ما قال فيه ابن حجر لا أصل له

17 أورد ابن الجوزي في الموضوعات من طريق العقيلي حدثنا محمد ابن أيوب أنبأنا أبو عون محمد بن عون الزبادي ثنا أشعث بن بزار عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به حدثت به أو لم أحدث به قال العقيلي ليس له إسناد يصح الأشعث هذا غير حديث منكر وقال يحيى هذا الحديث وضعته الزنادقة وقال الخطابي لا أصل له وروى من حديث يزيد بن يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان ويزيد مجهول وأبو الأشعث لا يروى عن ثوبان رضي الله عنه قلت حديث أبي هريرة رواه الإمام أحمد قال حدثنا سريج ثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا أعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وهو متكىء في أريكته فيقول أتل به علي قرآنا ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله فأنا أقول وما أتاكم من شر فإني لا أقول الشر وقال حدثنا خلف أي ابن الوليد ثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكره نحوه وأبو معشر هو نجيح ضعيف وله طريق آخر أخرجه ابن ماجه حدثنا علي بن المنذر ثنا محمد بن الفضيل المقبري عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لا أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث وهو متكىء على أريكته فيقول أقرأ قرآنا ما قيل من قول حسن فأنا قلته قال السيوطي رجاله ثقات سوى حفيد المقبري وهو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري أي أنه متروك وله طريق آخر روا ه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول حدثنا الحسين بن علي العجلي الكوفي ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو لم أقله فصدقوا به فإني أقول ما يعرف و لا ينكر وإذا حدثتم عني بحديث تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا ". (1) 26-"5- ومنها: حديث بريدة بن الحصيب في فضل مرو 1. وهو حديث تفرد به حفيده سهل بن عبد الله بن بريدة 2. وتكلم الناس فيه بسببه، ولا يتبين فيه صحة الحكم بالوضع. ثم إنه ليس من أحاديث ا حكام فيطلب المبالغة في التنقيب عنه. __________ 1 الحديث في حم5/357 قال الإمام أحمد رحمه الله ثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو ثنا أوس بن عبد الله بن بريدة قال أخبرني أخي سهل بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده بريدة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ستكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خرسان ثم انزلوا مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر أهلها سوء" . وانظر القول المسدد ص38. فيه أوس بن عبد الله بن بريدة قال البخاري: "فيه نظر" وقال الدارقط "متروك". ميزان الاعتدال 1/278ثم . ساق الذهبي هذا الحديث بعد ترجمته (1) القول المسدد ص87

18 2 سهل بن عبد الله بن بريدة المروزي، روى عنه أخوه أوس فذكر خبرا منكرا، قلت بل باطلا عن أخيه عن أبيه عبد الله عن أبيه مرفوعا: "ستبعث بعدي بعوث ..." الحديث. ميزان الاعتدال 2/241. وقال الحافظ في تعجيل المنفعة ترجمة سهل: ". .. عن أبيه عن جده وعنه أخوه بخبر منكر في فضل مرو قال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن أبيه ما لا أصل له لا نحب أن يشتغل بحديثه" قلت: وقال الحاكم: "روى عن أبيه أحاديث موضوعة في فضل مرو". تعجيل المنفعة ص114-115 .".(1) 27-""إذا مس أحدكم ذكره أو قال فرجه أو قال أنثييه فليتوضأ". فتردده يدل على أنه ما ضبطه. وقد فصله حماد بن زيد وأيوب وغير واحد عن هشام، واقتصر على المرفوع منه فقط وشعبة والثوري وتمام عشرين من الحفاظ. كما بينته في الكتاب المذكور 1 ولله الحمد ومن أمثلته أيضا حديث: "ما عزت النية في الحديث إلا لشرفه" رواه الخطيب 2 من طريق شبل بن عباد عن أ الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا وبين أنه لا أصل له من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من كلام يزيد بن هارون دخل لبعض الرواة فيه إسناد في إسناد. قلت: وأما مدرج الإسناد فهو على خمسة أقسام: أحدها: أن يكون المتن مختلف الإسناد بالنسبة إلى أفراد رواته، فيرويه راو واحد عنهم، فيحمل بعض رواياتهم على بعض ولا يميز بينها. ثانيها: أن يكون المتن عند الراوي له/(ر 153/أ) بالإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر، فيرويه بعضهم ع نه تاما بالإسناد الأول. ثالثها: أن يكون متنان مختلفي الإسناد، فيدرج بعض الرواة شيئا من أحدهما في الآخر، ولا يكون ذلك الشيء من رواية ذلك الراوي، ومن هذه الحيثية، فارق القسم الذي قبله. وهذه الأقسام الثلاثة قد ذكرها ابن الصلاح 3. __________ 1 يعني كتابه تقريب المنهج وترتيب المدرج كما قد بينه الدارقطني وأطال النفس فيه بذكر جميع رواته واختلاف اتهم. انظر كتابه العلل 5/ل195/ب، ل210/أ 2 لعله في كتابه الخاص بالمدرج 3 مقدمة ابن الصلاح ص78- 88 .".(2) (1) النكت على ابن الصلاح1/471 (2) النكت على ابن الصلاح2/832

