الصوم جنة تحميل PDF

OD (YY) CNY (۷( (IA) الحجامة مكروهة في حق من كان يَضعُف بهاء وتزداة الخراهة إذا كان الضعف يبلغ آل ا یکون سببًا للإفطار» ولا تکره في حق من کان لا لف اء رهی کان ال کان ف وة للصائم أَوْلى. اه. انظر: نيل الأوطار .)٠۳/6(‏ تقدم تخريجه بالهامش ذي الرقم .)٠١١(‏ واللفظ ا للغار ا استفدت ذلك من الموسوعة (NTI‏ الخ مادك بق ف ك واک الفقهية (۲۸/ .)0۹-٤٤‏ متفق عليه من حديث أبي هريرة ظل : أخرجه البخاري - بلفظه -؛ كتاب: تقصير الصلاة» باب: في كم يقصر الصلاةء برقم .)٠۱٠۸۸(‏ ومسلم؛ كتاب: الحجَء باب: سفر المرأة مع م إلى 5 و a‏ «حرمَة)» أي مَخرم» آي فعا ابره أو 8 أو زوجها ونحوه من المحارم. هذا عند المالكية رالتافي: واشترط الحنابلة ألا یعزم ا رمن أربعة أيام» وعندالحنفية خمسة عشر يوما . انظر : الموسوعة الفقهية (۲۸/ .)٤١‏

ا 9 CNY e OF هذا عند الجمهور» وأجاز الحنفية الفطر للمسافر ولو كان عاصياً بسفره» عملاً بإطلاق النصوص الم كه وق ال رهه على بالس ر بالغرض مته . انظر: : المرجع الساب و هذا» وقد عنون الإمام مسلم - بعظيم فقهه كا2 بابا في كتاب الصيام بقوله : (باب: es‏ إا کان سفره ماين فاك اه والمر اة بردان» والبريد العربي أربعة فراسخ» والفرسخ ثلاثة أميال» والميل يقارب (۸٤۱۸م)»‏ فيتحصل E EE‏ سخ =(٤٤١٠م)»‏ والبريد= (١۷م)»‏ فتكون المرحلة تقارب (۲١٤٤م)»‏ والمر اتان وهي ساف فر الصلاة وإناعة الفطر = ٤(‏ ۷۰ م) أي ٤‏ کلم . انظر: الفقه الإسلامى وأدلته . د/ وهبة الزحيلى .)٠٤١/١(‏ ا اکن اد ا u‏ قول ابن عباس و اهاري کات الصوم» باب فرت تا «ایامًا مَعَدُودَاتٍ ف E‏ ب ییا و عل سر تيك ن باي ق “€ [البقرة: [At‏

(I0 (TY (IYA (IT انظر: الموسوعة الفقهية (۲۸/ .)٥۷‏ آخرجه الحاکم (۱۹۸/۲) عن عبدالله بن عباس ذي الرقم (۳۲). واللفظ هنا للبخاري کان تقدم تخریجه بالهامش ذي الرقم (۳۳). متفق عليه من حدیث عبداله بن عباس وی كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ي برقم ed‏ ومسلم؟ کاب الفضائل» با: قان انی .)۲۳١۸(‏ واللفظ للبخاري که هنا ل لمسلم را أخرجه الترمذي؛ كتاب : الصوم» باب: ما جاء في فضل من فظر صائماًء برقم »)۸٩۷(‏ عن زید ابن خالد الجهني ده . قال الترمذي: هذا

)٠١١(‏ المقصود بالليل هنا الوقت من كمال غروب قرص الشمس إلى قبيل الفجر الثاني» وهو ما يسمى بالليل الشرعي» فانتصافه: انتصاف هذه المدة» وليس الثانية عشرة ليله كما قد وهم . البخاري؛ كتاب: الصوم» باب: بركة السحور من غیر إیجاب» برقم (۱۹۲۳)» ومسلم؛ کتاب : الصيام» پاب: فضل السحور» برقم ٩۹٥(‏ ا CEY‏ أخرجه مسلم؛ کات الفا اا تایا ا 0 و ف (۴۲) أخرجه أحمد؛ ی د ھن ایت طن ؛ أخرجه البخاري؛ كتاب : الصوم» باب : تعجيل الإفطار» برقم .)۱۹١۷(‏ ومسلم؛ كتاب : الصيام» باب : فضل السحور» برقم .)۱٠۹۸(‏ )۱۳١(‏ آخرجه أحمد في مسنده »)۱٤١ /٥(‏ من حديث E Ê متفق عليه من حدیث زید بن ثابت تاه : أخرجه

