﱂ ﲣﻄﺊ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف ﰲ ﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ، وﳌﺎ ﺷﻐﻠﺘﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﲞﺎﺻﺔ أﻰﻗًﲤﺣ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﻔﻌﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ ١اﻟﱰف أو دﻋﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ، و ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ و أﻣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎر اﳊﻀﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﱵ ﲤﺠﺪ اﻟﱰف وﲢﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻘﺪار ﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﱂ ﻳُﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وإن ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻮﳌ -١ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎدة ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻹﻋﻼم واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻫﺬا .ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﱂ

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٣ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس وأﺻﺒﺤﺖ اﳊﻴﺎة ﺛﺮوﺗﻪ ﺣﱴ ﺷﺎع وذاع ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﳌﺜﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺪوة ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ اﳊﻀﺎرة –رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲞﻄﺮﻫﺎ –اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﲏ واﻟﱰوﻳﺞ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺮة اﳌﺸﺎرب اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑ ؛ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻄﺎﻋﻢ و واﳌﻼﺑﺲ واﳌﺴﺎﻛﻦ ﰒ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ اﳌﻠﻬﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ ﺷﻐﻞ اﻷوﻗﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻷﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﻊ اﻟﻐﲎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻹﳝﺎﱐ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس واﻧﻌﺪاﻣﻪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ أدى إﱃ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﻮاﻩ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺸﺮاء ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰف اﻟﱵ اﳌﺨﺪرات ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﲔ ﺗﺸﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وﺗﺼﺒﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ١ﳎﺎل واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ ﲨﻌﺎً وﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ -اﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﻛﻮن ﻣﻐﺎﻟﻴﺎً إن ﻗﻠﺖ -اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إن أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب !. فت ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﱰ اﳌﺸﻜﻼ وﻫﻮ إﻣﺎ ﺗﺮف ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وذوي اﻟﻴﺴﺎر واﳉِﺪة ، وإﻣﺎ ﺗﺸﺒﱡﻊ ﻣﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻠﺔ ذات . وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮنﻓﻴﺠﻤﻌﻮن اﳌﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﻴﻨﻔﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﻢ، ﻓﻠﻠﺸﻬﻮة ﳚﻤﻌﻮن -١

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٤ ﻳﺪﻫﻢ وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﺰورﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰورون اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﱯ -ﻓﻬﻢ ﻓﻘﺮاء أﺻﻼً - : ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺿﻴﻌﻮا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ (ﺸﺒﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳُﻌﻂ ﻛﻼﺑﺲ ﺛﻮﰊ زور اﳌﺘ) اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﺎد ﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﲟﻈﻬﺮ .اﻷﻏﻨﻴﺎء اﳌﻨﻌﻤﲔ وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰف ﻓﺎﺷﻴﺔ ﳏﻗًﲤﺣﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺨﻴﻒ ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮد ذﻛﺮت ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ وإﳕﺎ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، أو اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍﻴﺔ، وﱂ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﲝﺜﺖ ﻋﻨﻪ ١أﺟﺪ أﺣﺪاً أﻓﺮد ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﻪ وﻋﻈﻢ أﻣﺮﻩ ﻓﺄردت أن أﺣﻮز ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺳﺪّ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻗﺼﺮ ﰲ اﻟﺒﺎع وﻟﻌﻠﻲ أﺿﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدﱡون اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘـﱠﻘَﺤُﻢِ ﰲ ﻧﺎر -ﺤﲔﺑﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺼﻠ وﺟﺪت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻘﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺛﺮ اﻟﱰف ﻋﻠﻰ -١ اﻟﺪﻋﺎة،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻲ دراﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰف ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ وآﻣﻞ أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ .ﰲ ذﻟﻚ