19 28-"ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي م ن طريق عبد الرحمن بن أسلم عن أبيه عن جده مرفوعا إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين وقد ألف ابن الجوزي كتاب الموضوعات وللناس عليه انتقادات قال المؤلف وغالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة لما لا ينتقد قليل جدا ثم الموضوع تارة يخترعه الواضع كأكثر الموضوعات وتارة يأخذ كلام غيره كبعض السلف الصالح أو الزهاد أو الحكماء أو الإسرائيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء لا أصل له من كلام المصطفى بل هو كلام الحارث بن كلد ة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الألفية بحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة فإنه كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ( أبي الدنيا في نظمه المكايد أو كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد ولا أصل له في الحديث إلا من مراسيل الحسن و هي عندهم شبه الريح قال المؤلف لكن إسناده إلى الحسن حسن ومراسيله أثنى عليها ابن المديني أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج وقيل إن الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك والحامل للواضع على الوضع إما اتباع هوى بعض الرؤساء كقصة المهدي والأحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا على إمامة العباس وأولاده إلى قيام الساعة أو التكسب و الارتزاق به في قصصهم أو عدم الدين كالزنادقة فيفعل أحدهم ذلك طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي أنه قيل له يا رسول الله مم ربنا فقال خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا --- أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين كما وقع لغلام ببغداد كان يتعبد ويتزهد ويترك الشهوات فقيل له عند موته حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت سبعين حديثا في فضل علي فمات فأغلقت بغداد لمشهده". (1) 29-"326 - هذا وهم من الحافظ-رحمه الله - ، إذ هذه الرو اية ليست في مسلم . وقد اعتمد بعض المعاصرين على كلمة الحافظ هذه فأفتوا أن هذا الدعاء خاص بصلاة النفل ليلا ، وهذا خطأ ، بل روى أبو داود الحديث فقال: "كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة " . وهي أيضا عند ابن حبان (1771) وغيره 327 - صحيح . رواه البخاري 744) ، ومسلم (598) ، وتحرف في "أ" إلى "هنيهة" و (هنية) تصغير "هنة" أي قليلا من الزمن . 328 - صحيح . عن عمر من قوله . رواه مسلم1/299/52) من طريق عبدة بن أبي لبابة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول : فذكره . وعبدة لم يسمع من عمر ، ولذلك قال الحافظ : "بسند منقطع" وبهذا أعله غير واحد ، واعتذر النووي ، عن مسلم بأنه أورده عرضا لا قصدا ! ولكنه صح موصولا كما عند الدارقطني في "السنن " (1) اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر ص/ 137

20 (1/299و300. ) 329 - ضعيف . رواه أبو داود775) ، والنسائي2/132) ، والترمذي242) ، وابن ماجه804) ، وأحمد (3/50) . وقال الإمام أحمد : "لا يصح هذا الحديث " . قلت : وله شواهد إلا أنها معلولة كلها ، فعن عائشة عند الترمذي (243) ، وابن ماجه806) ، وضعفه الترمذي ، والدارقطني ، والبيهقي ، وأعله أبو داود . وعن أنس عند الدارقطني ، والطبراني ، ولكن قال عنه أبو حاتم في "العلل" ( 1/135/374) : "حديث كذب ، لا أصل له " . والعجب من تقاطر قوم على العمل بهذا الدليل الضعيف من دون ما يزيد على عشرة أدلة أخرى في الباب !. 330 - أما هذا اللفظ فهو صحيح . فقد روي عن جماعة غير أبي سعيد ، بالإضافة إلى بعض المراسيل ، وقد ذكرتها كلها مفصلة "بالأصل" . وعند بعضهم - كأبي داود - تفسير من بعض الرواة : "نفخه: الكبر . وهمزه : الموت . ونفثه : الشعر".". (1) 30-"1296 - صحيح . رواه مسلم1411 .) 1297 - صحيح . رواه البخاري 2271 و5151) ، ومسلم1418) ، واللفظ لمسلم 1298 - صحيح . رواه مسلم (1405( )18) . وأوطاس : واد بالطائف ، وعام أوطاس هو عام الفتح 1299 - صحيح . رواه البخاري 5115 ) ، ومسلم1407.) 1300 - صحيح . رواه أحمد1 /448 و462) ، والنسائي649) ، والترمذي1120) واللفظ للترمذي قال حديث حسن صحيح ". 1301 - صحيح بشواهده. رواه أبو داود (2076) ، والترمذي1119) ، وابن ماجه1935 ) وفي سنده الحارث الأعور ، وهو ضعيف . لكن يشهد له ما قبله ، وأيضا له شواهد أخرى مذكورة "بالأصل". 1302 - صحيح . رواه أحمد2 /324) ، وأبو داود2052 .) 1303 - صحيح . رواه البخاري 5261 ) ، ومسلم( 1433 ( )115 .) 1304 - موضوع . وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عنه فقال 1 /412 /1236 ) : " هذا كذب لا أصل له " . وقال في موضع آخر ( 1 /423 - 424 /1275 ) : " هذا حديث منكر " . وأيضا قال بوضعه ابن حبان في " المجروح " ( 2 /124 ) ، وابن عبد البر في "التمهيد إذ قال : " حديث منكر موضوع ". 1305 - موضوع كسابقه 1306 - صحيح . رواه مسلم1480 .) 1307 - حسن . رواه أبو داود2102) ، والحاكم2 /164) من طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أ هريرة ، به . وقال الحافظ في " التلخيص " ( 364) : " إسناده حسن (1) بلوغ المرام من أدلة الأحكام 1/338