29) WN (۱۳۹( Ee) البغاري تاب اترم باب تاي السخور: برقم (۱۹۲۱)» ومسلم؛ کجات الصيام» باب: فضل السحور» برقم (۹۷). واللفظ لمسلم كا متقق عليه من حدیت عبدا بن عم و ٤‏ أخرجه البخاري؛ كعاب الأذان بانب الأذان ثبل الجر برقم »)١١(‏ ومسلمة قداب: الصيام» باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر» برقم ٠ .)1٠۹1(‏ ٠‏ القاسم بن محمد» الراوي عن عائشة کا صرح به البخاري» في کتاب ال 8 : قول النبيّ 4 «لاّي ا کم من سَحُورگم ادان پکال»» برت 0۹ أخرجه البخاري؛ ا : الصوم» باب: تأاخير السّحور»ء برقم .)۱۹١١(‏ وقول سهل: (أن أدرك صلاة الفجر)ء أخرجه البخاري أيضا برقم (0۷۷). ممع ارال هي اليم ا[ال اة خن المفظرات إلى غروب اليوم التالي» [فيصل صوم یوم بیوم آخر» ولا یکل بینهما شیئاًء وقد ورد النهي عن الوصال في الأحاديث الصحيحة» كما

في البخاري برقم »)۱۹٦٥(‏ ومسلم »)۱۱١۳(‏ وغيرهما. لكن مَنْ حب أن يُمسك بعد غروب الس إلى اوقت الع ر فل فلك فما قي البخاري برقم »)۱۹٦۳(‏ من حديث اس منك الخدري ييه قال: قال رسول الله: «لا ثوَاصِلواء ايحم أَرَاد أن ُوَاصِل فَلْوَاصِل إلى السّحَر»]. انظر: تسیر ابن کثیر ص : ٥‏ ط - بيت الأفكار الدولية. وقال العرمذي كه بعد راف دیف : لا يرال التَاسُ بير ما و الفظر» عن ل ن ما که برقم 2090+ قال : وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبيّ ي وغيرهم» استحبوا تعجيل الفطر» وبه يقول الشافعي و اجا وإسحاق . اھ. يعني » اق راهویه. ومفهوم کلامه : آن الوصال إلى السَّحَر مع كونه جائزاً إلا أن تعجيل الفطر هو الأولى» والله أعلم. أما فائدة النهي عن الوصال فهي الإشفاق على الآمة والرحمة لهب كما في حديث عانشة وها في المتفق عليه: «نهى رسول الله عي ع TT‏ رحمةً لهم فقالوا : إنك تواصل» قال : اي لشف

ry E FE تقدم تخریجه بالهامش ذي الرقم‎ )۱٤۱١( چڑء سن ديت آخرچه الخحرمڌی+ گعاب:‎ ٤۲ الصوم» باب : ما جاء ما يستحب عليه الإفطار»‎ برقم (1۹7) عن آنس وله . قال آبو عيسى‎ ا یک کیو کر‎ قق علد من جدی ت مي وه آخرجه‎ (HE البخاري؛ كتاب: الصوم» باب : متى يحل فطر‎ : ومسلم - من غير ذكر‎ »)۱۹١٤( الصائم» برقم‎ ِن امتا - كتاب : الصيام» باب : بيان وقت‎ .)١٠١١( انقضاء الصوم وخروج النهارء برقم‎ رة جك مما اكرون شن حديةق‎ 5 .)۷۲٤١( بي هريرة ڪه » برقم‎ جزء من حدیث تقدم تخریجه بالهامش ذي الرقم‎ )۱٤٥( ولفظه: «کان رسول الله كيه يفطر قبل‎ »)۱٤۲( ماء).‎