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٥ إﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻘﺪوﺗﻨﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ اﳌﺼﻄﻔﻰ -ﺟﻬﻨﻢ ؛ وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻴﻪ :ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﺛﻗًﲤﺣﻴﺄ ﱄ ذﻟﻚ وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ g120 .ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﱰف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ g120 .ﲨﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ g120 .اﻟﱰف إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد واًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﺮض g120 .ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة g120 .ﺑﻴﻨﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﱰف ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪ وأﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ g120ﺳﺮدت أﺿﺮار اﻟﱰف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واًﻗًﲤﺣﺘﻤﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ﲨﻌﻪ .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺒﻊ g120ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ذﻛﺮت ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﳌﱰﻓﲔ اﻟﱵ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ .ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ g120 .وأردﻓﺖ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻮر اﳌﱰﻓﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ g120.وﰲ ﻰﻗًﲤﺣﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﻼج اﻟﱰف  وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ ، دون ﻧﺘﻤﺴﻚ ﳏﻗًﲤﺣﺎ وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ أﲨ ﺗﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ، وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳏﺪث اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٦ ﺻﺤﻴﺢ : وﲞﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ -وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ-اﻷﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ .اﻟﱰﻏﻴﺐ وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أﻻ أﻃﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺮح ﻣﻘﺘﺼﺮاً اﳌﺨﺘﺼﺮ اﳌﻔﻴﺪ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﻼم دون ﻋﻠﻰ واﳌﺄﻣﻮل ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﺪ ﺧﻠﻠﻪ وﻳﺴﱰ ﻋﻴﺒﻪ ، ﻓﻘﺪ . ﻃﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪي وأﻓﺮﻏﺖ وﺳﻌﻲ ، ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺼﲑ ﺗﺴﺒﻖ ﻋﻴﻨﻪ :إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻠﻞ، وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ إﺣﺮازﻩ وﻟﻜﻦ ١اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف ﻪﻣﺎ ﻳﺤﺮز اﻟﻤﺮءُ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﻃﺮﻓﺎً إﻻ ﺗﺨﻮﻧ وﺣﺴﱯ أﱐ ﺑﺬﻟﺖ وﺳﻌﻲ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﷲ .ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎن وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮﰐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻓﺎدوﱐ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﱵ ﻧﻔﻌﺘﲏ ، وأﻧﺎ ﺷﺎﻛﺮ ﳍﻢ دﻋﻤﻬﻢ اﳌﻌﻨﻮي .اﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ -١

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٧ اﻟﻜﺘﺎب ؛ واﷲ اﳌﺴﺌﻮل أن ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﲏ ﺧﲑ ودﻓﻌﻬﻢ ﱄ ﻟﻨﺸﺮ .اﳉﺰاء ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ . اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ  ١ﻛﺘﺒﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮي (أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ) ( ٩٥٤٤)ب . ص اﳋﱪ ٢٥٩١٣ ٦٠٦٦٧٢١٩٥٠/ﺟﻮال 9@yahoo.comKmys9 ﺘﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات وزدت ﻓﻴﻪ وﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﰒ ﻗﻤﺖ ﲟﺮاﺟﻌ ﻫـ٤٢٤١ﻏﺮة ﺻﻔﺮ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ -١ .ﻫـ ٢٣٤١اﻷﺧﻮة ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن آﺧﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم

٨ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟـﺘـﺮﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠـﻐـﺔ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺎل ﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح .اﻟﻨﱢﻌﻤﺔُ أَﻃﻐَﺘﻪ( أﺗﺮَﻓَﺘﻪُ ) –ت ر ف :وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .اﻟﻨﱢﻌﻤَﺔُ : اﻟﺘـﱠﻨـَﻌُﻢُ، واﻟﱰُﻓَﺔُ : اﻟﺘـَﺮَفُ وﺻﱯﱞ ﻣُﱰفٌ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻌﱠﻢَ اﻟﺒﺪن . ﺣﺴﻦ اﻟﻐﺬاء: واﻟﺘﱰﻳﻒ .ﻣﺪﻟﱠﻼً .ﺗﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔُ وﺳِﻌَﺔُ اﻟﻌَﻴﺶِ اﻟﺬي ﻗﺪ أَﺑﻄَﺮَ : واﻟـﻤُﱰَفُ .وأَﺗﺮَﻓﺘﻪُ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔُ أي أﻃَﻐﺘﻪُ اﻟـﻤُﺘـَﻨـَﻌﱢﻢُ اﻟـﻤُﺘَﻮﺳﱢﻊُ ﰲ ﻣَﻼذﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ ورﺟﻞ : اﻟـﻤُﱰَفُ .ﻣُﻮَﺳﱠﻊٌ ﻋﻠﻴﻪ: ﻣُﱰَفٌ وﻣُﺘـَﺮَفٌ .دَﻟﱠﻠَﻪُ وﻣَﻠﱠﻜَﻪُ : وﺗـَﺮﱠفَ اﻟﺮَﺟُﻞَ وأَﺗﺮَﻓَﻪُ