21 1308 - صحيح . رواه البخاري 5097 ) ، ومسلم1504 ( )14 ) واللفظ لمسلم 1309 - رواه مسلم1504( )11) و13 ) . وفي أخرى 9) : " ولو كان حرا لم يخيرها 1310 - ليس هذا عن عائشة كما يدل عليه قول الحافظ ، إنما هذا رواه مسلم 1504( )12) من قول عبد الرحمن بن القاسم : وكان زوجها حرا . قال شعبة : ثم سألته عن زوجها ؟ فقال : لا أدري. 1311 - صحيح . رواه البخاري 9 /406 - 408/ فتح(1) 31-"وهذا وإن كان معناه صحيحا فإنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عيسى غنجار، عن أبان بن سفيان، عن غالب بن عبيد الله، عن عطاء، عن عائشة، وأبان وغالب معروفان بوضع الحديث. ومنها: "رجب شهر الله الأصم، من صام من رجب يوما إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر". وهو متن لا أصل له، اختلقه أبو البركات السقطي، وركب له إسنادا، فزعم أن جابر بن يس أخبر ه: أخبره المخلص، أنبأنا البغوي، أخبرنا عبد الملك بن عبد العزيز، أنبأنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أمية، عن ابن أبي حسين، عن شهر، عن عبد الرحمن غنيم، عن أبي سعيد مرفوعا. وهذا إسناد حسن، إلا أنه من وضع السقطي واختلاقه فسقط. ومنها: حديث: "من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر، ومن صام سبعة أيام أغلق عنه سبعة أبواب النار، ومن صام ثمانية أيام فتح الله له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه، ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه، ومن صام رجبا كله حاسبه الله حسابا يسيرا". رويناه في فضل رجب لأبي القاسم السمرقندي، وفي الجزء الثالث من حديث أبي روق الهمزاني من طريق عمرو بن الأزهر، عن أبان ابن أبي عياش عن أنس. وعمرو بن الأزهر: كذبه يحي بن معين وغيره، وأبان تقدم ذكره. ومنها: حديث: " من فرج عن مؤمن كربة في رجب أعطاه الله تعالى في الفردوس قصرا م د بصره، أكرموا رجبا يكرمكم الله بألف كرامة". وهو متن لا أصل له بل اختلقه أبو البركات هبة الله بن المبارك السقطي - لا بارك الله فيه - ووضع إسنادا رجاله ثقات، فقال: أخبرنا أبو غانم: محمد بن الحسن، أخبرنا علي بن وصيف، حدثنا البغوي، أنبأنا خلف بن هشام، حدثنا أبو الأحوص، (1) بلوغ المرام من أدلة الأحكام 1/450

22 عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن عبد الله بن الزبير مرفوعا ومنها:". (1) 32- "394 - ا سلمة بن اكسوم عن القاسم بن البرحي روى عنه الحارث بن يزيد مجهول قاله الحسيني قلت يذكر فيه جرحا لاحد وذكر أن البرحي نسبة الى برح بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة بطن من كندة 395 - عب سلمة بن حفص السعدي الكوفي روى عن يحيى بن اليمان عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كانت أصبع رسول الله صلى الله عليه و سلم الخنصر متظاهرة روى عنه أبو بكر القطان وصالح بن محمد الأسدي وقال بن حبان في الضعفاء شيخ من أهل الكوفة لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه الا للاعتبار وذكر له هذا الحديث وقال كان يضع الحديث روى عن يحيى بن اليمان قال وهذا الحديث منكر لا أصل له وكان رسول الله ص لى الله عليه و سلم معتدل الخلق 396 - تمييز سلمة بن حفص أعرابي روى عن أبيه عن ج ده سلمة عن أبيه سلمة بن حفص عن أبيه حفص بن المسيب عن أبيه عن جده قيس بن سلمة العنزي فذكر حديثا قال شيخ شيوخنا الحافظ العلائي هذا إسناد مجهول 397 - ا سلمة بن سلامة بن وقش بفتح القاف والمعجمة بن زعنة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري أبو عوف الأشهلي صحابي شهد العقبة الأولى والثانية ثم شهد بدرا والمشاهد بعدها واستعمله عمر على اليمامة وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية وقد عمر يقال مات سنة أربع وثلاثين ويقال سنة خمس وأربعين وبه جزم الطبري وقال عاش أربعا وسبعين سنة وقال غيره مات وهو بن سبعين سنة واخرج احمد من طريق محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش وكان من أصحاب بدر قال كان لنا جار يهودي فذكر حديثا طويلا في علامات النبوة واخرج بن أبي شيبة من طريق أبي سفيان مولى بن أبي احمد أنه كان يوم بنى عبد الأشهل وهو مكاتب وفيهم محمد بن مسلمة وسلمة بن سلامة بن وقش ". (2) 33- "430 - ا سهل بن عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي عن أبيه عن جده وعنه اخوه بخبر منكر في فضل مرو قال بن حبان منكر الحديث يروى عن أبيه ما لا أصل له لا نحب أن يشتغل بحديثه قلت وقال الحاكم روى عن أبيه أحاديث موضوعة في فضل مرو 431 - ا سهيل بن بيضاء القرشي الفهري رضي الله عنه وبيضاء أمه وهو لقب لها واسمها دعد واسم أبيه وهب بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ووقع في بعض طرق حديثه عند احمد أنه عبدري اسلم قديما وهاجر الى الحبشة ثم رجع فهاجر من مكة الى المدينة وشهد بدرا وغير ها ومات بالمدينة سنة تسع وصلى عليه النبي صلى الله عليه و سلم في المسجد قال أنس كان اسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبو بكر الصديق وسهيل بن (1) تبيين العجب ص11 (2) تعجيل انفعة ص/159