ا CD,‏ EN (€۷( (€۸) (E0) تقدم تخریجه پالیاش ڏي ا YA‏ العغفيے الآول! ارج آبو ذاو كخاب : الصيام» باب: القول عندالإفطار» برقم 7 ابن عمر وئ والکاني: أخرجه أبو داود أيضاً في نفس الموضع» برقم »)۲۳١۸(‏ بلاغاً عن معاذِ بن رَهُر البخاري؛ كتاب: الاعتكاف» باب: الاعتكاف في العشر الأواخر؛ برقم ١١١۲)ء‏ ومسلم؛ كعاب الإعكاف بات كاف الغش الأواخر من رمضان» برقم .)١١۷١١(‏ المتزر هو الإزار» والمقصرذ هتا شلة جد € واجتهاده في العبادةء وقيل : المراد به اعتزاله كلا SRR a a‏ وجزم به الإمام عبدالرزاق الصنعاني عن الإمام سفيان الثوري رحمهما الله » واستشهد بقول الشاعر [قومٌ إذا حاربوا امآزرهم الها ولو اة اهارا انظر: اللؤلؤ E‏ لمحمد فؤاد عبدالباقي NY)‏

Yn) NE CY) (Yo) (10% البخاري؛ كتاب: فضل ا اا العمل في العشر الأواخر من رمضان» برقم .)۲٠١۲۶(‏ ومسلم؛ كتاب : الاعتكاف» باب: الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان» برقم .)١١١١(‏ تقدم ذكر الحجامة» في مبحث: ما لا يفسد الصوم اصلاً ص (۱۲۹)» فراجعه - إن شئت -. PTY AA E TENT ففق عليه من خديثعائشة و البخاري؛ ا et‏ باب: | للصائم» برقم (۱۹۲۷). ومسلم؛ كتاب : الصيام» باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته» برقم (١١٠۱).[ومعنى‏ المباشرة في الخديت: الملاسسة وأصله من لَمْس بشرة الرجل بشرة المرآة. ومعتى أملككم للإربه أي ١‏ ملك هراد وسا ته وتف اتظر؛ اللؤلؤ ات اة اسن فؤاد عبد الباقي e‏

ا ا CA)‏ (100) (%0 (0۷) (10۸) (۱٥۹( O) فق عل من جيك عانة با e‏ البخاري؛ كتاب: الصوم» باب : القبلة للصائم» برقم (۱۹۲۸). ومسلم؛ كتاب : الصيام» u‏ أن القبلة ليست محرمة على من لم تحرك شهوته» برقم .)۱٠١١(‏ والمقصود ببعض أزواجه بيار : عائشة نفسها» كما صرحت به روايات في أخرجه اپ وة سناد جسن = كاتف الصيام» پاب گراغکه للشاب» برقم «(YTAVY)‏ عن أبي هريرة طان. أخرجه الترمذي؛ کتاب : الصوم» باب: ما جاء Sylals Re ما لان من الأنف» وقَضصل عن القصبة. انظر:‎ مختار الصحاح» مادة (م ر ن).‎ قد سبق ذكر للاعتكاف في ختام جملة المندوبات ص »)٠١۸(‏ لكني أختصه هنا - لأهميته - بمزيد تفصیلِ لاسام انظ كهاف القناع للبهوتي OWING‏

۷ چڑء من عدیت آخر جه البخاری؟ كتاب: الأيماة e‏ با e‏ الطاعة» 0 E vh E‏ ا أخرجه البخاري؛ کتابپ: الاعتکاف» باب: الاعتكاف للا برقم )۳۳١(‏ ولم كاي الأيماة باب التي عن الإضرار علي اليهن: برقم »)٠٠١١(‏ واللفظ للبخاري ك2 . e (10‏ ك : (ووجه الدلالة من الا Ê E لو صح - 3 اف ج غير المسجد لم ا الماكرة هة لان e‏ للاعتكاف بالإجماع» فغلم فن كر الفساعة أن الاعتكاف لا يكون إلا فيها). اه. انظر الفتح 1" هذاء وقد عنون الإمام البخاري - نما کته من الآية = بقوله: (باب. الاغتگاف في e‏ والاعتكاف في الاه ايا

وم دة 4 اس لعلھمُ سقو € [الرۃ: ۷٠]۔‏ ا e‏ استقر. تي اليد > علی آن اعنکا مر 3 نظ 1 الطالين ا i‏ اي : الاغعکاف» باب اغجكاف الاه رتم 0 اسك قعاب! الاعتكاف» باب : متى يدخل من أراد الاعتكاف چ معتکفه» برقم اا ا ا و قو ار ا رل کا جا ا عد شوال»» [ویجمع بينهما بأن المراد بقوله: «آخر العشر من شوال: انتهاء اعت الفتح لابن حجر (e /D‏ ۷( تقدم دليل ذلك مرارًا من حديث عائشة المتفق علیه. انظر تخریجه بالهامش ذي الرقم .)۱٤۸(‏

