الثورة المصرية بين تحليل الخبراء ومفاجآت الأقدار

225 فزٕخ اٌزحزَش ِٓ ُِبدَٓ اٌزحشَش1/2) ػزبة لا مغبة (*) علاقة "الاستعباط" بالاستعباد: في قواميس ليتنا العربية اب١ميلة من مفردات الظرؼ كالاستلطاؼ كالفكاىة الساخرة كالسامرة معا ألفاظ كثبّة. كىذه الألفاظ عند العامة تػينػىز ؿي أميانا مع بعض التحريف على بعض اب٢الات تنزيلب دقيقا يلبس اب٤صطلح ثوبا من الفكاىة الساخرة أك الاستظراؼ اللطيف. ىذا الإسقاط الليوم اب١ميل فضلب عن كونو ييبُ البامث في كثبّ من الأمياف عن شرح طويل، فهو أيضا يصي اب٥دؼ اب٤طلوب من أقصر طريق كبأقول السهاـ. من ىذه اب٤فردات الرائعة " من الرىكٍع بفتح الراء كتسكبْ الواك، كىو اب٣وؼ"، مصطلح "بٝعيات اب٣تاف" كيقابلو مصطلح "ثقافة الذكورة" بٝعيات اب٣تاف مصطلح يطلق كيراد بو ب٦موعة من النساء العاطلبت فكرا كثقافة، بعضهن يعملن مذيعات، أك بالتم ثيل، أك باليناء، كأغلبهن متخلصصات في النكد، نشاطهن يبَكز على إثارة كل أسباب كيد النساء، كالاضطراب في البيوت اب٤ستقرة، كب٧اصرة كمطاردة الرجاؿ في كل فج كشق مبٌ يهربوا إلى قمة إفرست أك سفوح اب٥يمالايا. ىذه اب١معيات اب٤دعومة من منظمات دكلية في اب٣ارج ككانت بٙت رعاية السيدة الأكلى في الداخل من أىم أنشطتها الإصرارعلى مق اب٤رأة في قضية "اب٣يلع"، كاب٣ىلع بضم اب٣اء مًنٍ خىلىعى بٱىٍلىعي فهو ب٨ىٍليوعه، كفتحها مًنٍ خىلىعى بٚىٍلىعي فهى عيرٍيانىة، مع ملبمظة الفركؽ الكثبّة ببْ من ب٨لوع خلعتو امرأة، كببْ ب٨لوع آخر خلعتو الأ مة كلها، كعلى نفسها جنت براقش. (*) نيشر في صحيفة (اب٤صريوف)، يوـ َٓ - َٓ – َُُِـ

226 أما ثقافة الذكورة فهو مصطلح يطلقو أيضا بعض النسوة اب٤بَجلبت بالاتفاؽ مع بعض أشباه الرجاؿ "الذين لا خوؼ منهم" ب٩ن ينتسبن كيتقربن كيتوافقن مع النسوة اب٤بَجلبت في كثبّ من اب٣صائص اب٣اصة كالأفكار كالأشكاؿ. الوزير اب٤هلبي أبو ب٧مد اب٢سن بن ب٧مد بن ىاركف كاف رجلب "عفريتا" رأل مرة كامدا (فافى) من ىللاء ككانوا قد كلفوه بٗا يكلف بو الرجاؿ عادة عند كقوع الشدائد فقاؿ متندرا كساخرا: طفل يرؽ اب٤اء في كجناتو كيرؼ عوده كيكاد من شبو العذارل فيو أف تبدك نهوده ناطوا بٗعقد خصره سيفا كمنطقة تل كده جعلوه قائد عسكر ضاع الرعيل كمن يقوده من ىذه اب٤فردات ذات الدلالة الساخرة في العامية أيضا لفظ "عبيط" كىو في العربية الفصحى بٗعبُ اللحم الطرم غبّ النضيج، كثوب عىبًيطه أىم مىشٍقوؽه؛ كالعبيط في العامية كالسفيو ىو من لابٰسن التصرؼ عادة. كمنو في العامية أيضا الاستعباط، كىذه اب٤فردة تستعمل في العامية كثبّا كتطلق عادة على من يريد التنكر لشئ معركؼ. أما اب٤ستعبط بكسر الباء أك فتحها فهو من يستيفل غبّه كيدعى العبط لنفسو أك ليبّه كيعتبره طريا كغبّ ناضج كيريد الضح عليو في موضوع معبْ ". كبالبحث كالتحرل اب١نائي -ك ليس الليوم كما يفعل خبراء أمن الدكلة سابقا - كجدنا أف ببْ الاستعباط كالاستعباد صلة كقرابة نس ليوية كمعنوية لكنها علبقة غبّ مشركعة في عالم اب٢ركؼ اب٤ستقيمة. فحرؼ الطاء ىنا كمرؼ الداؿ ىناؾ يتبادلاف ارتباطا مشكوكا فيو، كبٲارساف اب٫رافا مشبوىا كعلبقة غبّ شريفة كغبّ مسبوقة في دلالة الكلمتبْ. ىذه مقدمة أردت هاا الربط ببْ اللفظ اب٤ستعمل في العامية كببْ أصلو الليوم لكي أدخل منها إلى موضوعنا كىو العلبقة غبّ البريئة ببْ "الاستعباط كالاستعباد". موقف بعض شيوخ الفضائيات في أمداث الثورة اب٤صرية ِٓ يناير كاف يتسم بالاستعباط الذل بٱيىدًٌـ على الاستبداد كالاستعباد، كمن ثم فقد كاف ملب٤ا كجارما كب٧بطا، كلم أكن أنول اب٢ديث عنو أك الكتابة فيو، كإف كانت اب١راح منو غائرة كلم تلتئم