23 بيضاء روى عنه سعيد بن المسيب مرسلا وله ذكر في حديث سعد بن أبي وقاص قلت الذي وقع في المسند من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن سهيل بن بيضاء قال نادى رسول الله صلى الله عليه و سلم وانا رديفه يا سهيل بن بيضاء من قال لا اله الا الله أوجب الله له بها الجنة واعتقه من النار وفي رواية ادخل بين محمد بن إبراهيم وسهيل سعيد بن الصلت ". (1) 34- "673 - ه عبد الملك غير منسوب عن عبد الكريم الكندي وعنه عبد الله بن أحمد استدركه شيخنا الهيثمي وليس بجيد وقد أوضحت في ترجمة عبد الرحيم أنه عبد الملك بن عمير التابعي المشهور 674 - ا عبد الواحد بن زيد القاص أبو عبيدة البصري روى عن الحسن البصري وعبادة بن نسي وعطاء وزيد بن أسلم وغيرهم روى عنه أبو داود الطيالسي وزيد بن الحباب والنضر بن شميل وقرة بن حبيب ومسلم بن إبراهيم وآخرون قال البخاري منكر الحديث يذكر بالقدر وقال أيضا تركوه وقال الجوزجاني سيء المذهب ليس من معادن الصدق وقال يعقوب بن سفيان ضعيف وقال يعقوب بن شيبة صالح متعبد ضعيف الحديث ليس له علم بالحديث وقال بن معين ليس بشيء وقال عمرو بن علي كان قاصا متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو عمرو بن عبد البر اجمعوا على ضعفه قلت ذكره بن حبان في الثقات وقال له حكايات في الزهد والرقائق روى عنه أهل البصرة يعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة ودونه ثقة ويجتنب ما كان من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار عنه فإنه يأتي عنه بما لا أصل له انتهى وقد أورد عنه أبو أحمد بن عدي عدة أحاديث مناكير من غير رواية سعيد عنه وقال له غير ما ذكرت وليس بالكثير وكان صاحب مواعظ ". (2) 35- "1204 - ا يعقوب بن أبي يعقوب عن أبي هريرة وعنه محمد بن إبراهيم التيمى قلت ذكره بن حبان الثقات وقال روى عنه أبو عقيل وابن أبي فديك كذا قال 1205 - ا يعلى بن عبد الرحمن بن هرمز المدني عن عبد الله بن عباد الزرقي وعنه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي وثقه بن حبان 1206 - ا يعلى بن نعمان عن بلال بن أبي الدرداء وعنه الزهرى قال بن أبي حاتم يعلى بن النعمان كوفي عن عكرمة وعنه العلاء بن المسيب وكذا ذكره بن حبان في الثقات 1207 - ا يعمر بن بشر الخراساني عن بن المبارك وعنه احمد بن حنبل وأحمد بن سنان الواسطي وغيرهما قلت لم يذكر بن أبي حاتم له شيخا إلا بن المبارك وذكر في الرواة عنه حجاج بن حمزة وذكره بن حبان في الثقات وقال روى عنه عثمان بن أبى شيبة وأبو كريب وعبد الله بن عبد الرحمن يعنى الدارمي وآخرون 1208 - ا يوسف بن أبى درة الأنصاري روى عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أ نس حديث التعمير روى عنه أبو ضمرة أنس بن عياض والحارث بن أبى الزبير المدني قال بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين لا شيء وقال بن حبان في الضعفاء (1) تعجيل المنفعة ص170 (2) تعجيل المنفعة ص266

24 منكر الحديث جدا يروى المناكير اللا أصل لها على قلة حديثه لا يجوز الاحتجاج به بحال قلت وقد اختلف عليه في سند الحديث المذكور كما بسطته في كتاب الخصال المكفرة ". (1) 36-("149) مالك بن سليمان الهروي قاضي هراة ضعفه النسائي ووصفه بن حبان بالتدليس (150) محمد بن كثير الصنعاني قال العقيلي في ترجمة عمر بن الاموي أحد الضعفاء روى الثوري عن أبي حزام عن سهل حديث ازهد في الدنيا قال وهذا لا أصل له عن الثوري وقد تابعه عليه محمد بن كثر الصنعاني عن الثوري ولعله أخذه عن ه ودلسه لان المشهور به خالد (151) الهيثم بن عدي الطائي اتهمه بالكذب البخاري وتركه النسائي وغيره وقال أحمد كان صاحب أخبار وتدليس (152) يحيى بن أبي حية الكلبي أبو جناب ضعفوه وقال أبو زرعة وأبي نعيم وابن نمير ويعقوب بن سفيان والدارقطني و غير واحد كان مدلسا آخر المراتب". (2) 37-"حميد بن كاسب ح وأخبرني به عاليا أحمد بن الحسن العدل بقراءتي عليه ظاهر القاهرة أخبركم إب راهيم بن علي القطبي أن ا لنجيب الحراني أخبرهم عن أحمد بن محمد بن محمد التيمي أن أبا علي الحداد أخبرهم أنا أبو نعيم ثنا الحسن بن علي الوراق ثنا عبد الله بن صالح ثنا ابن كاسب ح وقرأت على خديجة بنت سلطان أخبركم محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء كتابه أن أبا البركات عبد الله بن أحمد أخبرهم أنا أبو سعد بن أبي عصرون القاضي ز 16 أ أنا أبو الحسن بن طوق أنا أبو الحسن الرغاني أ أبو الفتح الأزدي ثنا عبد الله بن إسحاق بن حماد ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا محمد بن خالد الضبي وقال ابن أبي قماش في روايته عن محمد بن خالد المخزو مي عن سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله)) قال أبو نعيم تفرد به المخزومي عن سفيان ورواه أبو الحسن بن صخر في فوائده عن أحمد بن علي الكرابيسي عن عبد الله بن إسحاق وقال غريب ت فرد به المخزومي عن الثوري فيما قيل ورواه البيهقي في الزهد من رواية ح 6 أ الأعمش موقوفا ومن رواية يعقوب بن حميد مرفوعا وقال تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد هذا ثم حكى عن الحافظ أبي علي النيسابوري أنه قال هذا حديث منكر لا أصل له من حديث زبيد ولا من حديث الثوري انتهى ويعقوب بن حميد قد ضعف ومحمد بن خالد ما عرفته وفي طبقته محمد بن خالد المخزومي ذكره ابن حبان في الثقات وقال (1) تعجيل المنفعة ص457 (2) تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص/ 57