٩ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ أُوﻟﻮ اﻟﱰُﻓﺔِ وأراد رؤﺳﺎءﻫﺎ ؛ أي(إﻻ ﻗﺎل ﻣﱰﻓﻮﻫﺎ)وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﺎدةَ اﻟﺸﺮﱢ ﻓﻴﻬﺎ .واﻟﱰُﻓَﺔُ ﺑﺎﻟﻀﻢ، اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﻴﺐ، وﻛﻞ ﻃُﺮﻓَﺔٍ ﺗُﺮﻓَﺔٌ .أﻋﻄﺎﻩُ ﺷَﻬﻮَﺗَﻪُ : وأﺗﺮف اﻟﺮﺟﻞَ :وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ وأﺗﺮﻓﺘﻪ . ﺗـَﻨـَﻌﱠﻢَ : اﻟﱰُﻓَﺔُ ، ﺑﺎﻟﻀﻢ، اﻟﻨﱢﻌﻤَﺔُ، واﻟﻄﻌﺎمُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐُ، وﻛﻔﺮحَ ) أﺻﺮﱠ ﻋﻠﻰ : ﻓﻼنٌ -ﻐﺘﻪ، أو ﻧـَﻌﱠﻤَﺘﻪُ، ﻛﺘـَﺮﱠﻓَﺘﻪُ ﺗَﱰﻳﻔﺎً و أﻃ: اﻟﻨﱢﻌﻤَﺔُ اﻟـﻤَﱰوكُ ﻳَﺼﻨَﻊُ ﻣﺎ ﻳَﺸﺎءُ ﻻﳝُﻨَﻊُ، : واﳌُﱰَفُ ، ﻛﻤُﻜﺮَم. اﻟﺒَﻐﻲ اﻟـﺠَﺒﱠﺎرُ واﻟـﻤُﺘـَﻨـَﻌﱢﻢُ ﻻﳝُﻨَﻊُ ﻣﻦ ﺗـَﻨـَﻌﱡﻤِﻪِ، و : ﺗـَﻨـَﻌﱠﻢَ واﺳﺘَﱰَفَ : وﺗـَﺘـَﺮﱠفَ . .أﻫـ (ﺗـَﻐَﱰَفَ وﻃَﻐَﻰ اﳋَﻔﺾُ ، واﻟﺪﱠﻋَﺔُ، : اﻟﻨﱠﻌﻴﻢُ واﻟﻨﱡﻌﻤَﻰ ﺑﺎﻟﻀﱠﻢِ : ) وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس (. واﻟـﻤَﺎلُ :وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻲ

٠١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ .ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻌﻢ: أن اﻟﱰف ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﻄﺮﺗﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﻫﻮ اﳌﱰوك ﻳﺼﻨﻊ : واﳌﱰف ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻻﳝﻨﻊ وﻫﻮ أﻳﻀﺎً اﳉﺒﺎر، وﻫﻮ اﳌﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﺷﻬﻮاﺛﻗًﲤﺣﺎ .ﻳﻌﲏ أﻃﻐﺘﻪ: وأﺗﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ .ﺗﻐﱰف وﻃﻐﻰ: و اﺳﺘﱰف أﺗﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﲟﻌﲎ )وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﲎ واﺣﺪًا ﻣﺸﱰﻛﺎً وﻫﻮ (.أﻃﻐﺘﻪ ﺣﱴ . ﻓﺎﻟﱰف إذاً ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻌﻢ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺸﻬﻮات ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﻞ رﲟﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﱪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ١.ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ أن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻓـُـﺮﱠ : )وﰲ اﳊـﺪﻳﺚ : ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ﻻﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر : ﻓﺎﺋﺪة -١ وﻛـﺬﻟﻚ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ، وﻗـﺪ ﲝﺜـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻠـﻢ أﻋﺜـﺮ ( ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺟﺒﱠـﺎر ﻣُـﱰف وﻛـﺬﻟﻚ ﻧـﺮي إﺑـﺮاﻫﻴﻢ : ) ﻋﻠﻴـﻪ ، وﻟﻜـﲏ وﺟﺪﺗـﻪ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻄـﱪي ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘـﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ( ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى ﻣﻘﻄـﻮع (ذُﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﱯ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓـُـﺮﱠ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺒـﺎر ﻣـﱰف : ) ﻗﺘﺎدة

١١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺻﻒ اﳌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻨﻌﻢ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﲏ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻏﻨﺎﻩ ﻳﺘﺠﱪ ﻓﻴﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮاﻫﺎ واﺗﺒﻊ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻫﻮ ﻏ اﻵﺧﺮﻳﻦ .وﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳــﻨﺎد ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻣﺼــﺪر ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﻟﺘﻀــﻌﻴﻒ ذُﻛــﺮ ، ﻓﻠــﻮ ﺻــﺢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻟﻜــﺎن ﺑﻴﺎﻧــﺎً ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ .اﳌﱰف ﺑﺎﳉﺒﺎر ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ

٢١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﱰف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﲔ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ دﻋﻮة ١ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬم : اﳊﻖ وﻳﻜﺬب اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻫﻢ اﳌﱰﻓﻮن ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ                         ٤٣ﺳﺒﺄ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                         .٣٢اﻟﺰﺧﺮف :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                             ٣٣اﳌﺆﻣﻨﻮن .أﻓﺎدﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮﻳﺪ ﰲ ﳏﺎﺿﺮة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﱰف -١

٣١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻳﺒﲔ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﳌﱰﻓﲔ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺗﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ : اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                              .٦١١ﻫﻮد ﺣﻴﺚ ﺑﲔ أن ﻫﺆﻻء اﳌﱰﻓﲔ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ .وإﺻﻼح ﳎﺘﻤﻌﺎﺛﻗًﲤﺣﻢ ﱰن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب واﳍﻼك ﺑﺎﻟﱰف أﻣﺎ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻘ : ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                  ٦١اﻹﺳﺮاء : وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                     ٣١-٢١اﻷﻧﺒﻴﺎء :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                    اﳌﺆﻣﻨﻮن .٥٦-٤٦

٤١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﳌﱰﻓﲔ ﺣﲔ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﺣﲔ ﻳﺮﻛﻀﻮن .وﳚﺄرون وﻟﻜﻦ وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ                                 اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٦٤-١٤ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﳚﺮي ﻟﻠﻤﱰﻓﲔ ﻣﻦ .اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة :ﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﺎﺟ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻧﻘﻞ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ .و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ( ﻣﻔﺮدة اﻟﱰف)ﰒ أﻧﻘﻞ ﻋﻦ زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ورﲟﺎ ﻃﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ .ة ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞﲣﻔﻰ، ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮ -١اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                             

٥١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ         ﻫﻮد ٧١١-٦١١ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻼ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ) ﰲ اﳋﲑ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﺴﺎد أي ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻗﻠﻴﻞ ( إﻻ ﻗﻠﻴﻼ: )اﻷرض، وﻗﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺜﲑاً وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﳒﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ﻏﻀﺒﻪ وﻓﺠﺄة ﻧﻘﻤﺘﻪ وﳍﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ : )ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﲑ وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳋ إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﲑوﻩ أوﺷﻚ " وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ( اﳌﻔﻠﺤﻮن : وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" أن ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب                     : وﻗﻮﻟﻪ        أي اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﳌﻨﻜﺮات وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ إﻧﻜﺎر أوﻟﺌﻚ ﺣﱴ ﺮﻳﺔ إﻻ ﰒ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻬﻠﻚ ﻗ( وﻛﺎﻧﻮا ﳎﺮﻣﲔ)ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ اﻟﻌﺬاب وﻫﻲ ﻇﺎﳌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﱂ ﻳﺄت ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺄﺳﻪ وﻋﺬاﺑﻪ ﻗﻂ ﺣﱴ

٦١ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﻇﻠﻤﻮا )ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ (.وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ: ) وﻗﺎل( أﻧﻔﺴﻬﻢ :وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ إﻫﻼك اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ، وأن أﻛﺜﺮﻫﻢ ) نﻛﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎ ﻚﺐ اﻹﳍﻴﺔ وذﻟﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب واﻻﺿﻤﺤﻼل، ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﲑ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳍﺪى، وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮدى، .ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻢ،ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺖ ﺑﻪ اﻷدﻳﺎن، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪاً ﺎﻣﻬﻢ ﲟﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ وﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ، أﻰﻗًﲤﺣﻢ ﳒﻮا ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ، وﻗﻴ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ، وﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ اﷲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ اﺗﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﺗﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ )ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﲕ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﻟﻜﻦ .اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﱰف، وﱂ ﻳﺒﻐﻮا ﺑﻪ ﺑﺪﻻً : أي( ﻟﻚ ﻇﺎﳌﲔ، ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ أﺗﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﺬ: أي( وﻛﺎﻧﻮا ﳎﺮﻣﲔ) وﰲ ﻫﺬا ﺣﺚ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ . ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب، واﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻌﺬاب أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮن، ﳌﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس، ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﺪﻳﻦ اﷲ، ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺿﻞ إﱃ اﳍﺪى، وﻳﺼﱪون ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷذى، وﻳﺒﺼﺮوﻰﻗًﲤﺣﻢ .ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