227 بعد، لكننا ب٫مد الله أننا قد ب٘اكزناه، كإف كاف من الصع على ذاكرة الناس أف تتناساه كبٖاصة في زمن التوثيق الإلكبَكلٌ عن طريق الفيديو كاليوتيوب. جزء كببّ من أعضاء بٝعيات اب٣تاف كأصحاب ثقافة الذكورة كبعض شيوخ الفضائيات تسمعهم في مناقشة القضايا العامة كاب٣اصة فتجدىم يتحدثوف بلساف كامد كمفردات كامدة، ككأنهم أعضاء في اب٢زب الوطبُ اب٤نحل، ملقنوف بالتعليمات ا لبٌ بٯ أف يلتزموا هاا، كألا بٰيدكا عنها،كإلا تعرضوا للعقاب كالفصل من التنظيم، مواقفهم قبل الثورة متشاهاة مبٌ لتكاد ب٘زـ أنها متحدة مبٌ في الألفاظ، كمواقفهم من الثورة بٙمل نفس الصفات من التشابو في كثبّ منها، فبعضهم كصف الثوار بأنهم طائفة مندسة، كبعضهم اته م جهات أجنبية باستعماؿ الشباب، كبعضهم كصف بعض قيادات الثورة باب٤اسونية، كالبعض الآخر استعمل فزاعة الإخواف كطال بعزب٥م كمصارىم كب٘ويعهم كمنع اب٤اء كالدكاء عنهم، بل إف البعض طال بٕرقهم أك إطلبؽ الرصاص عليهم في ميداف التحرير. كب٪حت الثورة رغم أنوؼ بٝعيات ا ب٣تاف كأصحاب ثقافة الذكورة كشيوخ الفضائيات كأثبتت مصر بٕق أنها عظيمة بأبنائها كبٞدنا الله كسكتنا. انتهى اب٤وقف بٕمد الله في ميداف بٙرير مصر بانتصار الثورة كخلع الطاغية، غبّ أف الكلبـ في موضوع اب٤ظاىرات كاب٣ركج على اب٢اكم تكرر في ميادين بٙرير أخرل خصوصا بعد أمداث سوريا كاليمن ميث مواقف صادمة من بعض العلماء بٛثل أقلية تابعة للؤنظمة أصدرت بيانات أشبو ما تكوف ببيانات الشرطة في الأزمات الأمنية، ثم جاء بياف الابٙاد العاب٤ي لعلماء اب٤سلمبْ اب٤شرؼ لبّد الاعتبار لكل العلماء الأمرار كالصادقبْ كالذل أصدره ب٠امة الدكت ور يوسف القرضاكل في ىذا الشأف كما أعق ذل من بيانات صدرت من مرجعيات أخرل بعضها في اليمن ثم في سوريا، ميث أضحى اب٤وقف ببْ مليدين كثر لبياف الابٙاد العاب٤ي لعلماء اب٤سلمبْ، كببْ أقلية بٛارس الاستعباط كبٚيىدًٌـي بٗواقفها على الاستبداد. ثم ظهر على اب٣ط شيخ ع جي كغري ينتمى للجماعة السلفية، قالوا بأنو مطركد منها لأنو كاف يعمل لصافٌ اب٢زب الوطبُ، كأنو كاف بوقا ككسيلة من كسائل أمن الدكلة في التحرش بالعلماء كالزعماء، كبكل من كاف يعارض النظاـ السابق، كمن ثم فقد

228 قيل عنو أنو أىدر دـ الدكتور القرضاكل ككذل الدكتور ال برادعى باعتبار الأكؿ كىو د. القرضاكل ب٧رضا في اب٣ركج على النظاـ، كباعتبار الثالٌ كىو د. البرادعي خارجا عليو بالفعل. الشيخ ذاتو استضافتو السيدة مبُ الشاذلى مع الأستاذ كائل قنديل كالأستاذ عماد جاد ككاف الشيخ اب٤ثبّ للجدؿ قد كرر القوؿ اب٣طأ بعدـ شرعية اب٤ظاى رات كعدـ جواز اب٣ركج على اب٢اكم. كلبـ الشيخ (اليري كالعجي ) أثار مفيظة الكات كالسناريست السينمائى الأستاذ بلبؿ فضل فتدخل في اب٢وار عبر اب٥اتف كرد كلبـ الشيخ كنفى عنو أىلية اب٢ديث في اب٤وضوع باعتباره غبّ متخلصص، ككصفو كمن على شاكلتو بأنهم ألياـ كضعها مبار ؾ في طريق الثورة، كساؽ لو من اب٤راجع كاب٤صادر اب٤وثقة لعدد من كبار اب٤فكرين كالعلماء كالبٌ ناقشت ىذا اب٤وضوع كأفادت كلها بيبّ ما يقولو ىذا الشيخ الذل يبحث عن دكر في اب٤سرح الإعلبمي عبر الفضائيات. الشيخ "الليم" بطرمو اب٤نقوص كظهوره على الشاشة بأنو غبّ قادر على الدفاع عن كجهة نظره ككجوده هايئتو كب٠تو كعجزه كقصور رؤيتو قد يولد لدل السادة اب٤شاىدين انطباعا غبّ مريح عن التوجو الإسلبمي برمتو كأف أىل ىذا التوجو غائبوف عن الزماف كاب٤كاف كالناس.كاب١ماىبّ لا تفرؽ ببْ عالم شرطة أك عالم سلطة كببْ العالم الربالٌ الذل يدكر مع اب٢ق ميث دار. برنامج العاشرة مساء كاف بٰظى بٗصداقية كببّة ببْ اب٤شاىدين، كما كانت بٙظى مقدمتو السيدة مبُ الشاذلى بقدر كببّ من الامبَاـ شخلصيةن كثقافةن كمهنيةن، لكن الإصرار على استضافة ىذا الشيخ كأمثالو يعطى رسالة قد تكوف خاطئة عن مدل جدية البرنامج كسياساتو. كإذا كاف ىدؼ البرنامج ىو كشف اب٢قيقة كتوضيحها كإرساؿ رسالة صحيحة للسادة اب٤شاىدين ففى مصر مئات اب٤فكرين كالعلماء اب٤تخلصصبْ كالقادرين على شرح الفكرة كتوصيل الرسالة، كمن ثم يكوف انتقاء ضيوؼ بذكاتهم ليسوا أىلب للحديث عن اب٤وضوع لا بٱدـ إلا فكرة الت شويو أكالتشويش على التيار الإسلبمى، كإظهارعجز رموزه في التعببّ عن فكرتهم كغياب منطق العقل كاب٤صلحة عن أذىانهم، ككقوفهم باب٫ياز

