الصوم جنة تحميل PDF

قال سول الله ۾ و e‏ 3 ھا اا اق وا وی ا ماف ا e‏ فأعظوا قيراطاً قيراطاًء ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيلً› فعملوا إلى صلاة العصرء a‏ فأعظوا قيراطاً ا ا فقال آمل e‏ أي را

قاطا قيراطاً» ونحن as‏ قال الله عر وجل : هل ظلمتك من شيء؟ قالوا: لاء قال: فهو فضلي ا من أشاه '". اللهم إنا تسالك من اة وان ا من أهل العلم قد رجح کون لهلة القن شا اش » صت به هذه ا 6 أشار الإمام ابن كثير إلى عدم اختصاصها بهذه الأمةء فقال: (والذي عليه الحديث آنها كانت في الأمم الماضين كما هي في a e‏ و المختار هو ا الأول

في تعیین اُرجیٰ أوقات طلبها. قال النبي ا : N‏ ا القدر في من ام من he‏ -١‏ ترجم الإمام البخاري كث باباً في (تحرّي ليلة القدر في الوتر من النشر

الأواخر)ء قال الإمام ابن حجر كله: [في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان کون ليلة القدر منحصرة في رمضان € کا اتشر الأواشب منه» ثم في أوتاره لا فى ليلة بعينهاء وهذا هو الواردة فيها)“"". وقال أيضاً عند إیراده القول الخاقس والمشریق في الليلة: [إنها في أوتار العشر الأخيرء e‏ يدل حدیث اة الأقوال وصار إليه لور 0 واین ' E‏ 1 وجماعة من 2# المذاة هب وقال کا بعد d‏

[وأرجحها كلها أنها في وتر من ور الاين وأنها د es‏ أحاديت ها الباء 1 ۲- وقال الإمام اا له لزنا تنقا ليلة القدر في الغشر الأراضي» بيدا س خی الا خادية الض هة المختلف 2 Fa‏ ۷ شخ at‏ اک ية النبيّ کا Î‏ قال: هي في ال ا الأواخر من رمضان وتكون في الوتر ا ا (قال طائفة من السلف - وهو الجادّة من مذهب الإمام أحمد كله وهو | nn

رواية عن الإماه ۾ ابي دة ا = : ا یله مع وعشرین)۳2 ا لذلك بقول أبيّ بن كعب له : (والله الذي لا إله إلا هو ر پستشي ۰ ى لأعلم أي ليلة ہی کی ایا ی ا ا ا سیم وفشرین؛ u‏ 1 ا ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها)"". [هذاء وقد حکي عن بعض السلف أنه اول استخراج 2 ليلة س وعشرین من و والع ba‏ ا n‏ وال

أقوال اا العلم ص المسالة: j)‏ لیک سا دک سا دل غل طالب لل القدر في ۰ الأ واش سن رمضان فاعلم أن أرجى الأوتار هو ل سبع وعشرین حسبما عليه اکر العلماء» وهو الذي شيك له إلا دة وبه قال ایر اا ا TE 8 لاني‎ لإنصاف اي ایا المرداري - ت كما : ت e‏ ج سل ر وفي ` ع

«ليلة القدر ليلة سبع وعشرین»؛» وحكاه الشاشي من الشافعية في الجِلية عن أكثر العلماء ا)٣"‏ هذاء وان مما یستدل به على کونها لیلة E‏ وعشرین» ما رواه ابن عباس: أن رسا ا النبيّ اء و 7 نبي الله » ا کي es‏ ي pe‏ RF 1‏ لذن از e a‏ ااك ا اچ ۴ قات طلب تلك الليلة: هو فيما بتنقر من أوتار ال ا واخر» ولا يجزم بکونها ل ا و 0 ولاف یاک چ ص ی الأحاديث الواردة ي

أرجى أوتار العشر» والله أعلم. إن من عظيم رحمة الله تعالى بهذه الأمة» آن اها هته الليلة السار م جعل لھا مارات 8 بها وتخ باص الاد ا لرؤيتها» وسأآعرض في ا الح للعلا سات العامة» ثم أستدل ا ما ۰ من علامات

إلى أن من علاماتها العامة ما وصفاً O a‏ أو لما کوٹ ئی صبيحتها. ومن هذه العلامات : 2 = الشمس صبيحختها واضحة الاسخطارة ل ا استداریا شعاع» يمكن النظر إليها كما ينر إلى القمر البدر الساطع» لا يخرج معها شيطان يومئٍ. he‏ 0¥ رض د e‏ مسترق للسمع. وتكون الليلة صافية منورة

حر مزعج ولا برد مؤلم. آخي القارئ»؛ ما سبق كان و صد مارات تلك الليلة الجليلة e‏ ا قر تیب ابرادها: سال زر بن حبیش ابی بن کعب اء فقال: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ - آي أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين -» قال: بالعلامة» أو بالآية ي ا رسول الله لا انها تطا 2 اج فستوية؛ اا لیا ا القمر ليلة البدرء ولا

۳- وقد تذاكر صحابة رسول الله بي ليلة القدر عند فقال عا N‏ ا قر ۰ صافية بلج قال الله تعالی : «و [القدر “]٣‏

في تفسير ذلك [قال ابن عيينة ك :ما کان في ما e‏ فقد أف 0 LL‏ .اه. وقال الحافظ ا چ اه : : [ومقصود ان e‏ نه کل کان يعرف تعيين ليلة القدر]. اه EV,‏ وقد خرج النبيٌ 7 ليخبر الصحاب بلیلة القدر» فتلاحى e‏ قن المالمو: فقال: «خرجت ا بليلة القدرء فتلاحی فلان وفلان فرفِعت» وعسی أن یکون خیراً س > فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة 0 0 ا ا «أريت ليلة اقفر ثم ا ية طني بعض أهلي» 8 e‏ فالتمسوها في العشر الغوابر RE,‏

پال مم جرع الأولة الابقة أن رسول الله ية كان يعلم يقيناً تعيين ليلة القدر» وقد أراد عليه الصلاة والسلام فيما ذهب إليه» وأخرى بسبب إيقاظ آهله له» > فلم يذكر بسبب ذلك رؤيا عيْنّتْ له مَحَلٌ ليلة القدرء والثه أعل". فاندة: و الب 5 كان تنازع رجلين؛ وما يستفاد من ذلك [شزم الخاري زاف الاي مذمومة» وأنها سبب للعقوبة المعنوية» وأن المماراة تقطع الفائدة والعل

الناس» من أن مدارسة العلم تقتضي المراء هذا» ومما يستفاد من الحديث بجملته: الإرشاد إلى ترك المسخاصمة فی ش ابل وكذلك توقير آهل العلم؛ کأن 9 يُوةٌّظ أحذهم إلا لإدراك آداء فريضة ونحوه» ولا يُطرق پاب سجنهم حتي يخرجوا إلى صلاتهم مثلاًء > مما اا تأدب في حضرتهم› کللات پستهاد شه eg‏ واه أعلم

[وإن وجه الخبرية ی ذلك أن خفا i‏ يستدعي قيام كل الشهر أو العشر» بخلاف ا کی کک م ا 0 كانت مبهمة اجتهد و في ابتغائها فی جمیع محال رجائهاء فکان أكثر د فلو علموا عيتها فإنها كانت الهمم تتقاصر UN NNE A le‏ إبهامَها لتعم العبادة جميع الشهر في ابشخاتهاء ويکرن س ي انكر الأواخر آكثر» ولهذا «کان رسول الله علا يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى تونّاء الله عر وجل » ثم عتکف آزواجه من بدا واکان 2 الصلاة والسلام