25 ربما رفع وأسند فهو هو لكن في روايتنا المتقدمة من طريق الأزدي نسبه الضبي وهو وهم من الأزدي لما (1) 38-"قلت وذكر صالح جزرة أن نعيما تفرد به عن ابن المبارك قال ولا أصل له من حديث ابن المبارك قال ا لزهري لم يسمعه من محمد بن جبير لأن في رواية شعيب عنه قال كان محمد بن جبير يحدث قال وهذه عادة الزهري في الأحاديث التي لم يسمعها انتهى كلامه وقد رواه عبيدالله بن أبي زياد الرصافي وعقيل بن خالد عن الزهري كرواية نعيم عن ابن المبارك وقد أوضحت ذلك في طرق حديث الأئمة من قريش قوله 7 باب ما يكره من الحرص على الإمارة 7148 - حدثنا أحمد بن يونس ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة الحديث وقال محمد بن بشار ثنا عبد الله بن حمران ثنا عبد الحميد عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة قوله هكذا وقع في الطرق التي وقفت عليها من صحيح البخاري وبذلك جزم الإسماعيلي ورأيت في مستخرج أبي نعيم ب عد أن ذكره قال البخاري ثنا ابن بشار قوله 10 باب القضاء والفتيا في الطريق وقضى يحيى بن يعمر في الطريق وقضى الشعبي على باب داره أما أثر يحيى بن يعمر فقال البخاري في تاريخه قال لي علي بن حجر عن". (2) 39-" والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة من حديث عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه و سلم مر بعمار فذكر قصة وفيها إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء وفيه ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم إلا أبا يعلى بثابت ب ن حماد واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت إلا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا نروي عن عمار إلا بهذا الإسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل إنما رواه ثابت بن حماد وهو (1) تغليق التعليق2/23 (2) تغليق التعليق5/286

26 متهم بالوضع قلت رواه البزار والطبراني من طريق إبراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن إبراهيم ضعيف وقد غلط فيه إنما يرويه ثابت بن حماد فائدة روى الدارقطني والبيهقي من طريق إسحاق الأزرق عن شريك عن محم د بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ع ن عطاء عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن المني يصيب الثوب قال إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا ورواه هو والبيهقي عن طريق عطاء عن بن عباس مقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح 23 - قوله روي أنه صلى الله عليه و سلم قال لعائشة في المني اغسليه رطبا وافركيه يابسا قال بن الجوزي التحقيق هذا الحديث لا يعرف بهذا السياق وإنما نقل أنها هي كانت تفعل ذلك رواه الدارقط ني وأبو عوانة في صحيحه وأبو بكر البزار كلهم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا وأعله البزار بالإرسال عن عمرة قلت وقد ورد الأمر بفركه من طريق صحيحة رواه بن الجارود في المنتقى عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال كان عند عائشة ضيف فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمرنا بحته وهذا الحديث قد رواه مسلم من هذا الوجه بلفظ لقد رأيتني أحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم يابسا بظفري ولم يذكر الأمر وأما الأمر بغسله فلا أصل له وقد روى البخاري من حديث سليمان بن يسار عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه لكن قال البزار إنما روى غسل ". (1) 40- "31 - فائدة حديث ذكاة الأرض يبسها احتج به الحنفيةولا أصل له في المرفوع نعم ذكره بن أبي شيبة موقوفا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة من قوله بلفظ جفوف الأرض طهورها 32 - قوله ولم يؤمر بنقل التراب يعني في الحديث المذكور وهو كذلك لكن قد ورد أنه أمر بنقله من حديث أنس بإسناد رجاله ثقات قال الدارقطني ثنا بن صاعد ثنا عبد الجبار بن العلا ثنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس أن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه و سلم احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء وأعله الدارقط ني بأن عبد الجبار تفرد به دون أصحاب بن عيينة الحفاظ وأنه دخل عليه حديث في حديث وأن عند بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا وفيه احفروا مكانه وعن يحيى بن سعيد عن أنس موصولا وليست فيه الزيادة وهذا تحقيق بالغ إلا أن هذه الطريق الم رسلة مع صحة إسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب أخذت قوة وقد أخرجها الطحاوي مفردة من طريق بن عيينة عن عمرو عن طاوس وكذا رواه سعيد بن منصور عن بن عيينة فمن شواهد هذا المرسل مرسل آخر رواه أبو داود والدارقطني من حديث عبد الله بن معقل بن مقرن المزني وهو تابعي قا ل قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد فب ال فيها فقال النبي صلى الله عليه و سلم خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء قال أبو داود روي مرفوعا (1) تلخيص الحب1/33