229 للطاغية كالاستبداد ضد مطال الناس اب٤شركعة. كىذا بالضبط ماالتفت إليو الأخ الأستاذ بلبؿ فضل مبْ نزع عن الشيخ الضيف أىلية اب٢ديث في اب٤وضوع كأظهر بأدب جم ب٧دكدية فكره كقصور رأيو كرؤيتو. فهل كاف اب٤طلوب أف يظهر جان التمثيل الإسلبمي فى البرنامج كأماـ ملبيبْ اب٤شاىدين بقصور كعجز في الرؤية، كانفصاؿ عن الواقع كتنكر ب٤طال الناس اب٤شركعة؟ اب٤هنية ىنا بٙتم البحث عن اب١ودة في الفكرة كمسن ا لعرض ب٥ا كاختيار اب٤تخلصص اب٤ناس لتوصيلها إلى الناس، كتقدلَ الأقدر كالأكثر علما ككفاءة. كب٫ن على ثقة أف السيدة مبُ الشاذلى تتمتع بقدر كببّ من اب٤سلكلية كأف مسها الوطبُ لا بٱطئ الاختيار، كمن ثم فليست في ماجة ب٤ن يذكرىا بأف مصر ليست في ماجة إلى ىدامبْ، كإب٭ا بٙتاج اليوـ لكل أبنائها الشرفاء ليعيدكا بناء ما تهدـ، كترميم ما ىو آيل للسقوط كترتي البيت من جديد، من ىنا يكوف الاستيراب في استضافة مثل ىذا الشيخ العجي . كبعيدا عن مالة ىذا الشيخ اب٤ليم، نقر بٝيعا كنعبَؼ أنو مبْ ينحاز العالم إلى النظاـ في مواجهة الأفراد، فإنو بٗواقفو ىذه يكرس تقوية الأقول "الظالم" كىو الدكلة في مواجهة إضعاؼ الأضعف كىو اب٤ظلوـ، سواء كاف شخلصا أك شعبا في مواجهة النظاـ كبٖاصة عندما يقوؿ لنا التاريخ إنو لم يسبق ب٥ذا العالم أف انتقد النظاـ أك أنكر عليو بعض اب٤واقف اب٣طأ كما أكثرىا أك اب٫از إلى مظلوـ من مظاليم الشع في مواجهة الدكلة. عندما يكوف الأمر كذل فإنو لا يقبل من العالم أف يصور مطال الناس اب٤شركعة كالعادلة كبطريقة سلمية، فيقابلها اب٢اكم بالقمع عن طريق القنابل اب٤سيلة للدموع كالرصاص اب٤طاطي كاب٢ى كاتهاـ أصحاهاا بأنهم طائفة مندسة كعملبء للخلارج، مبْ يكوف الأمر كذل فإنو لا بٯوز للعالم أف يصور تل اب٤طال على أنها فتنة، بينما ىى تشكل في البعدين الديبُ كالإنسالٌ أبسط مقوؽ اب٤واطن. الواج الديبُ بٰتم على العالم ىنا أف يقف بٔان اب٤ظلوـ، كأف بٰض اب٢اكم على رفع الظلم كالاستجابة ب٤طال الناس اب٤شركعة كالعادلة، كأف يذكر اب٢اكم بقوؿ عمر بن

231 اب٣طاب " ألا تضربوا اب٤سلمبْ فتذلوىم،، كلا ب٘مركىم فتفتنوىم كلا بٛنعونهم مقوقهم فتكفركىم كلا تنزلوىم اب٢ياض فتهلكوىم " عندما يتقاعس العالم كلا يتخلذ اب٤وقف الصواب، يصاب عموـ الناس بنوع من خيبة الأمل في اب٤رجعيات الدينية، كينصرفوف عنها كيستشعركف أف قضاياىم كإف كانت عادلة لا تعبِ تل اب٤رجعيات، كأف جل اىتماـ اب٤رجعيات ينص على إرضاء اب٢اكم كالاستجابة لأىوائو كلو كانت خاطئة؛ لأف بقاءىا في اب٤وقع مرىوف برضاه كغضبو كليس بنصرة اب٢ق كإرضاء الله. لم أكن أنول اب٢ديث عن اب٤وضوع أك مبٌ الإشارة إليو من قري أك من بعيد، لولا أف اب٤وقف اب٤خلجل كاب٤عي قد تكرر في مواطن أخرل، كأصبح العلماء الشرفاء يذكركف ضمن ىللاء، كيػيعىيػ ريكف بأقواب٥م كمواقفهم كيصفهم البعض باب٤صطلح الكريو " كعاظ السلبطبْ" كالناس تعمم في كثبّ من الأمياف، كقليل م نهم من يعرؼ الفرؽ ببْ عالم الشرطة أك عالم السلطة، أك عالم اب١ماىبّ كالشهرة، كببْ العالم الربالٌ. خطورة ىذا اب٣لط تنعكس على عموـ الأمة بكاملها فتصبح أمة بلب رأس كلا رمز كلا مرجعية، كمن ثم ب٘د اب٤قولة اب٣اطئة "الديوف أفيوف الشعوب" بيئة مواتية كمساعدة على بٙقيق ما بٙتويو تل اب٤قولة من أخطاء، كمواقف بعض العلماء في الواقع تلكدىا كتضفى عليها شيئا من اب٤صداقية، في اب١ان الآخر فإف تناكؿ النصوص باجتزاء كتأكيلبتها على طريقة الانتقاء لتخلدـ الطاغية، بينما ىنال نصوص أخرل تطال بتقييد تصرفات اب٢اكم كب٧اسبتو كعدـ طاعتو إف ب٘اكز كتعدل، السكوت عن ىذه النصوص كالإعراض عنها يتسب في مالة من فقداف الثقة كاب٤صداقية، كمن ثم يصبح من مق العامة أف ينصرفوا عن العلماء، كأف يقرنوا بشكل فكاىي كساخر ببْ معنيبْ كلببٮا كريو كب٩قوت كبٮا "الاستعباط كالاستعباد".