EA) )۱74۹( Ve) (¥) OY جزء من حديث تقدم تخريجه بالهامش ذي الرقم 0 بلفظ : «فيصلي الصبح» ثم يدخله». وذلك كما عنون البخاري د - من كتاب الاعتكاف - (باب: الاعتكاف» وخروج النبيّ آخرجه البخاري؛ كاب: الاعتكاف» پباپ: مڻ خرج من اعتكافه عند الصبح» برقم »)۲٠٤١(‏ ومسلم - بنحوه -؛ كتاب : الصيام» باب : فضل ليلة القدر» برقم .)١١١۷(‏ الکلام لابن حجر کث. انظر : الفتح .)١۳۲ /٤(‏ فلاا إت ما أرشذت إل الس المطمرةهن O RAT‏ فلك ق هه د بهد ففرا عل مكف لوقت اعتكاف» إن آراد آياماً فرك ذلك بدخوله بعد الصبح» وإن أراد ليالي أدركها بخروجه بعد ا كذلك لو أراد ا وليالي» فان دخوله صبحا وخروجه صبحا» يجعله ا ما صح عند مسلم e‏ بدل «ليلة)» فقد

ا CA‏ (7) (V5 (IVS) (VD (VV) جمع ابن حجان وغیره بین الروایتين بأن عمر ڪل قد نذر اعتكاف يوم وليلة» فمن أطلق ليلة أراد: الفتح /٤(‏ ۳۲۲). لم یر عليه صوماً إِذا اعتکف» برقم .)۲١٤۲(‏ مستفادة من كلام الإمام ابن حجر كا ا نظر : الفتح /٤(‏ ۳۲۲ وما بعدها)؛ مېحئي: پا الاغشكاف ليلا وا : من لم ير عليه = إ5 اعتکف سی . وتفصيل جواز الاعتكاف بصوم أو بغيره مشتهر في كتب الفروع» وخلاصته لا اعتكاف إلا بصوم» وهو مذهب أبي حنيفة الاعتكاف بغخير صوم» وهو مذهب الشافعية» والله أعلم. موی وة ار لغري کاب الاعتكاف» باب: الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان برقم »)۲٠٤٤(‏ عن أبي هريرة ظله. انظر : الفتح لابن حجر .)۳۳٤١/٤(‏

(AP) (۸۳) (۱۸4) مستفاد من نص إجابة لفضيلة العلامة ابن جبرين ا اا ا سالم الجهني» ص .)١١(‏ ص٦۱۹‏ ط - بيت الأفكار الدولية. أخرجه البخاري؛ كتاب : الاعتكاف» باب: لا يدخل البيت إلا لحاجة» برقم .)۲٠۲۹(‏ ومسلم؛ كاب الحبف ياب: جراز غل الحاتض رس زوجهاء برقم (۲۹۷). المقصود بحاجة الإنسان: قضاء الحاجة من بول أو غاتطا وفك قرول عغافةة: : كان النبي ی إذا اعتكف يدني إل رأسه E‏ وکان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان» كما في مسلم» برقم YY)‏ كما صح من فعله . انظر: البخاري برقم (۲۰۲۹) ومسلم برقم (۲۹۷). كما في الصحيحين من فعل النبيّ بي وزوجه صفية وا ولقظ البخاري: (جاءت صقية إلى

(۱۸0) (A7 (1A۷) (1۸۸) 8 فام 8 م الت‎ E حتى إذا NOT‏ سلمة. ..) الحديث. انظر البخاري برقم (۲۰۳۵)» ومسلم برقم (۲۱۷۵). أخرجه أحمد في مسنده )۸/٤(‏ من حديث أوس اا الثقفي طبه » وأبو داود؛ باب: فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة» برقم »)۱٠٤۷(‏ من كما حقق ذلك الإمام ابن القيم كل في «زاد الا 07 جزء من حدیث متفق عليه من حدیث ا هريرة : أخرجه البخاري؛ کات الرقای: باب حفظ اللسان» برقم .)1٤۷٥(‏ ومسلم؛ كتاب : الإيمان» باب: الحث على إكرام الجار» برقم (۷(. [التراويح جمع ترويحة» وهي اة الواخدة من الراحة» كتسليمة من السلام. سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان : ١‏ لازي لأنهم أول