27 يعني موصولا ولا يصح قلت وله إسنادان موصولان أحدهما عن بن مسعود رواه الدارمي والدارقطني ولفظه فأ مر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله أبو زرعة وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة هو حديث منكر وكذا قال أحمد وقال أبو حاتم لا أصل له ثانيهما عن واثلة بن الأسقع رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم 33 - حديث إنما يغسل من بول الجارية ويرش على بول الغلام ووقع في الأصل من بول الصبية ولم يقع هذا اللفظ في الحديث فقد رواه أبو داود والبزار والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم من حديث أبي السمح قال كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتى بحسن أو حسين فبال على صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول ". (1) 41-" عن الحكم عن عبد الرحمن أنه انطلق هو وأناس معه إلى عبد الله بن عكيم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي وأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم فهذا يدل على أن عبد الرحمن ما سمعه من بن عكيم لكن إن وج د التصريح بسماع عبد الرحمن منه حمل على أنه سمعه منه بعد ذلك وفي الباب عن بن عمر رواه بن شاهين في الناسخ والمسنوخ وفيه عدي بن الفضل وهو ضعيف وعن جابر رواه بن وهب في مسنده عن زمعة بن صالح عن أبي الزبير عن جابر وزمعة ضعيف ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده من طريق أخرى قال الشيخ الموفق إسناده حسن وقد تكلم الحازمي في الناسخ والمنسوخ على هذا الحديث فشفى ومحصل ما أجاب به الشافعية وغيرهم عنه التعليل بالإرسال وهو أن عبد الله بن عكيم لم يسمعه من النبي صلى الله عليه و سلم والانقطاع بأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن عكيم والاضطراب في سنده فإنه تارة قال عن كتاب النبي صلى الله عليه و سلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عن من قرأ الكتاب والاضطراب في المتن فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بقيد شهر أو شهرين أو أرب عين يوما أو ثلاثة أيام والترجيح بالمعارضة بأن الأحاديث الدالة على الدباغ أصح والقول بموجبه بأن الإهاب اسم الجلد قبل الدباغ وأما بعد الدباغ فيمسى شنا وقربة حمله على ذلك بن عبد البر والبيهقي وهو منقول عن النضر بن شميل والجوهري قد جزم به وقال بن شاهين لما احتمل الأمرين وجاء قوله أيما إهاب دبغ فقد طهر فحملناه على الأول جمعا بين الحديثين والجمع بينهما بالتخصيص بأن المنهي عنه جلد الكلب والخنزير فإنهما لا يدبغان وقيل محمول على باطن الجلد في النهي وعلى ظاهره في الإباحة والله أعلم 42 - حديث إنما حرم من الميتة أكله ا تقدم ورواه الدارقطني من طريق الوليد بن مسلم عن أخيه عبد الجبار بن مسسلم عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم من الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به قال البيهقي تابعه أبو بكر الهذلي عن الزهري 43 - حديث روي أنه صلى الله عليه و سلم قال أليس في الشت والقرظ والماء ما يطهره قال النووي في الخلاصة هذا بهذا اللفظ باطل لا أصل له وقال في شرح المذهب ليس الشت ذكر في الحديث وإنما هو من كلام الشافعي وهل هو (1) تلخيص الحب1/37

28 بالباء الموحدة أو المثلثة جزم بالأول الأزهري قال وهو من الجو اهر التي جعلها الله في الأرض تشبه الزاج ". (1) 42-" فقال عجبت بما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ورواه أصحاب السنن 60 - حديث النعمان بن بشير أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بإقامة الصفوف فرأيت الرجل منا ي لزق منكبه بمنكب أخيه وكعبه بكعبه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق أبي القاسم الجدلي سمعت النعمان بن بشير يقول أقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم على الناس بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه لفظ أبي داود وعلق البخاري بعضه ورواه الطبراني في الكبير ولفظه ولقد رأيت الرجل منا يلمس منكبه بمنكب أخيه وركبته بركبته وقدمه بقدمه ورواه البخاري من حديث أنس بن مالك بلفظ كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه 61 - حديث أنه صلى الله عليه و سلم قال أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات ثم أفيض فإذا أنا قد طهرت أحمد من حديث جبير بن مطعم دون قوله فإذا أنا قد طهرت وهو في المتفق عليه باختصار عن هذا وقوله فإذا أنا قد طهرت لا أصل له من حديث صحيح ولا ضعيف نعم وقع هذا في حديث أم سلمة في سؤالها للنبي صلى الله عليه و سلم عن نفض الرأس لغسل الجنابة فقال لها إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فإذا أنت قد طهرت وأصله في صحيح مسلم 62 - قوله روي أنه صلى الله عليه و سلم قال لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجه ه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه لم أجده بهذا اللفظ وقد سبق الرافعي إلى ذكره هكذا بن السمعاني في الاصطلام وقال النووي إنه ضعيف غير معروف وقال الدارمي في جمع الجوامع ليس بمعروف ولا يصح نعم لأصحاب السنن من حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته فيه إذا أردت أن تصلي فتوضأ كما أمرك الله وفي رواية لأبي داود والدارقطني لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمر الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين وعلى هذا فالسياق بثم لا أصل له وقد ذكره بن حزم في المحلى بلفظ ثم يغسل وجهه وتعقبه بن مفوز بأنه لا وجود لذلك في الرو ايات ". (2) 43-" معين هذا الحديث لا يصح له إسناد وهو باطل قلت رواه أبو نعيم من حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ومن حديث جابر وأسانيده معلولة ومنها حديث جابر إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليستاك فإنه إذا قام يصلي أتاه ملك فيضع فاه على فيه فلا يخرج شيء من فيه إلا وقع في في الملك رواه أبو نعيم ورواته ثقات قاله بن دقيق العيد وفي (1) تلخيص الحب1/48 (2) تلخيص الحب1/59