231 فزٕخ اٌزحزَش ِٓ ُِبدَٓاٌزحشَش (2/2 ) ػزبة لا مغبة (*) "اب٤لمن ىو قدر الله اليال كقضاؤه الذل لا يرد" عبارة قاب٥ا اب٤فكر الإسلبمي ب٧مد إقباؿ، الرجل الكببّ يقصد أف اب٤لمن بٰقق بسلوكو مراد الله في خلقو، فبوجوده تتحقق اب٣لبفة في الأرض، كبإبٲانو تتحقق العبودية، كبتطبيق منهجو تتحق ا ب٢رية كالكرامة كالعدؿ ببْ الناس. غبّ أف ما ىو كائن ليس بالضركرة ىو ما بٯ أف يكوف، فالواقع قد يياير اب٢لم، كقد بٱتلف عنو بل كيتناقض معو أميانا. كالدعوة إلى الله ىى أرقى الوظائف كأعلبىا قدرا كأجلها كأعظمها عند الله مكانة، كيكفيها شرفا أنها كظيفة السادة اب٤صطفىبٍْ الأخيار من أنبياء الله كرسلو إلى خلقو. غبّ أف البامث في عالم الدعوة بٯد عجبا، فقد يتسلل إليها من ليس أىلب ب٢مل أمانتها، كقد يدخل فيها من لا بٰمل خصائص أصحاهاا، من طهارة في النفس كسعة في الفكر، كرمابة في الصدر كقوة في اب٥مة كالعزـ، كقدرة على الصبر كاب١لد في العمل كالأمل. كعلى طريقة اب٤ثل اب٤عركؼ "الصيًٌت كلا اليًبُى" قد يلتحق هاا من لا يقصدىا أصلب، لكنو يبحث عن دكر فلم بٯد غبّىا كسيلة لتحقيق مضوره ببْ الناس. يقوؿ الشيخ اليزالى ربٞة الله عليو: "أعرؼ ناسا فاتتهم الوجاىة في ميداف اب٢ياة، فالتحقوا بٗ يداف الدعوة، فتحوؿ اب٤يداف الطهور هام إلى سامة يتهارش فيها فرساف الكلبـ كطلبب الرياسة كعشاؽ الظهور، كلطاب٤ا بٕثت عن الإخلبص المحض لله كلرسولو لآنس بو كأستمتع، أك لألوذ بو كأستجبّ، فكانت سوءات اب٥ول اب٤ستور تفجعبُ فبَدلٌ ب٧زكنا لا ألول على شئ، كلم أعرؼ نفاسة قولو صلى الله عليو كسلم: "الناس كإبل مائة لا ب٘د فيها راملة" إلا بعد أف خالطت اب٤ئات كالأكلوؼ فوجدت في سبّتهم الأعاجي " انتهى كلبـ الشيخ اب١ليل. (*) نيشر في صحيفة (اب٤صريوف)، يوـ ُِ - َٓ – َُُِـ

232 ىنال فرؽ كببّ ببْ مىنٍ يعيشوف على الإسلبـ، كمىنٍ يعيشوف في الإسلبـ، كمىنٍ يعيشوف للئسلبـ كيعيش الإسلبـ فيهم. الطائفة الأكلى بٰملهم الإسلبـ كلا بٰملونو، بٰيٍسىبيوف عليو، بينما ىم ع ء عليو، يعطلوف سبّه كيقيدكف مركتو يأخذكف منو كلا يعطونو، كأغل سلوكهم بٰس بالطرح منو، كليس بالإضافة إليو، كأىل ىذه الفئة يتعاملوف معو على أنو ضيف كليس رب البيت في أغل الأمواؿ. الطائفة الثانية طائفة بٚضع للتقاليد كتنقاد، بٛارس الإسلبـ شكلب كطقوسا كتقاليد كعادات، كلكنها لا ترتفع ب٤ستول إدراؾ ما فيو من القيم الرفيعة، كاب٤عالٌ اب١ميلة، كالتعاليم النافعة، كالسمت العاـ في الشكل كاب٤ظهر ىنا ىو اليال في شكلو اب١اؼ، كىو معيار التدين، كمًنٍ ثم فأىل ىذه البيئة يعانوف من اب١فاؼ الركمى؛ لأنهم بٱضعوف لو كعرؼ عاـ أكثر ب٩ا بٱضعوف لو فهما كتعبدا كتطبيقا. الطائفة الأكلى كالثانية الإسلبـ لديها أزياء كتقاليد كعادات، كمن ثم فهي بٚضع للتقاليد كتنقاد، كمن الطائفة الأكلى كالثانية يكوف عىاًلمي الشرطة الذل بٰدث بٗنطق رجاؿ الأمن، كعالم السلطة الذل بٰدث بلية أعضاء اب٢زب. من ىذين الطائفتبْ أيضا يكوف عالم اب١ماىبّ كالشهرة الذل يستهدؼ رضا اب١ماىبّ كبٰرص دائما على أف يبقى في دائرة الضوء، كما بٰرص إعلبـ الإثارة كالضجيج على استضافتو كفرضو على اب٤شاىدين كاب٤ستمعبْ كالقراء ليأتي بالعجائ ، كيقدمها للناس على أنها اجتهاد جديد. كمن ثم فهو ييستعمل من ميث لا يدرل كأداة ككسيلة ب٣لق بلراب٣لبؼ كإثارة اب١دؿ كبٙويل الاىتماـ من القضايا الكبرل إلى معارؾ جانبية كمن ثم يتم تفريغ الطاقة كتبديد اب١هد. الطائفة الثالثة طائفة تعيش لو كيعيش فيها، تستعلى بو على كل ما في الوجود، كتضحي في سبيلو بكل ما في اب٢ياة، بل باب٢ياة نفسها، تراه في الشدة كمده كسيلة الإغاثة كالإنقاذ، كما تراه في الرخاء كمده سبيل النجاة كالسعادة كالتقدـ، فهى لو بٙيا كمنو تستنشق إكسبّ اب٢ياة، كإليو تنتمى كتتشرؼ بالولاء كالانتساب، كمن ىذه الطائفة يكوف العالم الربالٌ الذل مسم أمره من البداية، فلب تعنيو الشهرة كلا الأضواء كلا اب٢سابات كلا اب٤ساكمات اب٣اصة، فاب١ناب الإب٥ى ماضر دائما في مياتو، كأمامو