29 الباب عن علي1 رواه البزار ومنها حديث عائشة هن لكم سنة وعلي فريضة السواك والوتر وقيام الليل رواه البيهقي وفي إسناده موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو متروك قال البيهقي لم يثبت في هذا شيء وروى بن خزيمة وابن حبان وأبو داود والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن حنظلة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث وروى أحمد والطبراني من حديث واثلة بن الأسقع أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ومنها حديث رافع بن خديج وغيره السواك واجب الحديث رواه أبو نعيم وإسناده واهي ور وى بن ماجة من طريق أبي أمامة لولا أن أش ق على أمتي لفرضت عليهم السواك وإسناده ضعيف وقد تقدم من طرق صحيحة ومنها حديث عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم مالا أحصى يتسوك وهو صائم رواه أصحاب السنن وابن خزيمة وعلقه البخاري وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف فقال بن خزيمة أنا أبرأ من عهدته لكن حسن الحديث غيره كما تقدم ومنها حديث عائشة من خير خصال الصائم السواك رواه بن ماجة وهو ضعيف ورواه أبو نعيم من طريقين آخرين عنها وروى النسائي في الكنى والعقيلي وابن حبان في الضعفاء والبيهقي من طريق عاصم عن أنس يستاك الصائم أول النهار وآخره برطب السواك ويابسه ورفعه وفيه إبراهيم بن بيطار الخوارزمي قال البيهقي انفرد به إبراهيم بن بيطار ويقال إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم وهو منكر الحديث وقال بن حبان لا يصح ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه و سلم ولا من حديث أنس و ذكره بن الجوزي في الموضوعات ". (1) 44-" من مناكيره ومنها حديث جابر كان السواك من أذن النبي صلى الله عليه و سلم موضع القلم من أذن الكاتب رواه الطبراني من حديث يحيى بن اليمان عن سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عنه وقال تفرد به يحيى بن اليمان وسئل أبو زرعة عنه في العلل فقال وهم فيه يحيى بن يمان إنما هو عند بن إسحاق عن أبي سلمة عن زيد بن خالد من فعله قلت كذا أخرجه أبو داود والترمذي ورواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك في ترجمة يحيى بن ثابت عنه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان أصح اب رسول الله صلى الله عليه و سلم أسوكتهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة ومنها حديث بن عباس مرفوعا السواك يذهب البلغم ويفرخ الملائكة ويوافق السنة رواه أبو نعيم فائدة ذكر القشيري بلا إسناد عن أبي الدرداء قال عليكم بالسواك فلا تغفلوه فإن في السواك أربعا وعش ر ين خصلة أفضلها أن يرضي الرحمن ويصيب السنة ويضاعف صلاته سبعا وسبعين ضعفا ويورثه السعة والغنى ويطيب النكهة ويشد اللثة ويسكن الصداع ويذهب وجع الضرس وتصافحه الملائكة لنور وجهه وبرق أسنانه وذكر بقيتها ولا أصل له لا من طريق صحيح ولا ضعيف فصل فيما يستاك به ومالا يستاك به قال بن الصلاح وجدت بخط أبي مسعود الدمشقي الح افظ عن أبي الحسن الدارقطني فذكر حديثا يعني من المؤتلف والمختلف بإسناده إلى أبي خيرة الصباحي أنه كان في الوفد وفد عبد القيس الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فأمر لنا بأراك وقال استاكوا بهذا قال ب ن ماكولا يعني في الإكمال (1) تلخيص الحب1/68

30 ليس يروى لأبي خيرة هذا غيره ولا روي من قبيلة صباح عن النبي صلى الله عليه و سلم غيره قال بن الصلاح وهذا الحديث مستند قول صاحب الإيضاح والحاوي والتنبيه حيث استحبوه قال ولم أجد في كتب الحديث فيه سوى هذا الحديث قلت قد استدل به صاحب الحاوي من حديث أبي خيرة بلفظ آخر وهو كان النبي صلى الله عليه و سلم يستاك بالأراك فإن تعذر عليه استاك بعراجين النخل فإن تعذر استاك بما وجد وهذا بهذا السياق لم أره وقد ذكره البخاري في تاريخه والطبراني في الكبير وأبو أحمد الحاكم في الكنى وأبو نعيم في المعرفة وغير هم ففي لفظ عنه كنا أربعين رجلا فتزود نا الأراك نستاك به فقلنا يا رسول الله عندنا الجريد ونحن نجتزي به ولكن نقبل كرامتك وعطيتك ثم دعا لهم وفي لفظ ثم أمر لنا بأراك فقال استاكوا بهذا وفيها فرفع يديه ودعا لهم ". (1) 45-" استنثروا مرتين بالغت أو ثلاثا صححه بن القطان ورواه أبو داود وابن ماجة وابن الجارود والحاكم 81 - قوله روي أنه صلى الله عليه و سلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم بن ماجة من حديث معاوية بن قرة عن بن عمر أتم منه وقال فيه ثم قال عند فرا غه أشهد أن لا إله إلا الله الحديث ورواه الطبراني في الأوسط من طريق معاوية بن قرة عن أبيه عن جده كذا قال ومداره على عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه وقد اختلف عليه فيه وهو متروك وأبوه ضعيف وقال الدارقطني في العلل رواه أبو إسرائيل الملائي عن زيد العمى عن نافع عن بن عمر فوهم والصواب قول من قال عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي كعب وهذه رواية عبد الله بن عرادة الشيباني وهي عند بن ماجة أيضا ومعاوية بن قرة لم يدرك بن عمر وعبد الله بن عرادة وإن كانت روايته متصلة فهو متروك وقال أبو حاتم لا يصح هذا الحديث عن رس ول الله صلى الله عليه و سلم وقال بن أبي حاتم قلت لأبي زرعة حدث نا الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى عن سلام بن سليم عن زيد بن أسلم عن معاوية بن قرة عن بن عمر فقال هو سلام الطويل وهو متروك وزيد هو العمى وهو متروك أيضا ولحديث بن عمر طريق أخرى رواها الدارقطني م ن طريق الم سيب بن واضح عن حفص بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر بنحوه وليس في آخره وضوء خليل الله إبراهيم وقال تفرد به السميب وهو ضعيف وقال عبد الحق هذا أحسن طرق الحديث قلت هو كما قال لو كان المسيب حفظه ولكن انقلب عليه إسناده وقال بن أبي حاتم المسيب صدوق إلا أنه يخطىء كثيرا وقال البيهقي غير محتج به والمحفوظ رواية معاوي ة بن قرة عن بن عمر وهي منقطعة وتفرد بها عنه زيد العمى وله طريق أخرى ذكرها بن أبي حاتم في العلل قال سألت أبا رزعة عن حديث يحيى بن ميمون عن بن جريج عن عطاء عن عائشة نحوه ولفظه في صفة الوضوء مرة مرة فقال هذا الذ ي افترض الله عليكم ثم توضأ مرتين مرتين فقال من ضعف ضعف الله له ثم أعادها الثالثة فقال هذا وضوءنا معاشر الأنبياء فقال هذا ضعيف واه منكر وقال مرة لا أصل له وامتنع من قراءته ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق علي بن الحسن الشامي (1) تلخيص الحب1/71