233 يتضاءؿ كل الوجود، كشعاره اب٤شرؽ الألا ؽ الذل لا تيي شمسو أبدا ىو موقف سيد اب٣لق صلى الله عليو كسلم مبْ استعلى بدينو على كل عوامل الرغبة كالرىبة كقاؿ لعمو أى طال " كالله لو كضعوا الشمس في بٲيبُ، كالقمر في يسارل على أف أترؾ ىذا الأمر مبٌ يظهره الله أك أىل دكنو ما تركتو أبدا " العالم الربالٌ يعيش مع اب٢ق بلب خىلٍق، كما يعيش مع اب٣ىلٍقً بلب نػىفٍس، ىو يتمثل دائما قوؿ الشاعر: الله قل كذر الوجود كما مول إف كنٍتى مرتادا بلوغ كماؿ فالكل دكف الله إف مقٌقٍتىوي عدـ على التفصيل كالإبٝاؿ من لاكجود لذاتو من ذاتو فوجوده في العقل ب٧ض خياؿ كمن ثم فهذا العالم لا بٱضع للتقاليد كلا ينقاد، كإب٭ا ينطلق من دينو مفكرا كيقود. التقسيم كالتصنيف السابق ينطبق في الواقع كاب٢قيقة على كثبّين، كبٲكن أف ب٘د عينات لكل فريق من ىللاء، غبّ أن لا تستطيع أف بٛيز بينهم بوضوح إلا في أياـ الفبً ميث الشدائد كالمحن كالأمداث الكببّة كالكثبّة كاب٤فصلية في مياة الأمة. بعض ىللاء يعجب مديثو كييرؾ مظهره، لكن ب٨بره ينبئ عن ذئ ، أك عن إمعة. بعضهم بٲس بالعصا من اب٤نتصف كيريد أف بٰتفظ بكل اب٣يوط، فتجده سيالا عائما لا ب٘د لو موقفا ب٩يىيػٌزنا كمن ثم فهو ليس لو لوف كلا طعم كلا رائحة. بعضهم بٙركو أطماع ىي في أغل الأمياف أكبر من قدراتو كإمكانياتو الشخلصية، كفى أمياف أقل ب٘ده مدفوعا ب٤واقفو اب٣ائبة بدافع تافو أك رغبة رخيصة لا تستحق أف تيعًرضى اب٤بادئ كالقيم الكبرل من أجلها للبىتزاز أك الاضطراب كلو في شكلها الظاىرم. أمثاؿ ىللاء في اب٢ياة العادية بٲلؤ الأفق الفضائي عبر السموات اب٤فتومة بٕديث عن اب٢ كالربٞة كالتسامح. أما في أياـ المحن فتفتح ب٥م قنوات كانت بالأمس ب٧رمة عليهم، ينطلق صيامهم فيها بٕديث يذلل الرقاب للطاغية، كيقضى على ما تبقى في الأمة من رجولة، كيصور دين الله ببْ الناس ككأنو ظهبّ للمجرمبْ كنصبّ للطياة كاب٤ ستبدين.

234 كرغم أف الساكت عن اب٢ق شيطاف أخرس، كمن ثم فالسكوت في ىذا الظرؼ بالذات جربٲة لأنو يساىم بلب ش في إبٟاد ثورة شعبية مبدعة، أصحاهاا طلبب مق ميصوب منذ نصف قرف كيزيد، فلما ى أصحاهاا ليطالبوا بٕقهم اب٤يتص جاءىم من بٰدثهم باسم الدين أف يعودكا كأف يستعيضوا عن التظاىر باب١لوس في البيوت ليصل وا على النبي لأف التظاىر بدعة؟ كاف الأفضل لقائل ىذا الكلبـ الفارغ أف يلثر الصمت، رغم أنو بٰوؿ صامبو كفي ىذا الوقت بالذات إلى شيطاف أخرس، لكنو على كل ماؿ كتطبيقا لقاعدة ارتكاب أخف الضررين يكوف أقل سوءا كىوانا من شيطاف ناعق، ترتفع عقبّتو كيعلو صيامو بتحرلَ اب٤ظاىرات كبٙرلَ اب٣ركج على اب٢اكم. الشيخ اب٤سكبْ لم يكن كمده الذل سقط في شباؾ تلفزيوف مزب خيبة الأمل راكبة بٝل، كلكن شاركو أيضا ظهور بعض الشيوخ على شاشات التلفزيوف الرب٠ى ليقولوا ىذا الكلبـ اب٥ابط. شيوخ آخركف في بلب د عربية يشيلوف موقع الإفتاء استيقظوا فجأة كاستشعركا اب٣طر على الإسلبـ فنقل عنهم أف ما مدث في تونس كبعدىا في مصر كما بٰدث الآف في بلداف أخرل إب٭ا ىو ملامرة خارجية ضد الإسلبـ.....؟ سبحاف الله؟ كأف نظاـ مبارؾ في مصر، كابن على في تونس كالقذافى في ليبيا كعلى صافٌ في اليمن كالأسد في سوريا، كغبّىم في بلبد العرب الأجاكيد كانوا ىم الذين بٰموف بٞى الإسلبـ كيذكدكف عنو؟ تصريح ىللاء الشيوخ النائمبْ في العسل يص أيضا في خدمة الطياة كاب٤ستبدين، كيلكد رسالة اب٣طيئة الكبرل البٌ يرددىا اب٤اركسيوف كيركج ب٥ا كيبعث هاا الكار ىوف لدين الله بأف "الدين أفيوف الشعوب" كأف بعض اب٤تحدثبْ في الدين الذين بٲثلوف كعاظ السلبطبْ على استعداد للبيع ب٤ن يدفع، كأنو بٲكنهم توريد فتاكل التخلدير كالذؿ إلى تليفزيونات الطياة. ىذا اب٤وقف اب٤شبْ ذكرنا برجاؿ الدين في النظاـ الكنسي خلبؿ القركف الوسطى ك قبل عصور الثورات.

235 ذكرنا أيضا بٗواقف راسبوتبْ في خدمتو كمشاركتو لأعبٌ الفاسدين في عصور القياصرة. جناية ىللاء أف مواقفهم تسقط مهابة الأجلبء من العلماء لدل العامة كاب٣اصة كمن ثم فليست فقط على أنفسهم، كإب٭ا ىي جناية على الدين ذاتو، كعلى رموزه اب٤خللصبْ كالأمر ار، ككاف الأكلى هاللاء أف بٰبَموا أنفسهم كأف يكفوا عن معاكنة الظالم كالفت من عضد الشرفاء الذين يطالبوف بٕرية ككرامة شعوهام. لقد كاف ىللاء الدعاة البلساء بٰظوف بقدر من امبَاـ البسطاء ب٩ن يستمعوف إليهم، فإذا هام يسقطوف ىذا السقوط اب٤دكم. الناس تتساءؿ: ما الفرؽ ببْ البلطجية الذين جاءكا بأسلحتهم البيضاء كمعهم اب٣يل كالبياؿ كالإبل، كببْ من بٰملوف أشرؼ رسالة ليجعلوىا في خدمة أب٪س الأنظمة كأكثرىا قذارة كأشدىا بالناس فتكا كتنكيلب، كفي تليفزيوف كاف يصف ىذا الشيخ كمن على شاكلتو كمنذ شهور قليلة بأنهم ظلبميوف متعصبوف كمنيلقوف كدعاة للفتنة. ترل أيها الشيخ، ما علبقة الصلبة على رسوؿ الله صلى الله عليو كسلم بقبوؿ اب٣نوع كاب٤ذلة كترؾ الاعتصاـ طلبا لنهاية عصر اب٤ظالم كسقوط الطاغية؟ كىل الصلبة على النبي صلى الله عليو كسلم لا ب٘وز كسط اب٤عتصمبْ في ميداف التحرير؟ كنا نظن كبعض الظن إثم أف تكوف معهم كأف تشاركهم ما يقوموف بو باعتباره لونا من ألواف اب١هاد. الشيوخ الآخركف الذين بٙدثوا عن كجوب طاعة اب٢اكم كإف جار كأخذ الأمواؿ كجلد الظهور نسوا أف يذكركا النصوص الأيخرل البٌ تدعو إلى الأخذ على يد الظالم مبٌ يكف عن ظلمو كإذا خافوا أف يقولوىا أك يفعلوىا فتل علبمة على نهاية الأمة، أمدىم جزـ بأنو لا يوجد نص لا في القرآف كلا في السنة يدعو للخلركج على اب٢اكم الظالم كنسى شيخ أمن الدكلة كخادـ النظاـ تل النصوص" (كىال ذًينى إًذىا أىصىابػىهيمي الٍبػىيٍيي ىيمٍ يىنتىصًريكفى) (الشورل: ّٗ) كقولو سبحانو: (كىلىمىنً انتىصىرى بػىعٍدى ظيلٍمًوً فىأيكٍلىئً ى مىا عىلىيٍهًم مًٌن سىبًيلو) (الشورل: ُْ)