31 عن مالك عن ربيعة عن بن المسيب عن زيد بن ثابت عن أبي هريرة وهو مقلوب ولم يروه مالك قط ورواه أبو علي ". (1) 46-" الغل يوم القيامة قلت فيحتمل أن يقال هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع لأن هذا لا يقال من قبل الرأي فهو على هذا مرسل 98 - حديث بن عمرأن النبي صلى الله عليه و سلم قال من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا محمد بن أحمد ثنا عبد الرحمن بن داود ثنا عثمان بن خرزاد ثنا عمر بن محمد بن الحسن ثنا محمد بن عمرو الأنصاري عن أنس بن سيرين عن بن عمر أنه كان إذا توضأ مس ح عنقه ويقول قال رسول الله صلى الله علي ه و سلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة وفي البحر للروياني لم يذكر الشافعي مسح العنق وقال أصحابنا هو سنة وأنا قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من توضأ ومسح بيديه على عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال هذا إن شاء الله حديث صحيح قلت بين بن فارس وفليح مفازة فينظر فيها 99 - حديث لقيط1 إذا توضأت فخلل الأصابع تقدم 100 - قوله الأحب في كيفية تخليل أصابع الرجلين أن يجعل خنصر اليد اليسرى من أسفل الأصابع مبتديا بخنصر أصابع الرجل اليمنى مختتما بخنصر اليسرى ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الكيفية لا أصل لها وقد قال إمام الحرمين في النهاية صح في السنة من كيفية التخليل ما سنصفه فليقع التخليل من أسفل الأصابع والبداية بالخنصر من اليد ولم يثبت عندهم في تعيين إحدى اليدين شيء انتهى فاقتضى كلامه أن البداءة بالخنصر صحيح وهو كما قال فقد روى أبو داود والترمذي من حديث المستورد بن ". (2) 47- "104 - قوله عن بن عمر أنه فرق رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر كما بينته في تعليق التعليق 105 - حديث أنه صلى الله عليه و سلم قال أنا لا أستعين في وضوئي بأحد قاله لعمر وقد بادر ليصب على يديه الماء قال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل لا أصل له وذكره الماوردي في الحاوي بسياق آخر فقال روي أ ن أبا بكر الصديق هم بصب الماء على يد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لا أحب أن يشاركني في وضوئي أحد ولم أجدهما قلت قد ذكره المصنف في شرح البخاري لكن تعيين أبي بكر وهم وإنما هو عمر أخرجه البزار في كتاب الطهارة وأبو يعلى في مسنده من طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب قال رأيت عليا يستقي الما ء الطهور فبادرت أستقي له فقال مه يا أبا الجنوب فإني رأيت عمر بن الخطاب يستقي الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال مه يا أبا الحسن فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يستقي الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال مه يا عمر فإني لا أريد أن يعينني على وضوئي (1) تلخيص الحب1/82 (2) تلخيص الحب1/93

32 أحد قال عثمان الدارمي قلت لابن معين النضر بن منصور عن أبي الجنوب وعنه بن أبي معشر تعرفه قال هؤلاء حمالة الحطب تنبيه روى بن ماجة والدارقطني من حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يكل طهوره إلى أحد الحديث وفيه مطهر بن الهيثم وهو ضعيف 106 - حديث انه صلى الله عليه و سلم استعان بأسامة في صب الماء على يديه متفق عليه في قصة فيها دفعه مع النبي صلى الله عليه و سلم من عرفة في حجة الوداع ولفظ مسلم ثم جاء فصببت عليه الوضوء وليس في رواية البخاري ذكر الصب 107 - حديث أنه صلى الله عليه و سلم استعان بالربيع بنت معوذ في صب الماء على يديه الدارمي واب ن ماجة وأبو مسلم الكجي من حديثها وعزاه بن الصلاح لتخريج أبي داود والترمذي وليس في رواية أبي داود إلا أنها أحضرت له الماء حسب وأما الترمذي فلم يتعرض فيه للماء بالكلية نعم في المستدرك وفي سنن أبي مسلم الكجي من طريق بشر بن المفضل عن بن عقيل عنها صببت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فتوضأ وقال لي اسكبي علي فسكبت ". (1) 48-" بن أبي السرى حدث به من حفظه في المذاكرة فوهم في اسم البختري بن عبيد والله أعلم وقال بن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن حاله أصلا وتبعه النووي 115 - حديث علي ما أبالي بيميني بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء الدارقط عن علي بهذا ورواه عنه بلفظ آخر وعن بن مسعود كالأول 116 - حديث بن عمر أنه كان يتوضأ في سوق المدينة فدعي إلى جنازة وقد بقي من وضوءه فرض الرجل فذهب معها إلى المصلى ثم مسح على خفيه وكان لابسا مالك عن نافع عن بن عمر نحوه ورواه الشافعي عنه أيضا وعلقه البخاري بلفظ آخر ووقع في البيان للعمراني أنه روي مرفوعا وتب عه بن الرفعة والله أعلم 117 - قوله من السنن المحافظة على الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار وروي اللهم احفظ رأسي وما حوى وبطني وما وعى وروي اللهم أغثني برحمتك وأنزل علي من بركتك وأظلني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام قال الرافعي ورد بها الأثر عن الصالحين قال النووي في الروضة هذا الدعاء لا أصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور وقال في شرح المذهب لم يذكره المتقدمون وقال بن الصلاح لم يصح فيه حديث قلت روى فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا أوردها المستغفري في الدعوات وابن عساكر في أماليه وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب بن (1) تلخيص الحب1/97