236 كقوؿ النبي (صلى الله عليو كسلم): (إذا رأيتى أمبٍ تهاب أف تقوؿ للظالم: يا ظالم، فقد تيودًٌع منهم) (ركاه أبٞد). كقولو عليو الصلبة كالسلبـ: "إف الناس إذا رأكا الظالم فلم يأخذكا على يديو، أكش أف يعمٌهم الله بعقاب منو" (ركاه أبٞد)، كقولو: "أعجزتم إذ بعثت رجلبن فلم بٲض لأمرم، أف ب٘علوا مكانو من بٲضي لأمرم" (ركاه أبو داكد)، (إًف ال ذًينى تػىوىف اىيمي الٍمىلبىئًكىةي ظىالًمًي أىنػٍفيسًهًمٍ قىاليوا فًيمى كينٍتيمٍ قى اليوا كين ا ميسٍتىضٍعىفًبْى فيً الأٍىرٍضً قىاليوا أىلمىٍ تىكينٍ أىرٍضي اللّ ً كىاسًعىةن فػىتػيهىاجًريكا فًيهىا فىأيكلىٰئً ى مىأٍكىاىيمٍ جىهىن مي كىسىاءىتٍ مىصًبّنا) (النساء: ٕٗ) كقولو أيضا: "ما من نبي بعثو الله قبلي إلا كاف لو من أمتو مواريوف، كأصحاب يأخذكف بسنتو، كيقتدكف بأمره. ثم إنها بٚلف من بعدىم خلوؼ، يقولوف ما لا يفعلوف، كيفعلوف ما لا يلمركف، فمن جاىدىم بيده فهو ملمن، كمن جاىدىم بلسانو فهو ملمن، كمن جاىدىم بقلبو فهو ملمن، كليس كراء ذل من الإبٲاف مبة خردؿ" (ركاه مسلم). لست ىنا بصدد التأصيل لرسالة في موضوع اب٣ركج على اب٢اكم،كإب٭ا فقط أعرض عينات من عمليات التدليس كاليش الذل بٲارسو إعلبـ الأنظمة الاستبدادية كالبرامج اب٢وارية مبْ ينتقى متحدثبْ ب٩ن لا ينتموف لأىل العلم بقدر انتمائهم للشرطة كالسلطة. لا أدرل سر اب٣صومة ببْ ىللاء كببْ كلمات اب٢رية كالتحرير كميدانو،ألأف ميادين التحرير تكشف أميتهم السياسية كثقافتهم اب٥شة كسذاجة فكرىم، فيستخلدمهم إعلبـ الصنم السياسي في تبرير كجوده كشره كعدكانو كب٘اكزاتو. لقد كانت آماؿ الشباب كمعها اماؿ الشعوب معقودة بأصحاب الفضيلة كالسمامة بعد الله تعالى ليأخذكا بأيديهم إلى بر الأماف، كشاطئ اب٢رية، كسامة العدالة، كلكنهم خيبوا آماب٥م. تراىم، فبَل الأطماع كالصيار كالقلة كالذلة كاب٣يبة. في الفتنة تفتح ب٥م أبواب فضائيات كانت ب٩نوعة عليهم، بل كانت تصفهم بالظلبميبْ كترمز ب٥م بقول التخللف كالرجعية كتصفهم بتجار الدين، كتيمزىم كتلمزىم.

237 كعند المحن كفجأة كبيبّ مقدمات تتم استضافتهم كيتم استخلدامهم للتخلدلَ على الطاغية كماشيتو. قليل ماىم ألئ الذين يستعصوف على السقوط كيقاكموف كيتقدموف في الواجهة عند الكريهة. قليل ماىم، من يدركوف أنهم كرثة الأنبياء، كأف ما بٛتلئ بو صدكرىم من علم أعلى كأغلى كأبٜن كأجل من كل خزائن الطياة اب٤ملوءة باب٤اؿ اب٢راـ. نذكرىم فنذكر العز كالوقار كاب٥يبة. كانوا أجل من اب٤لوؾ جلبلة كأعز سلطانا كأفخلم مظهرا أكلئ ىم الرجاؿ مقا، ىللاء من يعيشوف للئسلبـ كيعيش الإسلبـ فيهم، كلن تفقدىم دنيا الناس في ساعات الضيق العسر، كلن بٚلو أبدا أرض الله منهم. ىللاء بٕق ىم من قاؿ الله فيهم (ال ذًينى يػيبىلًٌييوفى رًسىالاتً اللّ ً كىبٱىٍشىوٍنىوي كىلا بٱىٍشىوٍفى أىمىدنا إًلا اللّ ى كىكىفىىٰ بًاللّ ً مىسًيبنا) (الأمزاب: ّٗ).

238 ٌؼُىْ ِصش وِٓ أخٍهب سعبٌخ الى شُخ الأصهش والأٔجب شٕىدح (*) بٕمد الله كفضلو خرجت مصر من ب٨اضها بولادة طبيعية، صحيح أننا بٯ أف نتذكر الشهداء دائما، كأف نتذكر الضحايا اب١رمى كاب٤صاببْ بالرعاية كالعناية الدائمة، مبٌ يشعركا أف لتضحياتهم بٜنا، كأف ما قدموه من تضحيات قد أنتج كأبٜر في البلد الطي الذم بٱرج نباتو بإذف ربو، لكننا أيضا بٯ ألا ننسى أف ىناؾ من يبَبص بالأـ كاب٤ولود اب١ديد. اب٤ولود اب١ديد فاجأ الدنيا كلها بتلبمم نسيجو كخلبياه مسلمبْ كنصارل، كما فاجأ الدنيا أيضا بوعيو كبٙضره كأخلبقو، كاستدعى إلى الوجود في الذاكرة الإنسانية مضارة سبعة آلاؼ سنة، كانت مستكنة في كجداف مصر. كظهر أف كل ملمرات الليل الأسود البٌ دبرتها دكائر الشر ىنا كىناؾ رغم شراستها قد أثرت في السطح فقط كإف تركت على اب١لد بعض البثور، لكنها لم تتخللل إلى الأعماؽ أك تتسرب إلى القل ، على الأقل مبٌ الآف. غبّ أف عدكىا لا يىكيف كلا يىكًل كلا بٲىل ، فهو مرة يستهدؼ الأـ، كأخرل يستهدؼ اب٤ولود اب١ديد. اب٤فكر الفرنسي اب٤عركؼ (جاركدم) كشف في كتابو (اب٣رافات اب٤لسسة للسياسة الصهيونية) كىو الكتاب الذم أمدث ضجة كىلعان في أكساط الصهيونية العاب٤ية لأنو كشف خطتهم كما بٱبلكنو للمستقبل العربي، كقدـ فيو شهادات دقيقة اعتمدت على مراجع صهيونية كاف أخطرىا ما نقلو عن ب٦لة تصدر في القدس كتنطق باسم اب٤نظمة الصهيونية العاب٤ية ميث نشرت المجلة دراسة عن اب٣طط الاسبَاتيجية لإسرائيل ابتداء من الثمانينات كجاء ذل في عددىا رقم (ُْ) بتاريخ فبراير/ شباط سنة ُِٖٗـ صفحة ْٗ-َٓ جاء فيها: (*) نيشر في صحيفة (اب٤صريوف)، يوـ ُٗ - َٓ – َُُِـ

239 إف مصر باعتبارىا جسم مركزم قد أصبحت (جثة) ىامدة لا سيما إذا أخذنا اعتبارنا اب٤واجهة اب٤تزايدة عنفان ببْ اب٤سلمبْ كاب٤سيحيبْ مينان، كببْ اب٤سلمبْ كالسلطة مينان آخر، كتقسيمها إلى كيانات جيرافية متميزة بٯ أف يكوف ىدفنا في التسعينات. كعلى اب١بهة اليربية بعد تفكي مصر هاذه الطريقة كمرمانها من أية سلطة مركزية فإف بلبدان مثل ليبيا كالسوداف كبلداننا أخرل أكثر بعدنا ستيرؽ في نفس التفك كالتحلل، فتشكيل دكلة قبطية في صعيد مصر كتكوين ىويات صيبّة قليلة الأبٮية بٮا مفتاح ب٭و تاربٱي لآماؿ إسرائيل، كىذا النمو يتأخر ماليان بسب السلبـ كلكنو متمي على اب٤دل البعيد. كرغم اب٤ظاىر فإف اب١بهة اليربية لا بٙتوم على مشكلبت كببّة مثلما ىو الأمر بالنسبة للجبهة الشرقية. إف تقسيم لبناف إلى بٟس كيانات ىو مقدمة ب٤ا سيحدث على ىذه اب١بهة. تل ىي خطة إسرائيل كما ذكرىا اب٤فكر الفر نسي جاركدل. اب٤بَبصوف بالوطن يستيلوف طيبة الكثبّين من أبناء ىذا الشع الكرلَ مسلمبْ كنصارل، كما يستيلوف أيضا خبث الأقلية القليلة من اب٤سلمبْ كالنصارل. كىى أقلية تفتقد التبصر باب٤صبّ اب٤شلكـ الذل ينتظر اب١ميع في مالة ب٪اح اب٤لامرة لا قدر الله. اب٣طة ب٘يرٌ بي منذ سنوات في العراؽ كاستطاعت أف تيثًبّ فيو كتهيًيًٌجى كل النعرات. اب٣طة أيضا ب٪حت في السوداف الشقيق، ككانت بٜرتها مرة، انقساـ الوطن لدكلتبْ شماؿ كجنوب. سند اب٤بَبصبْ ككسيلتهم في تفجبّ البيت اب٤صرل كبٛزيق جسد مصر، ىو تيذية الأطماع التوسعية لدل البعض في الداخل كاب٣ارج ككعودىا كإغرائها ببناء إمبراطوريات الوىم في اب٣ياؿ اب٤ريض. ما معبُ أف يقف قس أماـ ماسببّك يرفض أمر البابا كيستعدل الأجنبي على كطنو كيطال بالتدخل؟

241 من قبلو أيضا أمد اب٤يبَببْ كاب٤وجود الآف في مصر لإشعاؿ الفتيل طال بتدخل إسرائيل كناشد كزير اب٣ارجية الإسرائيلية أف يتدخل ب٢ماية أقباط مصر. ما معبُ ىذا العبث غبّ اب٣يانة، خيانة الوطن كخيانة الضمبّ كخيانة الأىل. الاستجابة اب٤ستمرة ب٤طال ىللاء تيرل بٗزيد من الضيط، كمزيد من الامتقاف كمزيد من التطاكؿ على الوطن كتعريضو للمخلاطر البٌ يدبرىا العدك. بقاء ىللاء اب٤عتصمبْ لأكثر من عشرة أياـ يفرض ب٦موعة من الأسئلة عمن كراءىم كمن بٲدىم بالطعاـ كالشراب كاليطاء، كمكاية القس الذل يطل بٞاية الدكؿ الأجنبية كيستقول هاا على كطنو؟، كشامنات الأسلحة البٌ ضبطت مهربة من ىنا كىناؾ كمىنٍ كراء تهريبها؟ كب٤ن كانت ستذى ؟، كما ىو مكم ىللاء في القانوف اب١نائي؟ كماذا كانوا ينوكف العمل هاا؟ أسئلة كثبّة مائرة تشبّ إلى ب٨طط كببّ بٯر مصر كأبنائها إلى بٞاـ من الدـ كمريق مدمر، ك يفجر فتيلو ىللاء اب٤تعصبوف أماـ التليفزيوف في ماسببّك كمىنٍ كراءىم. الوطن كلو كفي مقدمتو الأنباء شنو دة بٯ أف يكوف لو موقف من ىللاء. الاستجابة اب٣بيثة أكاليوغائية للمخلطط الصهيولٌ لا تعبر عن مطال أك عن مرية رأم كما أشار إلى ذل الأنبا شنودة نفسو في رسالتو إلى اب٤عتصمبْ، كإب٭ا بٛثل خيانة للوطن كللضمبّ اب٤صرل الشريف إف كانت مقصودة، كإف لم تكن مقصودة فهي ن وع من البلطجة البٌ بٲارسها قطاع الطريق، كتشكل عدكانا على أمن الوطن كاب٤واطن، كتعطيلب للحياة في كل صورىا، كمن ثم فهى تصنف قانونيا في باب جرائم العدكاف على المجتمع كعلى اب٤اؿ العاـ. التسامح في اب١ربٲتبْ خيانة الوطن أك العدكاف عليو لا ب٘وز الشفاعة فيها لأم ر مز من الرموز أك لأم مسلكؿ مهما علب كعبو؛ لأف الوطن بٯ أف يكوف في كل الاعتبارات فوؽ اب١ميع. سياسة اب٤واءمات أك الاسبَضاء كالطبطبة جيربت كلم ب٘د نفعا.